PHILOSOPHIE MENAISIENNE, ÉCLECTISME, THIERRY

rattenlion de la nouvelle école était malheureusement tournée à la défense de la doctrine du sens commun. Gerbet publia vers la fin de 1826 un ouvrage intitulé: Des doctrines philosophiques sur la certitude daiis leurs rapports avec les fondements de la théologie, et le fit suivre un peu plus [m-d du Coup d'œil sur la controverse chrétienne. Il montrait que la philosophie de Descartes avait causé à la science théologique un dommage auquel on ne pouvait remédier qu'en reprenant la méthode d'autorité, mais il entendait, comme son maître et ami, l'autorité du genre humain ou du sens commun. Cependant il s'occupait aussi de rééditer et de compléter, contre le philosophisme du dernier siècle, un spirituel opuscule, qui parut avec ce titre : Mémoires pour servir à l'histoire des Cacouacs, suivis d'un supplément à Vhistoire des Cacouacs jusqu'à nos jours. Du reste, l'école éclectique n'était pas très féconde, quoiqu'elle se décernât à ellemême de bruyants éloges. Jouffroy publiait une traduction de Dugald-Stewart, avec une préface retentissante, et Damiron donnait au Globe, i^av fragments, son Essai sur Vhistoire de la philosophie en France au dix-huitième siècle. Cousin se consacrait à des travaux d'éditions et de traductions, parmi lesquelles celle de Platon, qui lui demanda de longues années, eut un grand succès. Augustin Thierry mit au jour en 1825 le chef-d'œuvre de la nouvelle école historique, X Histoire de la conquête de V Angleterre par les Normands, qui restitue les circonstances pittoresques des faits, mais en dénature le caractère d'ensemble, cherchant partout à distinguer chez les nations modernes la classe des conquérants, c'est-à-dire des nobles, et celle des asservis, c'est-à-dire de la bourgeoisie, et transformant le clergé, papes et évêques, en perpétuels serviteurs et favoris du pouvoir. Augustin Thierry avait appartenu pendant quelque temps à une école philosophique qui ne faisait que de naître et qui tendait à établir la théorie du progrès sur le maléria-

33G LEÇON XXiX. LÉON Xil. 1823-1829. l'iE Vlil. 1829-1830.

lisme du dix-huitième siècle. Elle eul pour auteur, peu counu de son vivaut, le comlede Sainl-Simon. Deux jours après sa uiorl, on annonça sou dernier ouvi-age : Le nouveau christianisme. Il y déclarait que la catholicisme et le proleslanlisme avaient successivement trahi leur mission en négligeant l'amélioration des classes les plus pauvres par l'instruction et par l'industrie, et que le vrai christianisme consistait à reprendre celte œuvre. De là le socialisme saint-simonien, qui représentait l'humanité comme une ruche imniense oii, par la loi du progrès continu, les frelons devaient enfin céder la place aux abeilles. Le Producteuf\]o\irndl de la secte, parut le 1" octobre 1825. Parmi ses collaborateurs nous distinguons deux fondateurs de la charbonnerie en France, Bazard et liuchez, puis Prosper Enfantin, Olinde Rodrigues, Adolphe Blaiiqui, Armand Carrel et Auguste Comte. Bientôt une scission se produisit. Auguste Comte voulait écarter toute idée de religion et, sous le nom dQ philosophie positive, proclamait le pur matérialisme. Bazaid, Enfantin, Rodrigues et Bûchez prétendaient relier la science et Tindus- Irie par un principe supérieur qui ne pouvait être qu'un dogme nouveau. Le Producteur disparut à la fin de 1826. Gerbet, dans lo Mémorial catholique, s'occupa spécialement du positivisme d'Auguste Comte '\