GIOBERTI ET LES JESUITES EN ITALIE

présente la célèbre société comme le principal obstacle à la régénération de l'Église et des peuples. Ce livre était d'autant plus pervers qu'en ayant l'air d'attaquer seulement ce que l'auteur appelle le jésuitisme, en réalité il demandait une transformation ou plutôt un travestissement du christianisme; c'était l'Évangile défiguré par les conceptions philosophiques et politiques d'une tête égarée. Mais les passions du moment s'en accommodaient: elles imposèrent aux rois de Naples et de Sardaigne l'expulsion des jésuites; monseigneur Fransoni, archevêque de Turin, fut envoyé en exil pour avoir protesté contre cette mesure et désapprouvé les doctrines de Gioberti. L'abbé Rosmini-Serbati allait beaucoup moins loin que Gioberti; néanmoins il émit aussi des idées fort dangereuses dans plusieurs de ses ouvrages sur la réorganisation de l'Italie et sur le gouvernement de l'Église. Le P. Ventura, dans son désir de voir l'Italie indépendante, adoptait des théories trop favorables au droit d'insurrection. D'autres religieux, avec une valeur intellectuelle bien inférieure et les ressources diverses de l'éloquence et de la popularité, pi'ônaient le mouvement révolutionnaire. Leur nom était un argument contre la partie du clergé que l'opinion accusait de vouloir demeurer immobile ou rétrograde. Citons, en particulier, le père Gavazzi, qui finit par se séparer entièrement de l'Église et n'être rien autre chose que l'apôtre de toutes les aventures révolutionnaires, et le père Ugo Bassi, d'un caractère plus noble, mais trop facile à passionner. Cependant les révolutionnaires ne parvenaient pas à déguiser entièrement la perversité de leurs desseins, et dans plusieurs villes de la Romagne, au commencement de 1848, ils attaquèrent, non seulement les maisons des jésuites, mais aussi celles des autres ordres et même des frères de la Doctrine chrétienne. Ce fut le cardinal Bonfondi qui, en qualité de secrétaire d'Etat , ordonna la répression de ces attentats. Le cardinal Ferretti, craignant

d'être entraîné au delà de ce qu'il voulait, avait donné sa démission le 7 février.

Le retentissement de la chute de Louis-Philippe accéléra encore le mouvement. Gioberti avait reparu dans le Piémont; ses idées y dominaient entièrement. La nouvelle Constitution fut promulguée le 4 mars, et quelques jours après, le roi constitua le ministère sous la présidence du comte Balbo. Rosmini reçut une mission auprès du Saint-Siège. Le 5 mars, des manifestations éclatèrent h Rome, et la municipalité, s'en faisant l'interprète, demanda aussi une Constitution. J^e \ 0, après un consistoire secret, fut constitué un ministère composé de cinq laïques, sous la présidence du cardinal Anlonelli, secrétaire d'État et ministre des affaires étrangères. Pellegrino Rossi, l'ancien ambassadeur de Louis-Philippe, enveloppé dans la disgrâce de ce monarque, contribua beaucoup à hâter la promulgation de la Constitution, qui eut lieu le 15 mars. Il y avait un conseil d'État, pourvu des mêmes attributions qu'en France; deux chambres, dont l'une élue par le suffrage restreint, mais ouverte aux capacités, partageait avec le pape, sauf en matière ecclésiastique. Fini* tiative des lois. Pendant la vacance de la papauté, leurs sessions devaient être suspendues et tous les pouvoirs concentrés dans le sacré-collège. Le pape sanctionnait les lois, après en avoir délibéré avec les cardinaux en consistoire secret; chaque ministre signait les lois et les autres actes relatifs à son déparlement et en portait la responsabilité; en outre, membre des chambres ou non, il pouvait intervenir dans leurs délibérations.

6. Dans le même moment, les nouvelles de la révolution autrichienne ébranlèrent la Lombardie. Obligé d'abandonner Milan, Radel/ki se relira sur Manloue, Vérone et Plaisance. Daniel Manin et Nicolo Tommaseo proclamèrent la république dans Venise affranchie. Charles-Albert, au milieu des manifestes républicains, lança aussi le sien à toute l'Italie, et franchit le Tessin,