CORRUPTION ET ATTENTATS REVOLUTIONNAIRES

fête de famille entre l'auguste pontife et les Romains. On célébra un triduum de prières. Les énieutiers y opposèrent quatre jours de scènes criminelles, oi^i les bâtons et les poignards menacèrent les fidèles sortant des basiliques, en sorte que Pie IX dut interdire, à partir de ce moment, les prières publiques extraordinaires. La police intervint plutôt contre les victimes que contre les agresseurs, mais c'était trop que l'apparence d'un blâme pour les clubs et les sociétés révolutionnaires. Ils osèrent déclarer, dans une réunion générale, que le drapeau tricolore avait été humilié et qu'il fallait y substituer le drapeau rouge. La misère est la suite immanquable de pareilles agitations; elle sévissait en Italie, et la terreur s'y ajoutait, grâce aux incendies et aux assassinats toujours plus nombreux. Le cœur du souverain pontife en était d'autant plus navré qu'on détruisait en même temps le remède de la misère physique et morale par Tincamération des œuvres pies, la gueri'e faite aux institutions religieuses, et l'application de la loi du recrutement militaire aux ecclésiastiques. Une commission italienne proposait « d'ériger à Pie IX le Grand un trône d'or au nom de l'univers catholique, n Le saint pontife renvoya au Seigneurie titre de grand et consacra l'argent recueilli pour l'acquisition du trône d'or, au rachat des jeunes clercs atteints par la loi.

8. Ce qui le consolait, il l'avait dit dans l'encyclique du 5 août, c'était l'admirable et touchant spectacle d'unité offert par l'Église. Le coiicile était condamné à ne pouvoir de longtemps terminer ^on œuvre. Il avait fallu le proroger indéfiniment par lettre apostolique du 20 octobre 1870. L'œuvre dogmatique et disciplinaire de cette grande assemblée, qui devait répondre à tous ies besoins de l'humanité dans les temps actuels et devenir pour la révolution ce que le concile de Trente a été pour le protestantisme, se trouvait presque entièrement ajournée à un avenir obscur. Mais on pouvait considérei- le point

principal comme assuré, car, dans la situation instable des sociétés humaines, il importait surtout à l'Église de posséder une autorité centrale bien définie et universellement reconnue. Or, le concile du Vatican avait eu le temps de pourvoir à cette nécessité par la proclamation de l'infaillibilité pontificale, et cet acte, loin de susciter les oppositions prédites par des voix ennemies, obtenait une adhésion si unanime que les sectes qui voudraient partir de sa négation étaient d'avance condamnées à l'avortement. Les gouvernements, ceux même qui allaient prendre la définition de l'infaillibilité pour prétexte de leur hostilité contre TÉglise, laissèrent publier le décret du concile. La Bavière, dirigée par le ministre Luzt, fit seule exception, mais les évèques bavarois ne tinrent aucun compte de la défense. Les deux prélats qui avaient donné un vote négatif se soumirent aussitôt après la confirmation pontificale. D'autres opposants hésitaient à imiter cet exemple, objectant que la clôture du concile et la suscription des évèques n'avaient pas eu lieu. Le cardinal Antonelli répondit, dans une lettre du 11 août 1870 au nonce de Bruxelles, que ces formalités imposantes n'étaient pas nécessaires pour rendre obligatoire un décret voté par les Pères et promulgué par le pape. Ainsi s'évanouirent les dernières difficultés. On vit successivement se produire l'adhésion de ceux qui n'avaient pu assister, pour cause de maladie, à la session du 18 juillet et d-es 55 abstenants. Dès que la paix rétablit la liberté des communications, les évèques français de la minorité s'empressèrent de faire connaître leur soumission au souverain pontife : monseigneur Dupanloup, au mois de février 1871 ; monseigneur Darboy, le 2 mars. Monseigneur Maret publia son adhésion le 15 octobre 1870 et rétracta son livre et la défense qu'il en avait composée. Le P. Gratry, retenu par la maladie qui ne devait pas tarder à le conduire au tombeau, envoya pareilles adhésion et rétractation à l'archevêque de Paris. Les laïques, écrivains