CHAPITRE DEUXIÈME

de la Cour auquel il était primitivement destiné. Il ne conserva de sa première rédaction que ce qui ne faisait pas double emploi avec la seconde, c'est-à-dire le premier et le second exordes. On trouve ce débris^ comme disait notre auteur, au 3^ dimanche de TAvent, sur ce texte : Miserunt Judœi ab Jerosolymis sacerdotes^ etc. — Le manuscrit ne permet aucun doute sur la date que nous lui assignons.

— 4,^ Dimanche, <Ljam enim securis adradicem arborum. . . » (Sennon mis par erreur dans les éditions au j^ Dimanche^ et en i66ç), (Mss. 12.821, f. 188.)

De ce fait qu'il n'y avait pas eu de prédication au Louvre, le 3^ dimanche de TAvent, en 1665, on a encore conclu que le sermon sur la Nécessité de la Pénitence : Jam enim securis^ appartenait au 3^ dimanche de 1669 ('). C'est encore une double erreur. Une simple méprise de Deforis a fixé ce discours au y dimanche : l'évangile selon saint Luc (ch. lil), d'où en est pris le texte et le sujet, est celui du 4^ dimanche; et réciproquement on a attribué à ce dernier dimanche un sermon composé sur l'évangile du 3** (Saint Jean, ch. I^r).

Si l'on remarque d'autre part combien le manuscrit du Jafn enim securis ressemble parfaitement à ceux des trois dimanches précédents : Tune videbunt ; — Cœci vident ; — Miserunt Judœi ; — et combien il diffère de ceux de 1669, qui ont tous moitié de marge (pour ne citer que ce trait caractéristique), on n'hésitera pas un instant à le dater de

Cette conclusion paraîtra encore plus évidente si l'on remarque cette courte péroraison, esquissée au dernier moment:

<i Attention aux choses dites : point tant songer au prédicateur. Les choses que nous disons sont-elles si peu solides qu'elles ne méritent de réflexion que par la manière de les dire? Tant d'heures de grand loisir : pourquoi sont-elles toutes

I. Floquct, Études, m, 373. — Lâchât, vin, 196, — et semblabléraent les éditions plus récentes de chez Guérin, de chez Garnier, et de l'abbé Guillaume.

des heures perdues ? Pourquoi Jésus-Christ n'en aura-t-il pas quelqu'une, plutôt qu'un amusement inutile? Ainsi puisse Jésus-Christ naissant vous combler de grâces ! puissiez- vous recevoir en lui un Sauveur et non un juge! puissiez- vous apprendre à sa crèche à. mépriser les biens périssables, et acquérir les inestimables richesses que sa glorieuse pauvreté nous a méritées ! »

Comment ne pas reconnaître dans ces paroles, avec un humble effort pour se défendre contre l'admiration qui s'attachait autant à la conduite de l'orateur qu'à son éloquence, l'adieu par lequel il prend congé de son auditoire ? Nous avons déjà fait observer qu'il ne devait pas y avoir de sermon à Noël, dans la chapelle du Louvre, de même qu'à la Toussaint, ni à Pâques : c'est pour ce motif, (Jue Bossuet appelle à l'avance sur ses auditeurs les bénédictions de « Jésus- Christ naissant ».

au Sacre de Bossuet (1666-1670).

— i666. Carême de Saint-Germain-en-Laye.

CE second Carême royal était annoncé pour le Louvre, mais la mort d'Anne d'Autriche, survenue au commencement de cette année, fit abandonner au roi Paris pour Saint- Germain. M. Gandar, tout eh arrêtant ses savantes études au Carême de 1662, a été amené, par la nécessité même du triage des œuvres, à dresser la liste des sermons prêches quatre ans plus tard à la Cour. Il énumère dix sermons existants (ï) ; le 2^ des sermons pour la Purification ; les sermons sur VAumâne, sur \ Honneur^ sur X Enfant prodigue (ou sur YAmoîir des plaisirs)^s\XY la C/tarité fraternelle ^s\xx\^ÇulU dû à DieUy sur Y Ambition (3^ rédaction), sur la Haine de h vérité (2« rédaction), sur la fustice^ et le 4^ sermon sur la Passion de Notre- Seigneur Jésus-Christ, Huit de ces sermons sont des œuvres complètes, ou peu s'en faut. Sur \Am'