CHAPITRE DEUXIÈME. 22 7 j

de die in diem quœrunt et scire vias meas volunt. Quasi gens quœ justitiam fecerity etc. (Is, 58) — Un homme vous a outragé, vous dissimulez ses outrages. Mais quand, en vous outrageant, il traite encore avec vous avec la même familiarité que s'il était fidèle : Clama, ne cesses, — Un roi à qui on a manqué de fidélité ; on vient, comme si de rien n'était, à sa cour. . . A plus forte raison de Dieu. »

S'animait-il lui-même par ces fortes paroles à remplir son ministère avec une fermeté tout apostolique? Elles n*ont qu'un rapport assez éloigné avec le sujet traité dans le sermon composé à cette date sur ce même évangile de la Samaritaine, mentionné en tête de ce fragment. Il a pour texte ces mots qui en indiquent nettement le sujet : Veri adoratores adorabîint Patrem in spiritu et veritate (JOAN, /y.). Ce discours sur l'adoration en esprit et en vérité, a dû être prononcé, bien que la Gazette n'en dise rien. On peut le conclure d'une péroraison ^ Contre la paresse^ y ajoutée au dernier moment, et d'une indication pour VAve, ou l'avant-propos, que l'auteur se proposait de reprendre dans un sermon aujourd'hui perdu, sur l'évangile de la Chananéenne (').

— ^^ Semaine, Ambition.

(Mss. 12.822, f. 334-339. Nouveau second point.)

Nous n'avons pour cette semaine qu'un fragment. C'est le nouveau second point sur \ Ambition^\n\\\\}\é : « ^ dim. Puissance, Ut facerent envi regon » (2). S'il fut prêché, ce fut à Versailles, non à Saint-Germain : car la veille, 3 avril. Leurs Majestés avaient quitté Saint-Germain pour Versailles, « où elles prennent, dit la Gazette (•^), les divertissements que leur offre un si beau lieu » : ce qui donne à penser sur la destinée du sermon. De plus, l'idée fondamentale que contient cette nouvelle rédaction, à savoir la nécessité de faire servir la