Cf. Feugère, Bourdaloue, etc., p

2. Sermon sur les Vaines excuses des pécheurs, i^'' p. (dimanche de la Passion).

Souvent les deux sortes de preuves, intrinsèques et extrinsèques, n'en font qu'une chez lui. Il ne prend pas dans les Livres saints ou dans la Tradition des paroles qui aient avec sa thèse une convenance quelconque, encore moins recherche-t-il les rapprochements ingénieux, mais arbitraires, qui ne servent guère qu'à parer le discours, comme dans Massillon ; mais « le grand Paul explique profondément » ce que c'est que la mort spirituelle d'un chrétien crucifié au monde (') ; que la vie nouvelle du chrétien ressuscité avec Jésus-Christ pour ne mourir plus (2) ; que la foi véritable, qui doit être essentiellement pratique (^) ; que l'espérance, cette « ancre de notre âme, » qui fait trouver « la patrie (■+), même dans l'exil ; » que la charité, qui « nous (5) presse et nous dilate » tout à la fois : « l'incomparable saint Augustin » nous montre ce que c'est que la félicité : gaudium de veritate ; c'est une joie, mais « une joie fondée sur la vérité (6); » comment le péché traîne toujours son supplice après soi : « il ne faut pas se persuader que cette lumière infinie et cette souveraine bonté de Dieu tire d'elle-même et de son sein propre de quoi punir les pécheurs : Dieu est le souverain bien, et de lui-même il ne produit que du bien aux hommes ; ainsi pour trouver les armes par lesquelles il détruira ses ennemis, il se servira de leurs péchés mêmes, qu'il ordonnera de telle sorte que ce qui a fait le plaisir de l'homme coupable deviendra l'instrument d'un Dieu vengeur : Ne putemiis (7). »

D'ailleurs le grand préservatif, l'antidote par excellence contre la monotonie et l'uniformité, ce sont les mouveinents. Ils expriment l'émotion de l'âme à la vue du divin qu'elle adore, des espérances qui l'enflamment, des craintes qui