Voir Knobcl, Jesaja, p

4. Voir VIII : 23; ix : 1 sv. ; iv : 2 sv. et ailleurs (xxiii • 15-18).

5. On reproche encore aux vss. 18 et 19 une particularité que le prophète n'a pu prévoir. Mais c les cinq villes et l'autel au milieu de l'Egypte » ne sont qu'un symbole de la conversion du peuple, que le T». 21 nous annoncera en des termes plus généraux.

sion des gentils en général, et par conséquent aussi à celle des deux plus grandes puissances de l'époque. — Un événement qui s'est passé vers l'an 1 65 avant J.-G. a fourni à MM. Hitzig et Geiger un nouvel argument contre l'authenticité des versets 16-SS. Au temps de Ptolémée Pbilométor, Onias, prêtre juste qui s'était retiré en Egypte, fit bfltir un temple à Léontopolis, à l'instar de celui de Jérusalem. Pour donner une sanction divine à cet édifice^ élevé en terre païenne et mal vu des prêtres de Jérusalem, Onias aurait eu soin d'ajouter au texte d'Ésaîe les versets 16-S5^. Qu'on veuille bien relire les passages de Josèpbe [Arch. Jud. xiu : 3, § 1, 3, Beil. Jud. xii : 10, § 3, 3), racontant la fondation du temple de Léontopolis. Tels qu'ils sont conçus, il en résulterait plutôt qu'Onias a précisément voulu asseoir, sur la prophétie dont aujourd'hui on voudrait lui attribuer la composition, l'émancipation des Juifs égyptiens de la suprématie des prêtres de la Judée. Du reste, une interpolation de ce genre, d'une date aussi récente et ne profitant absolument qu'aux Juifs égyptiens, aurait difScilement trouvé accès dans tous les manuscrits, y compris ceux de la Palestine'. M. Hitzig ^ signale enfin le style et la langue des versets en question comme

i* "ITVK (au^ ^ss. 23-25) indiquerait encore^ non l'Assyrie, mais la

Syrie ; explication parfaitement arbitraire.

S. Voir Jost, Gaeh. det Judenthumsi : ii6 stt.; Herzfeld, Ceuh, in Yolket, Jùraèt m . 460 svt., tS^ svv.