Voy. Ibid, xxii

8. Voy. Ibid. xix : 30-38 (suite et fi» du récit xviii : i-xix : 28) et les

150 LES LIVRES DE l'aKCIEN TESTAMENT

invoqua le nom de Jéhovah, ce que notre récit (V de la table) nous dit d'Abraham^; enfin, en parlant d'une famine, ils ont soin d'ajouter que c'était, dans l'époque patriarcale, la seconde calamité de ce genre ( « outre la première famine, qui avait été du temps d'Abraham ^ »), Ils supposent ainsi la première famine, dont il est précisément question dans notre récit.

Nous pouvons passer sous silence les autres péricopes susindiquées : on reconnaît généralement qu'elles sont de l'auteur jéhoviste 3. Vers la fin de la Genèse, depuis le chapitre vingt-neuf, l'analyse critique présente plus de difficultés et ses résultats offrent moins de certitude. Il faut se l'expliquer par ce que nous avons dit plus haut* sur ces fragments élohistes, comparativement plus récents, dont le récit en cet endroit se compose en partie. Ceuxci ont beaucoup plus de ressemblance avec le jéhoviste que n'en a le livre des Origines : c'est pourquoi on ne les distingue pas facilement des péricopes jéhovistes. Malgré cela, nous remarquons également, dans les vingt et un derniers chapitres de la Genèse, des traces certaines du même auteur jéhoviste à qui nous avons attribué en majeure partie les vingt-huit premiers. Ainsi le récit de la manière dont Jacob, en quittant Laban, régla les affaires avec son beau -père (chap. trente 5)

endroits cités p. 148. C'est Tétrange récit de la cohabitation de Loth avec ses deux filles, qui, remarquons-le ici, est conçu dans le même esprit que celui de l'ivresse de Noé (jéhoviste). Gen. ix: 18-27.