Ibid, vs. 4, comp. à vi

10. Comp. plus haut p. 90, où nous ayons démontré que ces récits ont été détachés de leur contexte primitif et qu'ils sont d'une autre main que la généalogie de Sem jusqu'à Abraham et le récit de la migration de ce patriarche (élohistes, tous deux, précédant immédiatement le douzième chapitre). Comp. encore xii : 6àxiii : 7; ce qui prouve aussi que les passages indiqués dans notre liste (n. v) se font suite.

que ici différentes choses qui concourent à assurer à ces récits une origine jéhoviste : Fusage constant du nom de Jéhovah *, Ténumération des autels bâtis par Abram 2 fd* après le livre des Origines, il n'y avait pas d'autels avant Moïse) ; des expressions comme celle-ci : invoquer (en se servant, ou) par le nom de Jéhovah ^ ; puis une formule de bénédiction dont la fin surtout est significative : « En toi, c'est-à-dire en se servant de ton nom, toutes les générations de la terre se béniront Tune l'autre. » Cette formule se retrouve, du reste, jusqu'à quatre fois dans la Genèse avec de légères modifications * et toujours dans les péricopes jéhovistes (n. VI de notre table) s. Cela implique, très -probablement, pour tous ces fragments identité d'origine, d'autant plus qu'en revanche, on n'y rencontre aucune trace de la bénédiction qui, d'après le livre des Origines, est souvent prononcée sur les patriarches, pour leur promettre une nombreuse postérité dans laquelle il y aurait des rois. Ces fragments (VI) offrent aussi des étymologies comme celles des trois puits Hések, Sitnah et Réhoboth 6, de Moria 7, de Moab et d'Hammon ^ qui sont tout à fait dans le genre du document jéhoviste. Ils rapportent qu'Isaao

1. Comp. Gen. xii : i, 4», 7, 8, 17 ; xiii : 4, 10, 13, 14, 18.

2. Comp, Ibid xii. : 7, 8 ; xiii : 7, 18 avec viii : 20; iv : 3, 4 (jéhoviste.)