Voy. e. a. ci-dessus p

2. Voy. e.a. Knobel, die Genesis p. 232 sv. et ci-dessus p. 95-110.

liologîe qu'on tire de ces chapitres est inexacte : les recherches des égyptologues l'ont pleinement démontré. Les listes généalogiques qui doivent servir de base à cette chronologie sont des listes fictives. Sauf les variantes provenant de la diversité des traductions ou des théories particulières des auteurs, les descendants de Gain * y portent les mêmes noms que ceux de Seth^. Dans la généalogie des Sémites 3, des noms de pays (Arphacsad), de villes (Réhu et Sérug), d'événements (Selach, Eber, Phéleg) figurent comme des noms de personnes historiques. Du reste, nous l'avons démontré, les récits élohistes et jéhovistes se contredisent sur des point essentiels *.

La conclusion à tirer de tout ceci, c'est que la première partie de la Genèse est un simple recueil de souvenirs sémitiques, de chants s, de légendes populaires, d'abord conservés par la tradition orale, puis rédigés dans l'esprit du peuple Israélite ^. Ge recueil est sans doute un monument important des idées qui régnèrent en Israël depuis le dixième jusqu'au huitième siècle av. J. G., mais il faut absolument renoncer à vouloir y puiser de la véritable histoire 7.

Ge qui est vrai de la Genèse l'esf à un certain point également du Pentateuque dans son ensemble. La criti-

i. Gen. IV : 17, 18.