ix

7. Voy. VI : 20, 36, 39, 40 et viii : 3 (vi :20et viii : 3, Tusage d'Élohim n'a sûrement rien d'étonnant).

8. Voy. ses kritisehe UntersuchungeUt etc. p. 107 sw. M. Staehelin le prétend aussi de Juges 11 : 6-xvi,

à cause de leur grande resseml)Iance avec les fragments jéhovistes du Pentateuque, sont de la main même du jéhoviste, il est toujours très-remarquable que le neuvième chapitre se distingue encore d'eux en tant que lui du moins ne porte aucune trace d'une telle ressemblance ^.

3® On a fait usage d'un document d'origine transjordanique pour composer l'histoire de Jephthé (î : 6 — xn:7).

Remarquez la différence entre le récit niême de Jephthé 2 et les quelques versets qui font l'introduction à ce récit 3. Dans 'le récit, les invasions des Hammonites ne concernent qu'une partie dlsraël : les Galaàdites. Dans rintroduction, au contraire, les Hammonites passent le Jourdain « pour combattre aussi contre Juda, contre Benjamin et contre la maison d'Éphraïm, » en sorte que « Israël fut fort serré. » La différence s'explique à merveille si, indépendamment de son introduction actuelle, le récit est originaire des pays situés au delà du Jourdain. Ajoutez que Tauteur connaît fort bien les usages

1. Nous venons de prouver que les ch. vi-ix se composent de deux documents au moins. Il est probable cependant (remarquez surtout l*usage d*Elohim dans vi : 36-40) que les ch. vi-viii se composent à leur tour de deux documents ou peut-être d'un seul, mais que l'auteur, dans ce cas, aurait rédigé à l'aide d'un écrit et de la tradition orale. Ceci expliquerait aussi pourquoi Gédéon doute encore et demande un nouveau signe (vi : 36r40), même après l'apparition de l'ange de Jéhovah vi : 11-24. n est tout naturel d'ailleurs que la délivrance dont Gédéon fut l'auteur et qui .fit une si grande impression sur le peuple (comp. Es. IX : 3; X : 26; Hab. m : 7; Ps. lxxxiii : 10, 12)lrouva plus d'un écri, vain pour la raconter.