Voy. e. a. les chapp. iv, xn-xvi, xxiv, eic

N'est-on pas autorisé à en conclure que les auteurs de t^s récits ne croyaient point avec Taateur d'Exod. vi: 2-9 que Moïse avait été le premier à connaître Dieu sons le nom de Jéhovah? ou bien, faudrait-il admettre que c'est plutôt par anticipation qu'ils ont employé le nom de Jéhovah, même en parlant d'une époque où œ nom n'avait pas encore été révélé ? Nous ne le prisons pas. Le passage Gen. iv : 26 nous dit expressément que, dans le tomps d'Énos, on invoqua Dieu en se servant du nom de léhovah. €da atteste clairement qu'au moins dans l'opinion de l'un des auteurs de ces récits, l'usage de ce nom remontait à ime. période antérieure au dâuge, le culte dont 9 question dans œ verset supposant évidemrment que le nom de l&kovàh était déjà connu ^.

Tout ceci prouve assez que la distinction entre les fragmsai& élohistes et jéhovistes n'est nullemeirt arbitraire* Si l'on y désigne Dieu par un nom diffiéront, c'est que les auteurs ne sont pas du tout d'accord sur l'antiquité relative de ces noms mêmes. Il demoim donc établi que la Genèse se compose d'abord de deux séries d'écrits bien distinctes, se caractérisant surtout par le nom qu'on y donne ordinairement à Dieu, et qui s'appellent pour cela le document élohiste et le document jéhoviste,

A présent, ces deux séries existent-elles encore sous leur forme primitive? Quant au document élohîste, on ne saurait l'affirmer. Ce document a été réuni à d'autres fragments empruntés à d'autres sources. Ceci n'empêcherait pas encore que ie document élohiste ne nous e6t été conservé dans son entier. Notre examen cependant

1. Ôa k T4>it parlesttots Ott^3« Gooap. Bolitzsch, i. ^. p. âll7 wiw*

Voy. encore Gen. xii : 8, xiii : 4 xxi : ^; xxvi: a5.

doit se porter tout d'abord sur la question, si en effet il en est ainsi. L'examen se borne toujours à la Genèse et aux six premiers chapitres de l'Exode.

Les quelques traits caractéristiques que nous avons signalés plus haut nous font découvrir aussitôt c^eux passages de la Genèse qui doivent infailliblement se rattacher au grand document élohiste, puisque c'est à eux qu'il est directement fait allusion Exod. vi : 2-9. Ces deux passages sont : 1° le chapitre qui nous raconte le changement des deux noms d'Abraham et de Sara, l'alliance faite entre Jéhovah et ce patriarche, l'institution de la circoncision*; et 2° le fragment qui nous rapporte le changement du nom de Jacob à BétheP. Ici, Dieu se révèle comme El-Schaddaï 3, Fauteur se sert du nom d'Élohim*, des formules « pays de pèlerinages ^, » « établir l'alliance 6, » « je te serai Dieu et à ta postérité après toi 7. » Ces deux péricopes observent les mêmes changements pour certains noms s, rapportent les mêmes promesses divines 9, possèdent certaines formes grammaticales particulières *o. n ne peut donc y avoir aucun doute que les deux passages indiqués de la Genèse (xvu et xxxv : 9-lS) n'appartien-