n«^ Sn

Dieu par le nom de Jèhovah. La seule chose dont nous ayons à nous occuper, c'est du témoignage de l'auteui* qui nous parle ici. Et alors il n*est pas douteux que, selon lui. Dieu ne se révèle comme Jéhovah à personne, avant Moïse, A présent, taisons bien attention. S'il en est ainsi, si Fauteur ,du passage que nous venons de citer .prétend que les patriarches ignorèrent le nom de Jéhovah, comment voudrait-on que ce même auteur eût mis le nom de Jéhovah dans la bouche de Dieu et des patriarches ou qu'il s'en fût souvent servi pour son propre compte, tant qu'il s'occupait encore de l'époque de ces patriarches, époque, répétons-le, où, d'après son propre témoignage, ce nom était entièrement inconnu * ? Cette simple réflexion nous suffit. Car, si dans la partie du Pentateuque qui précède le sixième chapitre de l'Exode, nous réussissons à retrouver des récits où l'on évite également l'usage du nom de Jéhovah et qui', de plus, nous off'rent une ressemblance marquée avec le passage Exode vi : 2-9, nous serons autorisé à en conclure que ces écrits, ainsi que ce passage, appartiennent à un seul et même document, que nous pouvons appeler le document élohiste. C'est l'auteur d'Exode vi: 2-9 qui lui-même nous a mis sur la voie. Il nous donne à entendre non-seulement qu'il avait traité de l'histoire des patriarches, mais qu'il avait encore l'intention de nous raconter la sortie d'Egypte et rétablissement de la théocratie en Israël, soit en totalité, soit en partie 2.

1. Les passages de la Genèse que nous devons attribuer au même auteur, et où Ton trouve néanmoins le nom de Jéhovah sont si rares, qjOL on est autorisé à douter de l'exactitude du texte.

2. Nous le voyons par Ex. vi : 2-9. Pour l'époque patriarcale, voy. les vs. 3-4 (apparition à Abraham, Isaac et Jacob, alliance avec eux,

82 LES LIVRES DE l'aNCIEN TESTAMENT

Il est à supposer que nous possédons ddim le Pentateuque les récits auxquels il fait ici allusion. Seulem^t, pour les retrouver, il ne suflSt pas d'observer Fasage qui est fait du nom d'Élohim *. L'emploi de ce nom rfest qu'un tseul des traits caractéristiques du document élohiste. ûuant aux autres points qu'il faudra observer en réunissant les diverses parties dé «e document, nous les tirons du passage même d'Exod. vi: 2-9. Dieu apparaissant aux patriarches comme El-Schaddaï'..., Dieu faisant une alliance avec eux et leur promettant la possession de Canaan, le pays de leurs pèlerinages, où ils vivaient comme des étrangers*, Dieu ee souvenant da son alliance, faisant sortir les Israélites et les rachetant à main étendue et par de grands jugements*, telles sont surtout les formules, expressions et idées particulières auxqusdles nous pouvons reconnaître le document élohiste, soit dans le Pentateuque même, soit ailleurs.

En revancte, il y a plusieurs récits de la Genèse ^ où Dieu est régulièrement désigné par le nom de Jâiovah. Rarement le contraire a lieu, soit que l'auteur parle en son propre nom, soit qu'il cite des paroles d'autruî.

promesse concernant rentrée au pays de Canaan) ; poor la sortie d'Egypte, voy. le vs. 6 ; pour la fondation de la théocratie, voy. les vss. 7 et 8 (« je vous prendrai pour être mon peuple »).

i. C'est, selon nous, 2'erreur de M. Nicolas, dans ses Études critiquée sur la Bible. J Ancien Testament (1862). Voy. à la fin dm volume (IX).