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MM. Delitzsch et Knobel, toutefois, et surtout M. Hupfeld ont déjà fort bien démontré que cette opinion n'est rien moins que fondée. Plusieurs de ces péricopes sont en contradiction avec le document élohiste; toutes elles contiennent des idées, des vues qui ne sont pas celles de ce document. En revanche, tous ses traits caractéristiques manquent absolument aux péricopes en question.

Non pas tous cependant : il y en a un qu'on retrouve ici. Ces péricopes se servent, elles aussi, exclusivement du nom d'Élohim ou bien elles sont en rapport indissoluble avec des récits élohistes.

Il faut tenir compte de ces deux phénomènes, mais pour en tirer une conclusion mieux fondée que celle que nous venons de repousser. Si d'un côté ces fragments, tout comme le document élohiste, emploient exclusivement le nom d'Élohim, et si de l'autre on ne peut, pour les motifs signalés, les attribuer à ce document, il faut bien admettre qu'en dehors de Fauteur élohiste proprement dit, il y a eu d'autres écrivains encore qui ont contribué à la composition de la Genèse. Même aux six premiers chapitres de l'Exode, plus d'un passage vient trahir la main de ces écrivains.

102 LES LIVBES DE l'aNCIEN TESTAMENT

Nous ne pouvons fournir ici la preuve complète de tout ce que nous venons d'avancer. Citons seulement les points principaux qui ont été développés plus largement par M. Hupfeld, et aussi par MM. Knobel et Delitzsch ; car, bien que ces deux derniers savants reconnaissent à toutes ces péricopes un caractère élohiste, ils n'en pensent pas moins que le jéhoviste (qui à leurs yeux est le rédacteur même de la Genèse) les a empruntés, non pas au document élohiste en général, mais à des sources secondaires.

Ne pouvant entrer dans toutes les particularités, nous traiterons seulement de quelques-uns des passages cités plus haut.

D'abord celui qui contient l'histoire de Jacob *. C'est ici surtout qu'on se voit dans la nécessité d'admettre l'existence de plus d'un document élohiste.

L'auteur élohiste, que nous connaissons déjà, nous raconte 2 : 1» que Jacob partit pour Paddan-Aram, afin de prendre une femme de ce pays-là; 2® que son nom fut changé en celui d'Israël après son retour en Canaan 3; 3* qu'il faut rapporter à la même occasion l'origine du nom de Béthel ; 4° enfin qu'Ésaii quitta Canaan seulement après le retour de Jacob *. Telles sont les données propres au grand document élohiste.

Or, dans l'histoire de Jacob s, nous rencontrons, nonseulement des péricopes jéhovistes, mais encore des fragments qui trahissent un caractère élohiste et qui cependant, sur tous les points indiqués, nous représentent