Ibid. XXVIII : 10-xxxiv

les événements d'une manière très-différente. Suivant ces fragments : l"" Jacob part pour Paddan-Âram, afin d'échapper à la vengeance de son père ^ ; 2® son nom est changé en celui dlsraël avant qu'il soit entré dans son pays 2; S*" l'origine du nom de Béthel se rattache au départ de Jacob 3; 4^ Ésaû quitte Canaan avant le retour de son père*.

De pareilles contradictions nous autorisent à affirmer que l'histoire de Jacob renferme des fragments élohistes qui n'appartiennent pas au document de ce nom. Seulement, on peut se demander si cette histoire ne renfermerait pas d'autres traces de ce document, outre celles que nous avons indiquées plus haut dans notre liste ^. M. Knobel le prétend, et assurément la chose est possible en elle-même; mais les moyens nous manquent dans tous les cas pour les retrouver : ni particularités de la langue ni d'autres traits caractéristiques et sûrs ne viennent ici nous mettre sur la voie. Tenons-nous-en par conséquent au côté négatif de notre conclusion : c'est que les récits indiqués, tout en portant en majeure partie un caractère élohiste, n'appartiennent pas pour cela au grand document élohiste.

Cette conclusion une fois admise, on rangera volontiers dans cette classe de récits, celui du voyage d'Abraham à Guérar^ Le nom d'Élohim y revient assez souvent^ et