CHAPITRE XII

MaDichéisme et le Gnosticisme. A Texceptioii du dogme de la Trinité, sur lequel les Prisôllianistes s'accordaient en quelque sorte ayec les Sabelliens, ils s'attachaient au Manichéisnie et à la Gnose.

On a voulu faire de Priscillien le partisan spè* cial de Basilide et de Marcion. C'est une erreur évidente; car les Priscillianistes recoimaissaient, avec quelques chefs du Gnosticisme , le code entier des chrétiens et celui des Juifs pour de véritables sources de théosophie. Seulement ils altéraient ou bien ils expliquaient allégoriquement ceux des passages de ces livres dont l'interprétation littérale n'offrait pas de sens qui leur convînt Ils joignaient aussi aux volumes sacrés quelques écrits apocryphes, surtout des Mémoires qu'ils attribuaimt aux apôtres : compilation où les disciples de Jésus - Christ adressaient des questions à leur nuâtre, et qui rappelle les És^iltjasiÇ d^ Pfaibio^ mtes, dont nous avons parlé au sujet de cette école.

 la tète de leur système ils plaçaient les deu^ principes, étemels l'un et l'auti^ : l'un, la divi* mié; l'autre, la matière primitive, les ténèbres. C'est la théorie de la Pei^se, telle qu'elle avait été modifiée par les Gnostiques j car chez les Perses AhriimEan^-- Satan était, dans l'origine, une créature

lOO LIVRE VIII.

de Dieu et un ange de lumière, tandis que chez les Priscillianistes^ Satan est fils de la matière, comme chez les Valentiniens.

Les anges secondaires et les démons ne sont pas non plus l'œuvre de la divinité; ils sont les enânts de la matière.

Il en est de même du monde visible : c'est Satan qui l'a créé; c'est lui qui le gouverne avec ses anges; c'est à lui qu'il faut en attribuer la marche, le mouvement, les phénomènes.