CHAPITRE XII

d'Adam, qui eut d'elle un fils bon cemmé lui.

Mais Satanaël voulut avoir une race d'hommes à lui. Se glissant dans un serpent, il eut commerce avec Eve, qui lui en&nta un fils, Gain, et une fiUe^ Galoména. Alors Dieu lui ôta la forme divine et la puissance créatrice.

Euthymius ne dit rien sur cette lutte établie entre les deux races sur laquelle certains Gnostiques avaient des théories si curieuses. Mais il est d'autant plus explicite sur celle que vint établir le second fils de Dieu par l'œuvre de la rédemption.

Satanaël avait promis qu0 l'homme serait commun à ses deux créateurs, et que sa racé remplirait les vides des cieùx. Cela se faisant , il n'y aurait eu besoin de rédemption que pour les anges déchus.- Mais Satanaël fut déloyal encore une fois; il manqua de parole , et s'efforça de retenir sous sa loi tous les hommes issus d'Adam.

Les hommes furent lyrannisés sans pitié et cruellement conduits à leur perte ; un petit nombre seulement d'entre eux, ceux qui sont mentionnés dans les généalogies de S. Matthieu et de S. Luc , parvinrent à Dieu le Père et à l'ordre des anges. S'étant bientôt aperçu qu'il était trompé , le Père ayant d'aiUeurs pitié de l'àihe, qui est son propre souffle, et qui souffrait si misérablement sous un

laativû^ maître c|u-àklaieiit les démons, ses cotaplîoeS)- r^dlut de la secourir^ etj Tan ciiiq mflle dnq cent, le L6gos sortit de son cœnr (r?^ btvM xer^(9^, nous allons voir qu'U était de tonte éieridté iky:7«7rf/tfeoî7)Lll estso^^jil est Dieu;.il est appelé Jésus , Christos et l'archange Micha^ Venu d'en haut 9 il est entré Avos la Vierge par roréille droite, a reyètu une chair matérielle «t sonblaUe à un corps ajiparent ^ mais immâténâle de (ait et digne de Dieu. Puis il est sorti par où il était entré, la vierge né connaissant ni son entrée ni sa sortie, mais k trouvant cou<dié (tins la grotte.

U a ainsi adievé V économie en chair, a Ëdt et ttiseigné ce qui est enrè^stré dans les évangiles. Mais c'est selon les apparences humaines seulement qu'il a soiiflSert, qu'il est^mort et ressuscité semblant déposer sa tenté. Achevant le drame et quittant le masque, il alla eniehfûner l'apostat, le lier d'us! coUkr gros et lourd , l'ei^èrmer dans le Tartare et arracher de son nom la syllabe angâiqne d'£V(Dieu). Au lieu de Saianael^ ne pouvait ^us être que Satan.- ^

IHiis, après avoir accompli tout l'office prescrit, Christos s'est élevé vers le Père pour prendre à sa droite le trône d'où avait été préoipûé Satanaël.

Ce qui est plus étrange, c'est que l'œuvre de

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Christ accomplie et couronnée de gloire ^ son Mie est -fini. Il ne règne pas à cèté de son père. Après sa glorification il rentre là d'où il est sorti » et est réabsorbé dans le Père ((»9U?^^At yfûthiv sk rlv Fbsrlfo»)) <]sns le sein dé- qui il était irenfemié au epmmenment ^ ^

Les anges prirent aussi part à la rédeihption comme les âmes immaines.

D'abord , Satanàël leur avait caché son jeu et sa disgrâce. Hs l'av^i^ht cru le fils délégué par le Père pour k création et le gouvemeûient du monde. Quand ils apprirent son impmssànce à donner l'âme ans: ci^anires de sa main, et la.promesse -qu'il avait fiàte- à son père, que leurs plates vacantes seraient occupées dans le ciel par la race dès .hommes, ils recherchèrent les* filles de ces^^ derniers et lés prirent pour femmçs, afin que ce fût leur postérité qui prit leur héritage céleste.

. A l'appui de ces théories, lès Bogomiles citaient ce texjte célèbre de la Genèse où il est ^t que les fils de Dieu voyant les filles des hommes ei les" trouvant belles, les prirent pour femmes.

De ce commerce mquiwm les géants, qui rt.

1 Eutiiym. , sect. 8.

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sistèrent à Saïaûaâ «t divulguèrent, scm apostate. De là aa col^ et lé déluge, qui devait . détruire avec eux toute ehâir animée. Noé sevl^- n^ofani pas eu de fiUe^ avadt ignoré l'apostasie de Sataaàél , ^t avait continué à le servir. Cest pour cela que Satanad reconnaissant le sauva avec ceux des siens qiû «ntrèrent dans l'arche. '

Il est entendu que la descendance de Noé demeura fidèle, aja Démiurge. Ce fixt même là ce qui rendit nécessaire la sortie du sein de Dieu et la naissance par Marie du second fik, ctont déjà nous avons &it connaître la mission.

T^Ue est la doctrine • générale des- Bogomiles, doctrine ess^tiellement gnojstique , sinon pour la théogonie ou Téogonie , du moins pcHir la théopiieustie , la théologie, la démonolc^e, là çosmolo^e, l'^thropologie et la christologie.

Le système ck l'émanation gnostiqite et le panth&me qiii en sont les caractè|«s, s'y trouvent eux-mêmes en ce qui concerne là cbristologie et la théorie du Pneuma. .

Les institutions des Bogomiles répondai^t nécessairement à ce3 principes.

Ils prêchaient le culte intérieur ou spirituel; ils rejetaient les moyens externes , surtout les images^, qu'ils qualifiaient d'idoles de païens., d'or et d ar-