CHAPITRE XII. :i

tiennent) tout cela étant écrit, suivant eux, sou6 l'inspiration de Satan.

Il est évident qu'à doté de ces sources de doctrine ils avaient d'autres écrits ou d'autres traditions, car leurs opinions spéciales de :théologie, de cosmologie et. dé cfaristolo^e, qui différaient également de tout ce que nous avona vu juw^'ici, ne se trouvaient pas dans ces textes. U est certain aussiv qu'il» interprétaient les codes sacrés de la manière la plus arbitraire, au moyen de ces allégorisatiotts qui oiit eu cours si longtaxips dans toutes les sectes. Ainsi, les poUs de chameau et les sauterelles dotïi il est question dans l'histoire de S. Jean-Baptiste, indiquaient, à leurs yeux, une sorte d'impureté, car ils h^onoraient peu le précurseur de Jésus-Christ Quant aux . paroles sacrées qui les gênaient , ils affirmaient qu'il fallait les prendre dans un tout .autre sens. que celui qu'elles présentent naturellement.. Ainsi, celles où Jésus- Christ int^it le divorce, si ce n'eist pour éviter le péchéf contrariaient' leurs principes sur le mariage; aussi disaient-ils que, pour les comprendre, il fallait d'abord dépouiller la chair.

Leur théologie ressort le mieux de leur démonolo^e, qui, sans être essentiellement gnostique, repose louiefois sur ce fondement gnostique, que

^9® UVRB IX.

h mpiuk visible est gouTémé par uœ divkûié secondaire, indépendammeiu; et coiitraii«méiit aux lois dû Die|i suprême^

Voici les déyeloppemems de ee principe. .

Qs admettai^it les trois pers<miies de la Triinté iet le^ sepréseiitaient sous forme kumaiiiey sams jpourtanf Lecgr atmlmer de corpfr^ Le Fils €» le jSamt-rEsprit, sortis du ; Pêne j . daraieiit , par . une •aone dé piindf^e d'émaaatiûa.et de pamb^une, rentrer xlaus son aeio* Du S^trEsprit était né spiritueUepsMm Judas , ^>pinion qpû n!est évideouneiit qu'un débris de, celle des Judakes.^ • /Le Fils de Dieu n'est pas le fils a^Èé. .6'esr le chef du mctude.et des démons, cdui que lésus- €fajriat appelle Satan^ qui est le fils mné àa Dieu JRère de tous, Il se nommait <l'a&ord*Satimaël; il «uât plus ancien que le fils Logos, et plus piîîaittt que lui 9 étant le.premier^né. U était le liniteDai|t iwtoifofxoçyj le second duBèrè, revêtu delà mènije ferme etde la même robe (^roA^)) et as^ à la droite de ^on trône, il joîiissait des mèines hiç^ineuns. Eniwé de>ce respect et entraîné dsui^^^la démence (ei^;rouo/a)^ il médita une apostat,' et

1 Voir ci -dessous^ page 30&.

2 Voir ce mot a la table alphabétique.

GHAPIT&E XII. 399

persuada à quelques --unes des puissanocs litnrg^ qu«s [^ui adoraieni le Père, qui remptisaaîent devant lui les fonotions sacerdotales] de s^alléger de ce fiirdeau et de s'en rendre indépendipits. Quelques-uns des anges s^associèrent à son dessein; nais Dieu, qui s'en aperçut, les précipita d'en haut tous ensemble ^ sur la terre inaiakle,

€let*e terre est^elle qui semt de type à la terre visible, que SaUtnaâ créa dans la suite.

En^bt^ celte sipb&tasie etcettê chute amenèrent la création du monde visible.

Car Satanad ne perdit ni ,sân audace ni soii am<^ hiison. Prêché du ciel et ne. pouvant s'asseoir sur les. eaux [qui oistaient donc qussnd âl^n'y avià Picore que la terre invisible, quand la terre visible n'étût pas encore fondée}, il s'empara \iHhf^ mitô] de la puissance créatrice [ènnÂwo^miî] , étam; toujours, revêtu de k forme et du vêtement de Bieu. H Convoquant donc les puissances quiémiem tond)ées avec lui, il rmima leur courage et leur du, que Dieu l'avait mis à la tète du ciel et de la lerre^ ou d'un eiel et d'une terre.

En. effet, dk-il, au commenoement Dieu, a fiiit le ciel et la terre. À mon. tour, et second Dieu,

1 Euthym., scct. 7.

OXFORD

5pO Ll^RE IX.

je /eiai un (Àfà et .une terre,, et ce qui s'ensuit C'est alors qu'il fit le monde visible S aidé, sans doute, commç le v6ul la Gnose, par les anges tonïbés, qui ne doivent pas avoir élé de simples spectateurs de ce gnmd actes

On voit combien ce * système jeu» de lumière sur celui des Cathari d'Occident , qin n'en est qu'une sorte de résumé tronqué, ou qui n'a pas eu d'historien aussi patient qu'Euthymius.

Dans leur anthropolo^e , les Bogomiles conservaient encore les. principes du Gnosticisme. SataAaël fit l'homme , comme -Mdabaoth , d'un limon mêlé d'eau; il le dressa sur ses pieds, mus ne parvint p9s à l'aniiber. Il envoya alors. vers le Bon Père {avec lequ^ il reste ainsi dans des l^raoïes d'un attachement qui est recomm ailleurs],.. et le ,prie dévoyer un soufflé de sa part,. {Promettant que l'homme ainsi vivifié leur serait- commun; et que^ par sa lace, seraient [de n<mveau] nsmpfis les^ lieux [devenus vacante par l'expulsion] désànges précipités; Dieu, étant Son [et Père] coijfsràlit L'esprit de la vie entra donc dans la créature de Satan^ël, et l'homme' devint sur- ie-^ champ une âme vivante; La création d'Eve suivit de près celle

1 Euthym.y scct. 6.