CHAPITRE V

De ce que l'autei^r invente une série d^entrevues et de colloques eiitre ces deux personnages, les amateurs d'hypothèses ont conclu» que tout ce qu'il dit sur Simon et ses disciples s'applique à peu près à Marcion et à ses élèves, et qu'il n'y a pas eu de secte de Sinioniens par la raison que S. Irénée proclame Simon le chef de toutes les hérésies S que Simon est une espèce de personnage mythologique , et que son Hélène est Achamoth, Astarte ou Dalila.

On n'a pas considéré que , dans ce cas, S. Pierre devenait à son tour, aux yeux de l'auteur des Clé-meniines, un personnage semblable, et que les indications de S. Irénée, de S. Justin le martyr [sans paiier de celles de S. !Ë{iiphane , qui sont d'une autre catégorie], ne laissent pas de doutes aur Hâène et sur Simon. Or ces indications sont antérieures à celles des Clémentines , qui ne laissent pas de doute non plus à une critique raisonn^le sur la personne ni sur les doctrines de Simon. .

Ce qui caractérise le mieux les c^inionjs de l'auteur des Récognitions, c'est son amour pour le judaïsme, qui est pour lui le christianisme. C'est ensuite sa haine pour le polythéisme, qui n'est que

1 Aèpers. kœr. , /, 27, 4,

le fatalisme ou la doctrine du hasard ^.il'est, enfin, sa prédilection toute romaine pour le gouvernement monarchique de TÉgUse, et l'importance qu'il attribue aux prophéties de l'ancienne alUancè et aux cérémonies de la nouvelle. Or en cela il s'éloigne des Gnosûques autant que de Simon le magicien, qui est à ses yeux le type du polythéisme le plus dangereux, et qu'assurément il ne confondait pas avec Marcion.