CHAPITRE V. a

il nous expose les théories de ce docteur, ainsi que celles de Gérinthe, quoiqu'il ne partage pas leurs tendances.

On a inféré de quelques analogies, que les Clé-' înentines pourraient bien être l'œuvre de quelque imposteur qui prêterait, sinon aux Gérinthiens du moins aux Simoniens , les doctrines de Marcion. Mais ce qui doit £iire attacher peu de prix à cette hypothèse, l'une de celles qu'on improvise le plus aisément, dans certaines régions, c'est que l'auteur qui la mçt en avant déclare en même temps , que les CUminiints sont l'œuvre d'un Ébionite, et qu'elles s'accordent avec les théories du Marcionite Appelles, qui, selon l'expression de S. Irénée, devint, de disciple de Marcion, le réformateur de sa doctrine.

Le fait est que cette composition est simplement l'ouvrage d'un chrétien judaïsant de l'Église de Rome qui avait fait de grandes études de Gnose , d'abord dans S. Clément d'Alexandrie et dans Phi- Ion , sans doute , ensuite dans les écrits des Simô* niens et des Gérinthiens, enfin dans ceux des Gnostiques proprement dits, surtout de Marcion. U avait fini par adopter quelques-unes des idées fondamentales du Gnosticisme, toutefois il n'avait pu renoncer à ses préventions héréditaires contre

les éléments jpolythéistes de la Gnose , et il avait résolu à la fois .de les combsdxre et de défendre le judaïsme méconnu, à ce qu'il lui semblait, non^ seulement par l'école de l'Asie mineure, mais encore par celles de l'Egypte.

Si donc nous avons, dans les Siromaies de S. Clément d'Alexandrie, la composition où le chiistianisme pur oppose le mieux à la Gnose ^ypdeime la Gnose chrétienne, nous avons ^ dans les Récognitions du prétendu S. Clément de Jlome^ Fouvrage où le christianisme judàisant s'oppose le plus KÊner^quement à la Gnose polythéiste en général. Seulement le faux S. Clément demeure aussi loin de son homonyme d'Alexandrie pour la pureté delà doctrine qae pour la science, puisqu'il admet quelques-unes des théories fondamentales du Gnosticisme, par exemple, çeUe des syzy^es.

Mais son but essentiel fut de montrer, que le véritable christianisme est le judaïsme , et quÉ Marcion a eu tort de combattre ce demien

Il veut ainsi réfuter Marcion comme S. Pierre a réfuté Simon.

Aussi le but principal des Clémentines esl>il de nous représenter S. Pierre et Simon dans (Kverses rencontres, et de reproduire les contestations qui ont eu lieu entre Tapotre et \e magicien.