CHAPITRE XVI, ll

intérieur. Dans tous leurs exercices de piété, l'abstinence seule se rapportait au coips, et la seule célébration du septième jour leur était commune avec le judaïsme.

Tout ce raffinement , cette absence de culte et de pratiques extérieures , les empêcha de faire des conquêtes. Ils furent très-peu nombreux en Cappadoce,- quoiqu'il paraisse qu'ils auraient pu s'y renforcer par une imtnigmtion de maguséens, mages ou pyrathes, que mentionne Strabon^ La circonstance que S. Grégoire de Nazianze les nomme plusieurs fois dans ses discours et dans ses vers, est due uniquement à celle que son père était sorti de leurs rangs.

On les trouve cependant en diverses contrées et sous des dénominations variées. Car les 06098- Cfiît, dont parle S. Cyrille»; les Cœlicoles, que proscrit la législation religieuse de Byzance 5 5 les Euchytes, les Euphémites et les Messaliens, que S. Êpiphane nous fait trop peu connaître \

1 Geogn , lib. XK p- ^04 , éd. Càsaub.

2 Cyrill. Alex., De adoratione in spiritu et veritaie, lié, III, 0pp. > t. I, p. 92.

3 Codex Theodos., lib. Xn , tiU 8; /. 19, tit. 6, l 43. .... AugustinuS) Episl. 44»

4 Epiphanius, Hœres:, LXVllL

nous oflrent, sous des nomé différents, de telles analo^ês que nous pouvons les prendre pour dès brandies du même tronc,

En général, il est dans l'histoire des idéesi religieuses dé ceti^ époque* peu de tendances plus curieuses que ceUes qui se révèlent dans les opinions des HypsistarienSy et l'attention spécisde que viennent de leur accorder plusieurs savants étrangers est parfaitement justifiée. ^ ^ Toutefois^ parmi les sectes orientales des premiers siècles qui ontsubi l'influence de la Gnose en dehors du christianisme, il n'en est pas de plus remarquable que celle des Mandates, dans laquelle semblent se confondre à la fois tous les éléments du Sabéisme^ dti 2k>roastrisme et de la Gnose.