CHAPITRE X

d'autres , enfin , ont prétendu que c'est aux païens qu'il s'adresse 1 , et qu'à tous les hommes dignes de l'entendre il communique l'antique doctrine de la ..lumière dont Zoroastre a connu quelques rayons qui s'étaient transmis à S. Jean -Baptiste, dont la mission était d'annoncer la lumière du monde a , ils ont été aussi loin de la vérité que lorsque d'autres interprètes, trompés par quelques analogies de langage , ont considéré ce beau monument comme l'une des premières sources dû Gnosticisme, ou au moins des doctrines qui le préparèrent. 3 -

Nous l'avons dit, il n'y a rien de gnostique dans le langage, dans les idées de Tévangéliste. S. -Jean emploie ce v kngage et ces idées pour faire voir* que la véritable Gnosis ou le christianisme est bien supérieure à la prétendue science mystérieuse des précurseurs dû Gnosticisme qui l'entouraient de toutes parts; que la science de Dieu est dans la personne, dans la vie, dans l'ensei»

1 Schulze , Der schriftstelterische Charàkter des Johannes , pag. 212.

2 Herder-, ÉrUuUerungen, etc.

3 Russwurra" (Johannes der Donnerer 7 p-17) admet que S. Jean, loin d'avoir réfuté Cérinthe, a servi de précurseur a ce chef de parti.

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gnement de Jésus -Christ, qui est la plus parfaite et la seule parfaite manifestation de Dieu. l

Cest de la même manière que procède le disciple de son disciple, S* Ignace, lorsqu'il dit dans son épître aux Magnésiens : « Ne vous laissez donc pas égarer par A' autres doctrines, ni par de vieux mythes qui sont sains utilité; car si nous vivons toujours selon la loi [Ce sont les docteurs judaisants qu'il combat}, nous confessops que nous n'avons pas reçu la grâce. Or, les plus divins prophètes ont vécu selon Jésus-Christ; ils n'ont été persécutés que parce qu'ils étaient inspirés par sa grâce, pour convaincre les incrédules qu'il est un seul Dieu, qui 's'est manifesté lui-même par son fils, lequel est le Logos éternel, et qui n'est pas issu de la JUyff [Ici c'est évidemment un parti gnostiqueantérieur àcelui de Valentin, que&Ignace réfute ht la manière de S. Jean.], et qui a pleinement satisfait celui qui l'avait envoyé. " C'est là une nouvelle réfutation indirecte. 2

1 M. Sfeifiarth (SfMciaLCharacteristik der Johamneischen Schriftefij Leipzig, 1823) dit fort bien que l'intention de l'évangéliste est de donner une déduction dogmatique sur la dignité du Sauveur, en suivant le fil des principaux événements de sa vie. Voy. pag. 38, sq.

2 Ignat., Ad Magnes. EdenU Hefele, pag. 88.