UES DEUX ÉGLISES

et Tittmann deux supernaturalistes décidés, combattirent, au contraire, cette mesure, et ne voulaient , disaient-ils, qu’une union de cœurs; mais ils confondaient deux choses essentiellement distinctes, l’unité de la foi et l’unité des principes qui tendent à l’acquérir. La première s’ accorde parfaitement avec l’idée d’une église, une et sainte , et ne devrait jamais s’en séparer; mais dans l’état actuel des choses, cette unité de la foi est devenue une impossibilité ; il faut donc prendre tous les moyens propres à l’atteindre insensiblement, et la rupture des barrières qui séparaient extérieurement les luthériens et les réformés peut amener un avenir où l’unité de la croyance s’harmonisera avec l’église qui la reflétera dans son sein. Puisse cet heureux temps devancer même nos espérances, et non-seulement les enfans de la réforme, mais aussi ceux des deux autres grandes communions chrétiennes , se réunir tous ensemble pour adorer le même Dieu et l’invoquer sous la protection du même Rédempteur! La prospérité des peuples est attaché à cet événement plus qu’on ne pense. Qui ne sait tout ce qu’une unité de vues, en matière de religion lorsque le zèle est éclairé, a de puissance pour épurer les sentimens , ennoblir les âmes, former les grands caractères. Si l’harmonie dans les pensées d’un individu est chose si désirable, pourquoi ne travailleraiton pas à l’établir dans la société des intelligences?

Cependant le dogme de la consubstantialité et de l’ubiquité de la sainte Cène, que l’on sacrifiait de fait dans la réunion, n’avait pas été tellement pulvérisé par le rationalisme, que l’on n’y tint encore dans

quelques localités, et c’est à cause de ce dogme principalement que les luthériens de Brème refusèrent de communier avec les réformés, et que par là l’union ne put se réaliser dans cette ville libre. ABresIau, le docteur Scheibel se mit à la tète d’une communauté assez considérable de stricts luthériens, et s’opposa éuergiquement à une réunion qu’il disait être trop exclusivement l’œuvre de l’indifférence religieuse. Mais la dissidence s'est peu-à-peu effacée, et l’église évangélique n’attend plus que l’apparition de quelques hommes supérieurs , qui sachent tout disposer pour le succès d’une plus grande réunion que demandent tous les amis de la religion et de l’ordre.

A propos de protestations, j’aurais dù rappeler qu’une voix connue se fit distinguer entre toutes les autres pour blâmer la mesure que le gouvernement prussien s’efforçait de faire prévaloir; c’est celle d’Àmmon , qui a eu le privilège de se mêler à toutes les questions un peu importantes de son époque et de n’avoir jamais réuni les suffrages d’aucun parti. Dans l’affaire des thèses de Harms, Schleiermacher lui avait reproché avec beaucoup de fierté de n’avoir que des opinions malléables , et même de transplanter le jésuitisme dans les églises protestantes ; ici encore on lui demandait, si c’était en vertu de l’ unité de la foi qu’il combattaitla réunion, ou seulement parce qu’elle devait avoir lieu sur d’autres bases que celles qu’il avait désirées. Ammon répondit qu’une réunion où l’on ne partait pas d’un principe chrétien , écrit sur les bannières de tous, ne pouvait aboutir qu’à un pêle-mêle politique dont on ne pourrait plus se tirer,

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et qu’il craignait que l’indifférence , qui était le mobile de plusieurs dans cette affaire , ne produisît de nouvelles sectes et ne fortifiât les progrès du piétisme. Quanta la fusion de toutes les dissidences dans un seul et même sentiment , il avait trop de philosophie , il comprenait trop les droits de la vérité pour ne pas désirer la réalisation d’une œuvre à laquelle il avait cherché à coopérer, à sa façon , par son ouvrage sur le christianisme cpù tend à prouver qu’il doit devenir Ja religion universelle et être représenté dans le monde par une monarchie dont les tendances n’ effaroucheraient jamais la liberté. Pour réaliser cette belle œuvre, Ammon prétendait qu’il fallait beaucoup de patience et de charité, et que cela valait mieux que tous les efforts de la puissance civile. Sans être du nombre des indifférens, on aurait pu dire à cet écrivain , que ces exhortations sont excellentes quand il s’agit de la vie morale des individus que l’on parvient beaucoup plus à améliorer par la douceur, la patience et la charité, mais qu’à de certains maux sociaux il faut de grandes mesures qui aident les malades à savoir du moins comprendre leur état.