DE ROC-AMADOUR. PART. II. IN8TR. IV

n^ont pas la science des Saints. Gomment rauraient-ils? Ils ne s'occupent jamais de l'acquérir ^ ils méditent sur tout, excepté sur le seul objet qui demanderait toutes leurs méditations.

Et moi , Seigneur^ de quoi jusqu'à ce jour ai-]e nourri l'activité de mon esprit ? J'ai réfléchi sur les biens temporels du monde ^ mais ai-je pensé aux biens^ solides du siècle à venir ? J'ai réfléchi sur les études vaines et profanes \ mais ai-je étudié l'art si difficile de me connaître et de me vaincre moi-même ? J'ai réfléchi peut-être sur des bagatelles , peut-être sur des ouvrages romanesques, sur des contes puérils, sur des intrigues de théâtre ; mais ai-je pensé à ces vérités terribles et incontestables qui doivent faire comme le fonds de ma croyance? Hélas ! Seigneur , j'ai pensé à tout , cxepté à vous étudier, à vous connaître , et à connaître avec vous la voie , la vérité et la vie (1).

III. Marie joint au sacrifice de son esprit et de sa mémoire le sacrifice de sa volonté. Elle ne veut que ce que Dieu veut. Si Dieu veut la prévenir d'une grâce de choix qui l'élève au-dessus des autres créatures, et l'appelle à la divine maternité , elle dit : Que votre volonté s'accomplisse; je suis et veux être à jamais votre servante (2). Si par une providence plus rigour reuse, il exige l'immolation de sou fils, suivie d'une longue et douloureuse séparation, elle ne répond à ces ordres sévères que par la même soumission^ c'est tou* jours le même langage r Je suis la servante du Sei^ gneur; qu!il me soit fait selon votre parole.

La résistance à la volonté de Dieu , voilà l'origine de tous les malheurs de l'homme, ^dam est chassé ^u

(i) Ego suum via , etven'tas, et vita, Joan. xiv, 6.

(a) Ecce ancilla Domini.Jiat mihi secundàm verbum tuùm.

Luc. i| 38.

tkj6 HISTOIRE DE NOfRE-DitÉ

Paradis terrestre , pourquoi ? Pafce qu'il a rélisté ï h volonté de Dieu en mangeant du fruit de Farbre d£^ fendu. David est frappe par un terrible fléaa, poniw quoi ? Parce qu'il a résisté à la volonté de Ditfa €h arrêtant sur un objet dangereux un regard indiscret et crimineK Judas est réprouvé par son divin Mâltrei pourquoi ? Parce qu'il a résisté à la volonté supi^Ble en livrant son cœur à Tamour de For et des richMèl* Tant d'âmes réprouvées brAlcnt à jamais dam les fim» mes de Tenfer , pourquoi ? Parce qu'elles ont préfilrf leurs plaisirs et leurs passions à Taccomplissemetit dk la volonté de Dieu*

La résistance à la volonté de Dieu, voilà coiDlllele torrent qui entraine les malheureux humains sur la telfc. On renonce encore volontiers jusqu'à un certain {KAlt aux richesses passagères, aux honneurs périssables ^ âlp: plaisirs trompeurs^ aux passions déréglées; mais on Ht saurait tellement renoncer à soi-même que la voltaté propre disparaisse devant la volonté de Dieu.

La résistance à la volonté de Dieu, voilà le snjèt tel plus étranges et des plus singulières illusions. Pli^t d'objet sur lequel il soit plus facile de se trofflptt* On s'imagine faire ce que Dieu veut, quand «nrne fait que ce que l'on veut soi-même. Un sacrifilHi déplaît, on s'imagine que Dieu ne le demande pat; Hàe mortification nous revient, on se persuade que Diéii l'aura pour agréable; une œuvre présente quelle chose de flatteur , on croit y être certainement appèU de Dieu ; une société nous charme , Dit u l'antoriie ; tme lecture plait. Dieu la permet; un confesseur exige quelque renoncement pénible. Dieu ne l'inspire pins; nA autre est de notre avis, c'est Thomme de Dieu pour nous; il a seul plus d'esprit et plus de talents que tous les autrest

La résistance à la volonté de Dieu , voilà la ^Qorce de

DE KOG-AHÀDûlIR. PART. H. mn» IV. %yy

toutes les peines et de toutes les douleurs de rbomue 9ur ia terre. Un homme résigné n*a plus de chagrin dam les pertes I plus d'amertume dans les maladies ^ plus de regrçts dans les exils , plus de craintes même à la vue de la mortj attaché à la volonté de Dieu i il est heureux dans les misères inévitables de cette vie, causes erdî^ naircs de désolation pour celui qui ne connut pas Theureux secret d'un saint abandon entre les mains de la Providence.

La résistance à la volonté de Dieu, c'est cet ennemi déclaré qu'il faut combattre jusqu'à ce que nous l'ayons abattu et renversé, selon cette expression du Prophète : Je poursuwrai mon ennemi , et je ne quitterai pas Us armes amnt de t avoir anéanti (i). Ennemi terrible, et qu'un seul mot, un seul acte peut cepen« dant vaincre et détruire en un instant. Je veux, non l^us ce que me suggèrent mes passions, non plus ce que la nature réclame , non plus ce que sollicitent mes c;)prices; jfô veux ce que Dieu veut; que sa volonté ^^accomplisse en moi. Je le veux y non plus à demi connue par le passé , non plus avec mesure et avec ré-» ^erve \ je^ le veux entièrement; et %m% exception. Je le ^^^x 1 non plus avec une faiblesse toujours prête à céder çtt à mollir , mais je le veux d'.une volonté ferme et absolue , que rien q« saur^t ni affaiblir ni renverser. &kJi€z les dire ces je veux tout puissants, et coUés poor ainsi dire à la volonté de Dieu^ vous aurez le bonheur 4c^e un avec Jésus*Ghrist comme il est un avec son j?ère (%).

IV. Enfin , Marie consomme la perfection de son sacri^ce en joignant à ees premiers hommages Thom-

(i) Persequar inimîcos , et comprehendam illos : et non convertaVy donec dejiciant, Psal, xvu, 38.

(2) E^ ei Vtaer uhum sumus» Joaii. x, ^o.

aj8 HISTOIRE DE NOTfi£-DiMB

mage de ses affections et de son cœur. Mais ici , comment raconter ce que Tesprit humain ne saurait comprendre ? Comment ne pas se perdre dans cet abime de charité? Ah ! si la langue de Fhomme est trop faible pour exprimer les ëlans d'amour qui transportaient sur la tertt les amis de Dieu , comment balbutier même les extaiei de la plus tendre des mèrels ? L'Âpôtré ^ rayi jnsqu'aa troisième ciel , ne pouvait donner une idëe de ce qa'il avait ressenti dans ce bienheureux ëtat \ et comment, avec des lèvres froides et glacées y raconter les secrets du cœur de Marie? Cœur sacré, vous brûliez déjà de ee feu divin dans votre conception immaculée; chaque instant de votre vie, marqué par quelque nouveau myi-* tère , devenait pour lui comme un nouvel alimentt' quels ravissements et quels transports quand le cid s'ouvrait sur votre tête , quand FEsprit Saint vous couvrant de son ombre, vous rendait le tabernacle de k Divinité^ quand le Fils de Dieu, incarné dans votre seîni vous donnait le droit de lui dire , comme le Père éter-' nel: Fous êtes mon fils , et je vous ai engendré Ami ce Jour (i) ; quand, appelée à vivre dans l'intimité de ce Dieu enfant, vous partagiez ses prières, ses travaux et ses peines; quand debout, aux pieds de sa croix > TOU le contempliez dans ses dernières douleurs, comme mie victime d'amour sacrifiée pour votre salut et pour le nôtre ! Non^ je ne saurais même écarter le coin davoîk mystérieux qui me dérobe ces divins secrets*

Et pourquoi n'aimerais-je pas comme elle a aimé? moB cœur si sensible pour les créatures ne serait-il endord que pour le plus généreux des bienfaiteurs ? Ma sensil»lité m'épouvante ; et ne devrait-elle pas me consoler? Sensible comme je le suis , n'est-ce pas uno facilité de

(i) Filius meus es tu y ego hodic §enui te, P«. ii, 7.

DE ROG-AIIÀDOUR. PART. If. INSTH. IV. fàyg

plus ponr aimer un Dieu qui meVite à tant) de titres mon amour? Nous aimons, comme malgré nous, ce qui est beau , ce qui est juste , ce qui est bon , ce qui est parfait ç OTj quoi de plus parfait^ quoi de plus juste , quoi de plus beaU; quoi cTè plus aimable que notre Dieu? Nous aimons ceux qui nous font ou qui nous ont fait du bien*,, et qui, plgs que Dieu, a répandu sur nous des bien&its pre'cieux et des grâces abondantes ^ grâces pour le temps : la vie, la santé, k fortune ou du lopins une certaine aisance ^ grâces pour le ciel: des lumières vives, de saintes pensées, de bons désirs, de salutaires remords, des exemples plus salutaires encore que sais- je ? mon Dieu! vos bienfaits sont

innombrables *, je ne saurais les comprendre ] c'est donc à vous et â vous seul que mon cœur doit appartenir.

Non pas que la religion condamne les affections justes et légitimes. Marie aima saint Joseph^ elle aima saint Jean ; elle aima Elisabeth , et nous savons avec quel empressement elle courait pour lui rendre visite dès qu'elle sut qu'elle pouvait lui être utile. Mais alors ces grandes âmes se confondaient en Dieu, elles ne s'aimaient qu'en Dieu, elles ne s'entretenaient que de Dieu. Ainsi, ne rejetons pas les affections que la nature réclame et que la religion autorise \ mais sachons les consacrer par la piété, en sorte que Dieu seul en soit et le principe et la fin.

Ames chrétiennes, ne perdez donc jamais Dieu de vue ^ entretenez votre esprit de ses grandeurs, soumettez votre volonté à la sienne ^ que vos cœurs embrasés répondent par les transports de l'amour aux bienfaits que vous tenez de sa munificence. Travaillez avec ardeur à embellir tous les jours les facultés spirituelles que vous tenez de sa bonté, afin de vous rendre semblables à lui, et d'atteindre ainsi le but qu'il s'est proposé en vous

St8o HISTOIRE DE NOTRJS-DAllB

formant , celui de vous rendre heureux poiur tonte Vétnii site'. Ainsi soit-il.

PRIÈRE

W9 m^ûXm QIDIKDV cote Votre beauté, ô bienheureuse Vierge Marie, est designée par sept figures qui se trouvent dans les Ecritures divines. D'un côté, c'est la beauté de FoliTe dont il est écrit : F^ous êtes comme tolmer qui décore les champs par sa beauté (2). De l'autre , c'esi k beauté de la colombe , dont TEsprit Saint a chanté: Je vous ai vue belle comme la colombe (3). Ici, c'«sth beauté du Liban, dont il est dit : Sa beauté est comme celle du Liban (4)* Là, c'est la beauté du ciel, dont on lit ; La beauté du ciel charme les yeux par féijat de sa gloire (5). Plus loin, c'est la beauté du feu dan la nuit, ainsi qu'il est rapporté : Le feu couvrait te tabernacle de sa beauté (6). Ailleurs, c'est la beauté de Tarc-en-ciel^ selon l'oracle du Prophète : y ai VU tare céleste^ et j'ai béni celui qui Va fait ^ car sa beauté était raidissante (7). Enfin, c'est la beauté da' soleil, dont il est e'crit : Elle est plus belle que k soleil (8).

(( La beauté de l'olive consiste surtout dans Pagré-

(1) Idioi. de Virg. Mar, Contemp, C. lïl,

(i) Quasi oli^'a speciosa in campis. EccU. xxiv, tg.

(3) Vieil speclosam slcut columùum, Ganl. vi, 3-3.

(4) Spcclcs cjus ut Llhanù Id. v, i5.

(5) Spcclcs cœll cum visionc gloriœ, Ecclî, XLni, i.

(6) Operiebat taùernaculum quasi species ignis, HfBunm n, i5-i6» ,

(7) Fidi arcum , et henedixi qui feclt Htum.; valdè enim speciosus est, Eccli. xliii, 12.

(8) Est enim spcciosior sole* Sap, yii , 39.

DE ROG-ÀJUADOUn. PAAT* II. UflTR. IV. afll

aiÂit de la verdure^ ainsi wotre beauté , ô bienlieureate Vierge Marie , consiste particulièrement dans la sincé« rite de la foi ; et comme la verdure de PoliTe pacifique charme les yeux du corps ^ de mime les yeux de Famé sont charmés par la pureté de votre foi y qui a su réf ahlir la paix entre Dieu et Fhomme.

« Ce qui fait la beauté de la colombe , c'est la simpli* dté de ses mœurs ^ Téclat de ses yeux, le jeu des couleurs qui changent et varient à chaque instant Faspect dfi sou cou. Ainsi^ o bienheureuse Vierge, votre beauté est dans la pratique de Thumilité , dans le mérite des pensées saintes^ et dans la vérité de la doctrine que le ciel représente. Car vous avez été Finstitutrice des Docteurs , et la maîtresse des Apôtres. Aussi dit-on que le bienheureux Luc , à qui parmi les autres évangélistes eit attribuée la description de riocarnation divine, apprit de votre bouche , ô Vierge Marie , la suite fidèle de la narration évangélique.

« Le Liban tire sa beauté de la fécondité continuelle des rameaux qui l'ombragent , et de la blancheur délicieuse des fleurs qui le décorept. Ainsi, 6 glorieuse Vierge Marie ^ représente-t-il la blancheur de votre féconde virginité. Car c'est de vous qu'il est dit : Il sorH" ra un rejeton de la racine deJesséj et uncjleursur^ gif a de cette racine y et l'Esprit du Seigneur reposera sur elle, (i) Oui, l'on peut appliquer «vec raison à votre sublime pureté , cet oracle de TÉcriture : L'œil admirera la beauté de son éclatante hlànekeur (2).

c( La beauté du ciel, e'est le spectacle de sa gloire;

(i) ^(p^edieiur virga de radiée Jesse , et fias de rudioe éjus ascendet, et rcquiescet super eum Spiritus Domini/lsai. xi,' i-a.

(2) Pulchvitudinem candoris cjus admîrahitur aculus* Eccli. XLHI , 20. •

a82 HISTOIRE DE 170TRE-D111B

image qui trouve en vous son accomplissement, ô IrlÉ ' sainte Vierge Marie y par la sublimité de la contempla^* tion 9 ainsi qu'il est écrit : La beauté de la/emme r^ jouit le cœur de son époux ( i ) ^ ce qui peut nous fidre comprendre que l'état d'une contemplation élevée est agréable et pleine de charmes aux yeux de la beauté divine.

(( La beauté du feu se fait admirer dans la chaleur et dans l'éclat ^ ainsi ^ ô bienheureuse Vierge Marie, avec- ' vous entretenu dans votre cœur le feu de la charité i dont l'éclat et la chaleur attirent et amollissent le cœur de Dieu sur les misères du pécheur. Comme vous étei appelée la Reine des Vierges , ainsi cette charité qui fut votre principal apanage y est- elle nommée la reine des vertus , parce que toute vertu en perd le nom dès qu'elle ne se trouve plus dans la dépendance de la charité.

« L'arc-en-ciel se forme par la réflexion des rayons du soleil sur l'humidité des nuages , ce qui nous figure l'Incarnation de votre glorieux fils dans votre sein. Ctr alors lesoleil dejustice, qui estla sp tendeur du Père {%), voulant entrer dans le monde , monta sur une nuée U^ gère (3); c'est-à-dire, s'unit une chair très pure, exempte du poids du péché , une chair formée de votre cbair^ et engendrée dans votre sein virginal. Ainsi s'est rendue n« sible l'image du soleil de justice, avec la profusion et la plénitude de ses grâces ; semblable à Timage de Tattre du jour, qui devient visible dans l'arc céleste , mais feulement alors que la pluie se répand avec abondance.

c( Le soleil déploie surtout sa beauté dans la splendeur des rayons qu'il lance de toutes parts , et par là

(i) Species mulieris exhilaratfaciem viri, Eccli, xxxvi, ^

('^.) Splendor Patris. Hébr. i , 3.

(3) AscendU super nuhem le\^em* Isaï. xix , a*

D£ ROG-AMÀDOim. PART. H. Wèn. lY. a83

il nous donne à connaître en vous y 6 Vierge , notre avocate ^ cette effusion presque infinie de grâces que vous répandez sur ceux qui se tournent vers vous^ car vous êtes plus belle que le soleil, plus féconde et plus riche que lui en béne'dictions.

« Votre béante', ô Vierge Marie! a donc consisté dans la chasteté du corps, dans la pureté de la conscience^ dans la pratique des vertus extérieures^ et dans la contemplation intérieure des divins mystères. Purifiez donc, ô très pieuse Vierge Marie! les taches et les souillures de mon cœur , et obtenez^ moi par vos prières la beauté spirituelle, qui me rendant un serviteur agréable à vos yeux et à ceux de votre divin Fils, me rende digne de la vie éternelle. Ainsi soit-il!»

^84 HI&TOIBE D£ KOTBE-PAMJB

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