CHAPITRE XXXIY

Le TÛiy défenda par le Koran , en usage chex ks Turcs du xti* siècle. —Passion de Sélim II , successeur de Soliman , pour le vîn de Chy- ]ae ; oe ^in est w> des mocifs de la oomqmète de Chjpve par les Ottomans. — Goncpiéte de Gbypre.-— Hauyaise foi des Turcs Hom-

Ue conduite de Lalâ Moustapba en CSiypre. — Mort héroïque de câaqoflBte jennes iSOes chrétiennes. — Bataffie de Lépante. — Don Jmasa d*Antricbe.^— GonséqucBCCS de cette halaiHc.^^ Pie V. -— Mort de Sâim II. — Mourad III lui succède. — Caractère de ce prince et de son règne. — Mort de ce prince. — Meurtre de» enfants de Se- Vus U et de Mourad m. — B^exims à ce sujet (de 154» à 1595j.

Dn fait, peu digne au premier al^ord de la gi-avhé de rbistoire, et peu confi>rme eu même temps à la religioD des Turcs, mais un fait attesté, cependant, parles plus scrupuleux annalistes, c^est que le vin de Chypre fut un des motifs qui déterminèrent Sélim II, fils et successeur de Soliman le Magnifique, à conquérir cette Ile, mie des dernières possessions de la république de Venise dans l'Archipel. Malgré le Konm, ma%ré les lois foudroyantes de ScJiman contre Tosage du y\n, les Ottomans du xvi* siècle, et principdement Sélim II, qui mérita Tignoble surnom de Mest (ivrogne), montrèrent une passion immodérée pour )a liqueur prohibée* Il se rencontra même uo poète turc , Hafiz , qui célébra dans un livre le Jus pétillant du fruit de la i^igne^ ni plus ni moins que pouvait le faire, dans ce temps-là, quelque gai convive à la table de Clément Marot on de Pierre

Ronsard. Cette boisson^ avait dit le prophète arabe en parlant du vin et en Tinterdisant à ses disciples, cette boisson est la mère de tous les vices. Et Hafiz, citant avec dérision ces paroles de Mahomet, osa dire : Cette mère de tous les vices nous est plus douce que le baiser d'une jeune fille ! Des musulmans zélés crièrent au scandale et déférèrent le livre de Hafîzau jugement d'Ebousououd, grand moufti de Stamboul, qui ne le condamna pas ! Celte indulgence du moufU donna*telle à penser qu'il transgressait lui-même le Koran en ce qui concernait la boisson défendue ? L'histoire se tait sur ce point.

Ce fut un juif portugais appelé Joseph Nassy, d'abord converti au christianisme et ensuite revenu à la religion de ses pères, qui inspira à Sélim II le désir de conquérir Chypre à cause de son vin délicieux. Nassy, homme rusé et capable, exerça sur Tesprit de Sélim II une influence qui ne put lui être disputée par les vizirs ; il était Tami , le commensal de ce prince avant même son avènement à Tempire. Une fois revêtu du pouvoir suprême, le fils de Soliman n'eut pas de favoris plus accrédités auprès de sa personne que l'heureux israélite. Nassy se livrait au commerce du vin, et avait obtenu le privilège exclusif d'être le fournisseur de l'héritier du troue d'Osman. Dans l'entraînement d'une copieuse libation de vin de Chypre, Sélim embrassa Joseph avec effusion et lui dit : a En vérité, cette liqueur est exquise, et si mes désirs s'accomplissent, tu deviendras roi de Chypre ! » Prenant au sérieux cette promesse donnée dans un moment d'ivresse, Nassy fit suspen-

dre les armes de Chypre à sa maison avec cette inscription : Joseph^ roi de Chypre^ ! II fut presque à la veille de porter la couronne de Charlotte de Lusignao : le vizir Sokolli empêcha Sélim d'élever le juif à cette haute dignité ; mais le sultan le nomma plus tard duc de Naxos, et Nassy retira de gros bénéfices du fermage de cette ile.

Cependant Chypre était une riche proie depuis longtemps convoitée par les Ottomans ; et bien que Sélim H, prince sans génie, sans courage, ne pût en aucune manière continuer son illustre père, il n'en suivit pas moins les projets de conquêtes de ses prédécesseurs. Un padischah de cette époque n'eût pas cru remplir sa destinée s'il n'eût point ajouté à ses Etats quelque possession appartenant surtout aux chrétiens.

Le traité de paix conclu en K 540 entre Venise et la Porte subsistait toujours. Aucun motif sérieux n'autorisait Sélim II à le rompre. Le sultan posa au grand moufli la question de savoir si ce traité le contraignait véritablement à la paix avec les Vénitiens. Le chef de la religion répondit que le prince de l'islamisme ne pouvait conclure la paix avec les infidèles qu'autant qu'il en résultait un avantage pour les musulmans, (c Si (se but n'est pas atteint, ajoutait le fetva, la paix ne peut être sanctionnée par la loi. » Signé : le paus^re émir Ebousououd.

Ainsi un i^rai crojant était dispensé de tenir sa parole donnée à un giaour. C'était, en sens inverse,