WM25I] INTERVENTION DU PAPE

née ia3i . L'évéque de Senlis était encore Guérin, autrefois chevalier du Temple et confident de Philippe- Auguste, qui mourut le 19 d'avril ia3o.

En même temps le pape écrivit au roi Louis et à la reine Blanche, sa mère. « Le royaume de France, « disait-il, se distingue depuis longtemps par les trois « vertus que Ton attribue par appropriation aux per- « sonnes de la sainte Trinité, savoir : la puissance, la « sagesse et la bonté. 11 est puissant par la valeur de « la noblesse, sage par la science du clergé, et bon « par la clémence des princes. Mais si les deux extrêmes <r de ces trois qualités sont destituées de celle du mi- « lieu, elles dégénèrent en vices ; car, sans la sagesse, « la puissance devient insolente , et la bonté imbé- « cile. a Le pape conclut en exhortant le roi et la reine à écouter favorablement les trois commissaires qu'il avait nommés, et à exécuter prompte ment leurs conseils : « De peur, ajouta-t-il , que vous ne sem<- « bliez avoir rejeté la sagesse et la bonté , sans les- « quelles la puissance ne peut subsister ; et ne pouce vant souffrir que votre royaume perde cette gloire, a nous serions obligé d'y pourvoir autrement (1). »

Le pape écrivit aussi à Guillaume d'Auvergne , évêque de Paris, le reprenant vivement de ce qu'il favorisait la discorde; car c'était de lui principalement que les docteurs de Paris s'étaient plaints au pape, disant qu'au lieu de les protéger, comme il devait, il les avait abandonnés. En effet, l'évéque, le chancelier et le chapitre de Paris souffraient avec peine les bornes

(1) Dubouky, p. i35 et seqq.

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que l'université voulait mettre à leur juridiction, et auraient mieux aimé qu'elle fût transférée ailleurs ; aussi s'opposèrent-ils longtemps à son rétablissement.

Le pape, voyant que l'affaire n'avançait point, écrivit, l'année suivante (i*3o), aux docteurs de Paris de lui envoyer quelques-uns des leurs pour y travailler efficacement. Cependant le cardinal-légat de Saint- Ange et l'évêque de Paris publiaient des censures contre les absents>et l'archevêque de Sens, dans un concile provincial, ordonna que ceux qui s'étaient retirés, en vertu de leur serment, seraient privés pendant deux ans du fruit de leurs bénéfices, et que ceux qui n'en avaient point seraient déclarés indignes d'en obtenir, s'ils ne revenaient dans le temps prescrit. Le roi rendit aussi des ordonnances contre eux. Les docteurs que l'université envoya, suivant l'ordre du pape, furent Geoffroi de Poitiers et Guillaume d'Auxerre, qui lui demandèrent un règlement pour leur servir de loi à l'avenir et de préservatif contre des inconvénients pareils. Us négocièrent si bien qu'ils obtinrent de Grégoire IX une bulle adressée aux maîtres et aux écoliers de Paris, et datée du i3 d'avril ia3i. Il y était dit :

« Paris, la mère des sciences, est une autre Canadien Sépher, ville des lettres ; c'est le laboratoire où la « sagesse met en œuvre les métaux tirés de ses mines : « l'or et l'argent dont elle compose les ornements de « l'Église, le fer dont elle fabrique ses armes. » Venant au sujet, le pape donnait les règlements ci-après:

« Le chancelier de l'Église de Paris, entrant en « charge, jurera devant l'évêque, en présence de deux

tttMSM] LE8 JUIFS SOUS LOUIS 11. 27

o docteurs pour l'université, qu'il ne donnera la lift cence de régenter en théologie et en décret qu'à des « hommes dignes, sans acception de personnes ni de « nations, et* avant que de dotirier la licence, il s'in- « formera soigneusement des mœurs j de la doctrine « et du talent de celui qui là demande...

« L'évêque de Paris, en réprimant les désordres^ a aura égard à l'honneur des écoliers , en sdrte que 9 Jes fautes ne demeurent pas impunies* et qu'on ne « prenne pas les innocents à l'occasion des coupables. « Les écoliers ne seront point emprisonnés pour dettes, « et l'évêque n'exigera point d'amende pour lever les

« censures Nous défendons expressément aux

« écoliers de marcher armés par la ville, et à l'univer- « site de soutenir ceux qui troublent la paix et l'é- « tude. »

Quelques lois importantes furent faites à cette époque, et Blanche voulut que son (ils assistât aux discussions qu'elles occasionnèrent dans le conseil.

L'état des juifs en France avait souvent fixé l'attention des rois ses prédécesseurs. On avait cru réprimer leur cupidité en les plongeant dans l'abjection la plus profonde. Us étaient serfs de droit , et , par une contradiction singulière, ils tombaient en forfaiture lorsqu'ils se convertissaient. Cependant, malgré tous les moyens employés pour les avilir, on remarque que sous Philippe-Auguste ils possédaient une grande partie des maisons de Paris. Un parlement assemblé dans la ville de Melun par la reine Blanche ne s'occupa que de réprimer leurs usures exorbitantes. Il leur défendit toute espèce de prêts ,

donna trois ans de terme à leurs débiteurs, et déclara nulles les obligations qu'ils n'auraient pas fait voir dans Tannée à leurs seigneurs.

En 1 229, le clergé de France avait obtenu une ordonnance qui forçait les personnes excommuniées par les évêques à se faire absoudre dans un terme fixé, sous peine de saisie de leurs biens.

La régente modifia cette ordonnance, et Ton voit par un passage de Joinville que, dans la suite, le roi l'abolit entièrement. « Tout saint qu'il était , dit Daniel, ce prince tint toujours pour maxime de ne pas se livrer à un aveugle respect pour les ordr es des ministres de l'Église, qu'il savait être sujets aux emportements de la passion comme les autres hommes. Il balançait toujours dans les affaires de cette nature ce que la piété et la religion, d'un côté, et ce que la justice, de l'autre, demandaient de lui. » Et ici nous croyons devoir extraire des Mémoires de Joinville quelques lignes qui montrent assez exactement l'attitude gardée par le jeune Louis IX envers les évêques.

« Je vy une journée que tous les prélats de France se trouvèrent à Paris pour parler au bon saint Louis, et lui faire une requeste ; et quand il le sçut, il se rendit au palais pour les oïr de ce qu'ils vouloient dire; et quand tous furent assemblez, et que Tévêque Guy d'Auseure , qui fut fils de monseigneur Guillaume de Melot, qui commença à dire au roy, par le congié et commun assentement de tous les autres prélats : Sire, sçachez que tous ces prélats qui sont en vostre présence me font dire que vous lessez perdre toute la chré-

ISUSI] LK ROI ET LES ÉVÉQUR8. 29

tienté , et qu'elle se perd entre vos mains. Adonc , ce bon roy se signe de la croix et dit : Évêque, or me dites comment il se fait, et par quelle raison. — Sire, fit l'évéque, c'est pour ce qu'on ne tient plus compte des excommuniez; car aujourd'hui un homme aime* roit mieux mourir tout excommunié que de se faire absoudre, et ne veut nully faire satisfaction à l'Église. Pourtant, Sire , ils vous requièrent tous à une voiz , pour Dieu, et pour ce que ainsi vous le devez faire, qu'il vous plaise commander à tous vos baillifs, prévosts, et autres administrateurs de justice , que, où il sera trouvé aucun en vostre royaume qui aura esté au jour continuellement excommunié , qu'ilz le contraignent à se faire absoudre parla prinse de ses biens. » Et le saint homme répondit « que très-voulentiers le commandèrent faire de ceux qu'on trouverait estre forçonniers à l'Église et à son presme. » Et l'évéque dit « qu'il ne leur appartenoit à congnoistre de leurs causes. * Et à ce répondit le roy que ce serait contre Dieu et raison qu'il fist contraindre à soy faire absoudre ceulx à qui les clercs feraient tort, et qu'ils ne fussent oïz en leur bon droit; et de ce leur donna exemple du comte de Bretaigne, et « qui par sept ans a plaidoyé contre les prélats de Bretaigne , tout excommunié , et finablement a si bien conduite et menée sa cause que nostre saint Père le pape les a condamnez envers celui comte de Bretaigne. Pourquoy, disoit , si, dèz la première année, il eust voulu contraindre icelui comte de Bretaigne à soy faire absoudre , il lui eust convenu à ceulx prélats contre raison , et qu'ils lui demandoient contre son vouloir, et que en

ce faisant il eust grandement ipalfait envers Dieu et envers le dit comte de Bretaigne. » Après lesquelles choses vues pour tous iceulx prélats , il leur suffisit de la bonne réponse du roy, et qnques puis ne ouï parler qu'il fust fait demande de telles choses. »

Ce récit du chevaleresque et naïf chroniqueur est loin de rendre un compte exact des graves démélésqui s'élevèrent entre le gouvernement de Louis IX et plusieurs évéques de son royaume. Dans des questions aussi délicates, et qui, au treizième siècle , étaient assez mal comprises des rois et des peuples, il y avait des torts de part et d'autre , et les princes , cherchant à réprimer des abus et des excès de pouvoir, avaient recours bien souvent à l'usurpation et à la violence , et compromettaient presque toujours la c^use de la raison et de la justice, en usurpant des droits disciplinaires qui ne leur appartenaient pas, en violant les immunités des églises, en traitant les évéques au spirituel comme des vassaux temporels. Ces empiétements se reproduisaient à chaque instant sous les premiers Capétiens, et la régence de la reine Blanche, k ce point de vue , ne fut pas plus exempte de fautes que la plupart des administrations intérieures. Il est évident que les Églises de France n'étaient point encore affranchies du joug féodal et qu'elles avaient à lutter contre les prétentions de l'autorité séculière; ajoutons que, de leur côté, certains évéques remuants et ambitieux , plutôt hommes de contention que de prières, ne craignaient pas de fournir des prétextes à l'intervention irrégulière des rois, en abusant de leurs privilèges et en cherchant à mettre la puissance spirituelle au service de

ICKMOT] CONFLITS RELIGIEUX. 31

leurs intérêts personnels. Lorsque de pareils conflits s'élèvent, les chefs des empires ne s'adressent pas en vain à Rome, qui, dans sa sagesse, sait maintenir les droits de César et définir la limite où doit se renfermer la prérogative des évéques. C'est ce que le gouvernement de Blanche de Castille oubliait trop souvent , et nous nous garderons bien d'applaudir à ces usurpations imprudentes.

L'abbesse de Montivilliers étant morte, les religieuses ne purent s'entendre sur l'élection de celle qui devait la remplacer, et procédèrent d'ailleurs sans observer les formes prescrites par le concile de Latrân. L'archevêque Maurice, qui occupait le siège de Rouen, cassa l'élection et donna à la communauté une supérieure de son choix. Le roi Louis IX, ou pour mieux dire son conseil, désapprouva cette façon d'agir et s'opposa à ce que l'abbesse exerçât ses pouvoirs. Les religieuses, au lieu de se soumettre à leur archevêque, se rangèrent du côté de l'autorité laïque et furent excommuniées par Maurice. Évidemment, il n'y avait là qu'une affaire ecclésiastique, dont la solution n'était point du domaine de la puissance séculière. Le gouvernement royal en jugea autrement et cita l'archevêque à comparaître devant Louis IX. Maurice répondit qu'au spirituel il ne pouvait reconnaître le roi pour juge et ne relevait que du pape et de Dieu. Pour le punir, le roi fit saisir son temporel, et l'archevêque, après avoir adressé à plusieurs reprises d'inutiles réclamations, répondit par la mise en interdit des églises de son diocèse ( ia32). En même temps il s9 adressa au pape et le pria d'intervenirpour lui faire

rendre justice. La même année, des faits du même ordre se produisirent dans le diocèse de Beauvais, et toutefois il s'agissait ici des droits qui appartenaient à l'évêque en ce qui concernait le choix du maire et l'exercice d'une suzeraineté épiscopale dans l'administration de la commune. Une insurrection éclata, et le peuple prit parti contre le pouvoir royal ; pour châtier les rebelles le roi fit démolir une partie de la ville de Beauvais et bannit un assez grand nombre d'habitants. L'évêque protesta avec énergie, et ses domaines furent frappés de saisie au nom du prince. De là mise en interdit du diocèse et réclamation^ adressées au pape . Le souverain pontife nomma pour médiateur entre l'évêque et le roi Pierre de Colmieu, doyen de Saint- Orner ; mais la province ecclésiastique de Reims ne put être pacifiée , et la lutte engagée sur le double terrain des droits du clergé et des droits de la puissance temporelle donna lieu à de nouveaux et graves conflits , à des agitations populaires, à de déplorables violences. L'affaire se prolongea même durant quelques années, et fut discutée, en i?35, par un concile tenu à Saint-Quentin, qui donna tort au roi et revendiqua énergiquement le maintieu des immunités de l'Église. Le pape intervint de nouveau comme gardien des intérêts religieux , et adressa au gouvernement de Louis IX de paternelles remontrances qui , cette fois , furent écoutées et amenèrent une réconciliation longtemps désirée ( ia36-ia37 ).

Nous avons dû anticiper sur l'ordre des événements, afin de dire quelle fut l'issue de cette lutte. Nous revenons sur nos pas pour mentionner d'autres incidents