LE TIERS PARTI. RÉSULTATS DE LA RÉFORME

LES MODÉRÉS. TTX ANS les grandes querelles de politique ou de religion, le dernier jL/ mot reste d'ordinaire aux hommes qui représentent l'opinion modérée, l'esprit de conciliation et d'apaisement. On peut regretter seulement que le dernier mot vienne bien tard, comme le résultat de la lassitude générale, après que la société a été bouleversée et le sang répandu. La période critique du conflit des investitures s'est terminée

1. OuvRAOBS A CONSULTER. Esmeio, La question des Investitures dans les lettres d^Ioe de Char- (net, 1889. Paul Founiler, Yves de Chartres et le droit canonique [av. § sur la Querelle des Idtcstituresl, dans Compte rendu du quatrième Congrès scientifique internat, des catholiques de Fri> bourg, 5* section, i8g8. W. Schum, Kaiser Reinrich Vund PapstPaschal II im Jahre Uff, dans JahrbQcher der Akad, zu Erfort, nouv. sér., t VIII. U. Robert, Histoire du pape Calixle U, 1^1.

OUP. PBEMIBB

La Réforme épiscopale.

par le triofmphe d'un tiers parti, que composait surtout un groupe d'ecclésiastiques français, aussi attachés à la cause du progrès qu'éloignés des opinions extrêmes et violentes. La correspondance dlve de Chartres et le traité de la puissance royale d'Hugue de Fleuri (un moine, exception à noter) nous font connaître leurs idées. Partisans sincères de la Réforme, ils ont combattu la simonie, le mariage ou le concubinat des prêtres, l'immoralité des souverains, avec la même énei^e que les plus ardents sectateurs de Grégoire VII et d'Urbain II. Et non pas seulement en paroles. Mêlés à la politique active, ils ont souffert pour la bonne cause. Ive de Chartres surtout a été persécuté, frappé, emprisonné par les adversaires des réformistes. Mais, d'autre part, ces hommes ont la conviction que l'union intime de l'Église et de l'État est indispensable à l'ordre social ; ils veulent que les droits du Roi soient respectés comme ceux du prêtre.

Ive de Chartres, dans une lettre adressée à Hugue de Die (1096), opinion uiyb de s'est exprimé avec une clarté et une force qui ne laissent rien à Chartres et de désirer. « Les choses humaines ne peuvent être sauves ni sûres, sans ^^^^* de fleuri. la concorde du sacerdoce et de la Royauté. » Et comment concilier les droits du Roi avec la liberté de l'Église? Divisant ce que les radicaux considéraient comme un tout indissoluble, le tiers parti distingue et sépare les biens de l'Église, de l'Église même; le pouvoir domanial et politique de l'évêque, de son autorité religieuse; l'investiture féodale des terres et de la juridiction, de l'investiture spirituelle qui confère les droits ecclésiastiques. Ive n'admet pas que l'investiture laïque soit une hérésie. Il affirme même hardiment que <c la forme de l'investiture est chose indifférente en soi, parce que les rois, en la donnant, ne s'imaginent pas et ne peuvent pas s'imaginer qu'ils confèrent un avantage spirituel. » Hugue de Fleuri proclame, comme Ive de Chartres, la nécessité de l'union des deux puissances, mais il va plus loin quand il dit : « Le Roi représente, dans le royaume, l'image du Père, l'évêque, celle du Christ. Ainsi tous les évêques du pays doivent être soumis au Roi comme le Gis est soumis au père. » D'où la conséquence directe que le Roi a le pouvoir de nommer les évêques : « Il peut, sous l'inspiration de l'Esprit saint, donner l'épiscopat à un clerc religieux. »

La doctrine d'Ive de Chartres fut celle qui rallia peu à peu tous les esprits modérés. Non seulement elle prévalut dans l'entourage du roi de France, mais elle finit par franchir les monts et par inspirer, à Rome même, ceux qui dirigeaient la Chrétienté.

Le successeur d'Urbain, Pascal II (1099-1116), un moine italien pascal iiej devenu cardinal, porta aussi haut que son prédécesseur les vertus Philippe /«. privées, le désintéressement personnel, les convictions religieuses.

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La Renaissance française.

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Mais il n'avait plus la même ardeur ni la même rigidité de conduite. En France, il s'empressa de faire prévaloir la politique de conciliation à laquelle le portaient, au fond, ses préférences. Il permit à ses légats, Richard d'Albano et Lambert d'Arras, de donner Tabsolution à Philippe I*' et de le réconcilier solennellement avec TÉglise, au concile de Paris (1103), bien qu'il ne pût se faire illusion sur la valeur du serment par lequel le Roi jura de renoncer à toutes relations avec Bertrade de Montfort. On vit le roi de France pieds nus, vêtu de rhabit de pénitent, courber la tête et protester de son repentir. Des historiens ont parlé, à ce propos, de « Canossa français; » mais la doctrine grégorienne ne triomphait ici que dans la forme. Le Pape sanctionnait simplement le fait accompli ; il régularisait ce que Fintraitable Urbain II lui-même n'avait jamais pu empêcher. ALLIANCE Dss Eu 1106, uu cuvoyé de Pascal assista au mariage de la fille de

CAPÉTIENS AVEC Philippe, Constance, avec Bohémond d'Ântioche. L'année suivante, LA PAPAUTÉ. Pascal lui-même vint en France et fut reçu solennellement à Saint- Denis par le Roi et par son fils Louis, « qui humilièrent à ses pieds, dit Suger, la majesté royale, comme les princes ont coutume de le faire, en se prosternant et en abaissant leurs diadèmes devant le tombeau du pécheur Pierre. » Un concile avait été convoqué à Troyes. Le Pape, entouré de tout le clergé français, le présida, lança de nouveau l'anathème contre l'empereur Henn V et renouvela les décrets de réforme (1107).

Ainsi se manifestait, pour la première fois, un revirement capital de la politique du Saint-Siège. Au lieu de continuer le combat contre la dynastie capétienne, la Papauté réformatrice jugeait plus avantageux de s'en faire une alliée, un point d'appui solide contre les violences des Impériaux et des Italiens. C'est depuis cette époque qu'on vit les papes, aux moments de crise, se transporter sur notre territoire, y installer leur gouvernement, y réunir des conciles, et, de ce lieu d'asile, foudroyer impunément leurs ennemis du dedans et du dehors. Le Capétien commençait à mériter ce surnom de a fils atné de l'Église » qui devait rester attaché à tous ses successeurs jusqu'à la fin de l'ancien régime.

LES TRANSACTIONS La qucstiou des investitures se résolvait, en France, d'elle-même, EN FRANCE ET EN saus bruit, saus traité formel. Pascal II ne parait pas avoir conclu de ANGLETERRE. coucordat avcc Philippe I" ou son fils Louis. Et pourtant, dès le commencement du xn* siècle, Philippe ne pratiquait plus l'investiture spirituelle et cessait de recevoir l'hommage féodal des évêques. Non pas qu'il renonçât à toute ingérence comme à tout profit dans la nomination aux prélatures, mais cette ingérence ne se produisait plus sous les formes que le parti grégorien tenait pour illégales. L'Église

CBAP. PRBMiBB La Réforme épiscopale,

pouvait se déclarer satisfaite, puisque le principe restait intact et que les apparences étaient sauves. Philippe avait cédé, sur ce point, pour ne pas aggraver les difficultés que lui suscitait son mariage adultérin et parce qu'il subissait aussi Tinfluence du clergé royaliste qui composait le tiers parti. Le courant était décidément à la transaction. En 1107, Pascal II mettait fin à la longue querelle du gouvernement de TÂngleterre et d'Anselme de Cantorbéry, en acceptant le concordat de Londres. Henri I*' abandonnait, lui aussi, Tinvestiture par la crosse et Panneau, mais, plus heureux que Philippe, il conservait le droit à Thommage féodal de Tépiscopat.

Même dans la lutte avec TAllemagne, Pascal II descendit à des concessions et à des compromis qui prouvaient que Tâge héroïque de la Réforme était passé.

Lorsque Tarmée allemande eut envahi de nouveau l'Italie en 1 111, sans rencontrer d'obstacle, Pascal, abandonné par la grande comtesse Mathilde, cette protectrice attitrée du Saint-Siège, désespérant d'obtenir le secours des Normands de Sicile, se trouva à peu près seul en face de l'ennemi. Dans l'entrevue de Sutri, les négociations du Pape et de l'Empereur aboutirent à une solution qui était logiquement la meilleure de toutes : l'Église renonçant à son domaine temporel, et l'Empereur à toute ingérence dans les élections et les investitures. Elle n'avait que le tort d'être impraticable : les évêques d'Allemagne furent les premiers à la repousser. Henri V n'avait paru Taccepter que pour amener Pascal à le couronner; mais, malgré la résistance très justifiée du Pape, les scènes de violence et de meurtres qui ensanglantèrent l'église Saint-Pierre et les rues de Rome brisèrent la volonté de celui qui n'était pas le plus fort. Pascal se laissa arracher par Henri V le droit d'investir par la crosse et l'anneau.

C'était un éclatant démenti donné à la politique de combat que les papes soutenaient depuis un demi-siècle ; on cria à l'apostasie. Les clameurs d'indignation vinrent surtout de la France, où la Réforme comptait encore d'ardents prosélytes. La faiblesse de Pascal II fut condamnée sans ménagements par le fougueux abbé Geoffroi de Vendôme, par le légat Gérard d'Angoulême, par l'archevêque de Vienne, Gui, qui visait à la papauté. Elle provoqua cette virulente apostrophe de Jean, l'archevêque de Lyon : « Détestable pilote! qui dans les temps calmes, exerces avec arrogance ton autorité et qui, dans la tempête, abandonnes le gouvernail et tous les agrès du navire. » On vit alors ce spectacle curieux : des réformistes français obligeant le Pape à désavouer ses concessions, à reconnaître sa faute, et dirigeant des conciles, comme celui de Vienne (1112) où ils usèrent contre l'Empereur et ses complices des armes spirituelles que