I CALICE ET PATÈNE DE SAINT BERNARD

Conservés autrefois à iabbaye de Clairvaux. Dessin de la Bibliothèque de l'Arsenal ms. 5 055. Calice en métal sans décoration; patène avec l'agneau crucifère. ^ :i

Pl. 15. Paob 268.

ŒAB. m La Réforme des chapitrée et dêê monastères.

d'ordUer. Sous le toit maaaardé, dans le mur qui le supportait, était taillé, à un pied d'élévation du planeker. Tunique siège de la cellule. Lorsqu'il voulait s'asseoir ou se lever, il lui feUait courber la tête, souB peine de se heurler aux pmitres. Une tabatière formait la fisoêtre» » C'est là que le dominateur de l'Europe durétienne vécut plus de trente ans, et mourut.

La prenuère cBuvre es saint Bernard, c'est le moûae ckterden, la règle de CMeaux.

Le moine cistercien doit se trouver le moins possible en contact avec le monde extérieur. Umt aUmjFe de eet ordre est oenstruite de préférence loin des viHes, dans un. endroit sauvage et de difficile accès. Clairvauxne peut posséder» coaune Cluni, touto espèce de pro* priétés. La règle kn interdit d'acquérir des églises, des villages, des serfis, des foun^ des moulins bajMux, tout ce qui constitue un domaine seigneurial, une souree d'autorité politique. Une abbaje dstercienne n'exploite légalement que les propriétés utiles au travail manuel des moines, les champs, les vignes, les prés et les bois. Interdicti<m id>6olue aux religieux de faire le commcarce et de vendre au détail les produits de leurs terres. Interdiction non moins rigoureuse de prendre charge d'âmes, c'estnà-dire de desservir une église ou une dnpelle paroissiale. Fuyant la fréquentation des laïques, les Cisterdens se garderont d'ouvrir une école et d'admettre les étrangers à y étudier, ki encore l'opposition avec le système cluniâen eet frappante. On a peur de tout ce qui ouvre l'esprit sur le dehors, sur le siècle, sur les choses profanes. On se d^edesUvres, delà littéralinre et de la science. Le moine coupable d'avoir fait des vers est rdbégué dans une autre maison. Les convers, qui ne sont pourtant pas de vrais moines, ne peuvent avoir de livres entre les mains. On se contente de leur fure apprendre par cœur le Pater ^ le Credû, le Miserere et VAve Maria. Aux toies pures, l'acte de foi suflU.

Le retour à l'ascétisme caractérise la règle de Glairvaux, comme cdle des autres u>ngrégations issues de la Réforme. La chasteté, l'obèissancet le sUence, la pauvreté individuelle deviennent des c^* gâtions invidaUes. Une des plus graves fautes que puisse commettre un moine dstercien, c'est d'être propriétaire : le moine propriétaire, assimilé à l'incendiaire ou au voleur, est passible de l'excommunicatien. Non seulement la viande, à Clairvaux, est prohibée, mais les l^^mes au gras ne sont pas permis, et les malades euxHcnômes ne mangent pas de viande en carême ni le samedi. Pas de pain Uanc, pas d'épices, rarement du poisson, très peu de vin. Les pruniers compagnons de saint Bernard mangent souvent des plats de feuilles de hêtre. Ils vivent de pois, de lentilles et d'autres légumes sans

LS MOINS CISTBRCJSN.

VASCÉnSMB A CLAIRVAUX.

La Renaissance française. litri n

assaisonnement. Et cette pauvre cuisine est faite par les moines eux-mêmes, chacun d'eux étant cuisinier à son tour. Les suppléments de repas, ou pitances, en usage à Gluni certains jours de la semaine, sont formellement interdits. Pour se coucher, les Cisterciens se jettent tout habillés sur leur lit, dans un dortoir sans cellules, et qui, bien entendu, n'est pas chauffé. Le lit se compose d'un oreiller, de deux couvertures et d'une paillasse. Le matelas est une institution clunisienne : à Clairvaux, il n'est autorisé que pour les malades, par exception.

Le vêtement du Cistercien se distingue de la robe noire du cluniste : il est gris, de cette nuance de la laine qui n'a pas reçu de teinture. Interdiction absolue de porter la robe fourrée, la chemise de laine, le capuce, les gants et les bottes comme le faisaient tant d'abbés et de moines des anciennes congrégations. La même sévérité de principes s'étend aux cérémonies du culte. Les Cisterciens chantent à l'unisson sans accompagnement d'orgue. De leur église on proscrit impitoyablement tout ce qui agit sur les yeux, sur les sens, tout ce qui peut distraire le religieux de la contemplation et de la prière. Les murs sont nus; pas de pavés ornés, pas de mosaïque, pas de vitraux de couleurs ni de peintures murales. Pas de sculptures : on ne tolère que la croix et encore ne veut-on pas de grandes croix dorées ni argentées. Les ornements de soie sont prohibés, même dans les grandes cérémonies. A l'extérieur, les tours en pierre sont interdites : il faut les construire en bois et leur donner des proportions restreintes. Les petites cloches sont seules autorisées. Enfin il ne sera permis d'enterrer dans les églises abbatiales, en fait de personnes étrangères à l'ordre, que les rois, les reines, les archevêques et les évêques.

CLAIRVAUX Au fond, Clairvaux, à ses débuts, est la satire vivante de Cluni.

ET CLUNI. Clairvaux est l'abbaye modèle, la création nouvelle opposée à l'ancien

système monastique. La prépondérance morale, le prestige religieux, ne tardèrent pas à passer des Clunistes aux Cisterciens. Bernard contribua à la victoire de Clairvaux par la ferveur de sa propagande, écartant de tout son pouvoir les moines étrangers, appelant des Cisterciens à occuper les sièges épiscopaux. Concurrence, après tout, légitime; il n'agissait ainsi, comme toujours, que sous l'empire de sa conviction chrétienne. L'ardeur parfois assez Âpre qu'il mettait à lutter contre l'abbaye rivale fit d'autant mieux ressortir les sentiments d'amitié qu'il ne cessa de professer pour son chef, Pierre le Vénérable, un réformateur de sens pratique et d'allure douce. L'affection réciproque des deux moines triompha des incidents qui parurent le mieux faits pour l'altérer.

cmv. m

La Réforme des chapitres et des monastères.

Pierre avait retenu à Gluni un jeune cousin de saint Bernard, Robert, que Tabbé de Clairvaux aimait d'une tendresse toute spéciale. Celui-K^i se plaignit vivement, mais il prit sa revanche en enlevant de haute lutte à un Cluniste Tévêché de Langres pour le donner à un Cistercien. Le conflit s'aggrava lorsque les moines clunisiens de Gigni, en Bourgogne, eurent détruit, à main armée, un prieuré de Ctteaux. Les chefs des deux ordres continuèrent pourtant leur correspondance amicale; entente méritoire, moins due à la modération de Bernard qu'à la patience peu commune de Pierre le Vénérable : « Qui pourra jamais étouffer la tendre affection de mon cœur envers vous, » écrivait celui-ci, « puisque tant d'orages n'ont pu le faire jusqu'ici, et que notre amitié a résisté tour à tour au flot de la rivalité de nos ordres et à la tempête de Langres?... J'ai toujours tâché de maintenir la bonne harmonie entre mes frères et les vôtres, et, s'il était possible, de confondre tous les cœurs dans une charité parfaite. En public, en particulier, dans nos grandes assemblées de chapitres, je n'ai jamais cessé de travailler à détruire cette rouille de jalousie et d'animosité qui ronge secrètement nos entrailles. »

Bernard voulut, lui aussi, montrer qu'il n'était animé d'aucune malveillance contre Gluni, et il écrivit, entre 1123 et 1125, ï Apologie, où il proteste de son amour pour toutes les règles monastiques. Il traite de « pharisiens » les moines qui parlent avec dédain des autres observances et célèbre lui-même, en termes magnifiques, l'unité de l'Église régulière « à la tunique multicolore et sans coutures. » Mais le sujet l'entraîne et il ne peut s'empêcher de flétrir, avec sa verve sarcastique, les habitudes de mollesse et de luxe des Bénédictins, Il n'attaque pas leur moralité, mais leur méthode de vie religieuse, leur répugnance pour les mortifications et le travail manuel, leurs idées sur les conditions extérieures du culte, profondément différentes des siennes. Les Glunistes sont condamnés par ce juge impitoyable, même pour leur zèle à orner les églises et à consacrer Part au service de Dieu : « L'Église, dit-il, resplendit dans ses murailles et manque de tout dans ses pauvres. Elle dore ses pierres et laisse ses enfants nus. Avec l'argent des misérables, on charme les regards du riche. A quoi bon les représentations figurées, les objets sculptés et peints? Tout cela étouffe la dévotion et rappelle les cérémonies judaïques. Les œuvres d'art sont des idoles qui détournent de Dieu et sont bonnes tout au plus à exciter la piété des âmes faibles et des mondains. »

Le fougueux apôtre qui s'élève avec tant de force contre les abus de la congrégation rivale ne ménagea pas davantage les monastères indépendants de l'ancien ordre de saint Benoît. Il fut particulière-

PIBRRB LB VÉNÉBABLB.

L'APOLOGIB.

VÉPISCOPAT.

La Renaissance français. uti* h

ment dur pour la royale abbaye de Saint-Dema, où le CapéUen, ses courtîsftns et ses aoldata se conaidéraient uo peu coeufte chez eux^ et empêchaient les moines de céder aux idéee nouveUea. Il la traitait de « caserne, d'école de Satan et de caverne de Toleurs. ^ Lorsque Fabbé Suger, sur ses tastanoes, tsA réformé son monastère, son ami de Clairvaux le ciwibla d'éloges avec autant d'ardeur qu'il en avait mi9 à lui reprocher les scandales d'autrefois. « Les blessures faites par un ami, disait-il, valent mieux que les baiseors d'un eimemL » BERNARD Dc Ckirvaux le souffle nuMuiatique passait déjA sur rÉglisa ^s-

^/i!^f«.^ copale elle*méme; il fallait amener les évoques à changer de vie et à s'in^irer de l'esprit cistercien. On a parlé {dus haut du conflit qui s*éleva entre Louis le Gros et l'évéque de Paris, Etienne de SenUs, soutenu par la main puissante de Bernard. Une dea conversioM les phis éclatantes fut celle de l'archevêque de Sens, Henri le Sanglier. En adoptant la Réforme et le nouveau genre d'exialenee qu'eUe entrai* nait, il s'attira l'hostilité du roi de France et de ses courti$an3 (il3Q)« If aie Bernard défendit l'archevêque, allant jusqu'à dire de Liouis VI, fils atné de l'Église, protecteur de la Papauté : « Ce nouvel Hérode ne poursuit plus le Christ dans son berceau, mais il l'empêche de triompher dans les églises. »

C'est que la réforme des évêchés entrait dans ses vues, autant que celle des abbayes, et qu'il s'indignait des obstacles. Aussi hardiment qu'il avait dénoncé les vices des moines d%UB VApologUy il stigmatise ceux de l'épiscopat dans son Traité du devait des éutqutB (ii26). Personne n'a peînt en traits {dus vifs l'indignité de ces prélats qui croient honorer leur ministère par le faste des v^emeots, le luxe des chevaux et des harnais « et dépensent le bien des pauvres en somptuosités inutiles, d II s'effiraie de voir « des écoliers, des imberbes, élevés par Tinfluence de leurs familles aux plus hautes dignités de l'Église. A peine ont-ils échappé à la férule du maître qu'ils sont pourvus de sièges importants et président des aasemblées de urètres. )» Il leur reproche de porter « des toilettes de femmes » et conclut « qu'un bon évêque est un oiseau rare. »

La faute en est, dans sa pensée, au recrutement de l'épiscopat, toujours vicié par les influences laïques* Nulle part il n'a dit expressément ce qu'il pensait de la grave question des élections épiscopales : mais de tous ses écrits et de toute sa conduite ressort Tidée que les évêques ne peuvent être canoniquement institués que par le choix du Clergé, du peuple et le consentement des évêques de la province. C'est le retour aux pratiques de la primitive église. Pour saint Bernard, la nomination des prélats est une affaire ecclésiastique. Le Roi n'a pas le droit de retarder l'élection, d'y intervenir pour la faire

CHAP. m La Réforme des chapitres et des monastères,

tourner à son profit, encore moins d'imposer ses candidats. Ainsi le parti religieux, dont Bernard était Tâme et Torgane, après avoir condamné d'abord la simonie, puis Tinvestiture, rejetait toute ingérence du pouvoir laïque dans Télection; troisième phase par laquelle passa le mouvement réformateur. Jamais Tabbé de Clairvaux n'hésita, comme les papes du xi^ siècle, ses modèles, à entrer en lutte même contre la royauté française, quand les principes de la Réforme étaient en jeu.

Et pourquoi eût-il hésité? Exclusivement dominé par l'idée religieuse, il ne s'est jamais placé au point de vue des progrès de la dynastie capétienne, ni même des intérêts particuliers de la nation française. Ceux qui ont cru et dit le contraire se sont trompés.

On célébrait, il y a quelques années (1891), dans les ruines du vieux chftteau de Fontaine-les-Dijon, le centenaire de saint Bernard, et l'un des orateurs revendiquant ce grand homme comme le plus national et le plus français de tous les saints (presque à l'égal de Jeanne d'Arc), parlait « de sa préoccupation incessante des intérêts de la France et de l'Église, mariées ensemble. » En réalité, Bernard ne représente aucune nationalité spéciale; il ne personnifiait que l'Église universelle du Moyen âge régénérée par les moines. Il est au-dessus de l'idée dynastique et nationale et n'agit que pour le bien suprême de la Chrétienté et de la Réforme. Le reste, au fond, lui est indifférent et étranger. Aussi sa physionomie s'oppose-t-elle à celle de Suger, si étroitement lié à la famille régnante et à la nation.

Dans certains passages de la Vie de Louis le Gros, le sentiment encore vague de l'unité de la patrie française commence à poindre : rien de semblable dans les écrits du fondateur de Clairvaux. Et si l'on considère les actes, la même différence éclatera. Alors que la dynastie capétienne tendait à s'identifier avec le pays, saint Bernard a préféré le comte de Champagne au roi de France. Nous le verrons faire à Louis VII, coupable d'avoir voulu nommer à Bourges un archevêque que la cour de Rome repoussait, une opposition des plus vives (1141) et soutenir avec passion le Champenois Thibaut IV, allié du Pape et ennemi du Roi. Nous montrerons ailleurs qu'il a favorisé, au moins indirectement, le divorce impolitique de Louis VII et d'Aliénor d'Aquitaine. Il serait aussi puéril de nier cette attitude du célèbre abbé que de la condamner au nom de principes qui n'étaient pas les siens. Lui et Suger agissaient chacun dans leur sphère, conformément à leurs situations et à leurs idées qui ne se ressemblaient pas. Nationaliser saint Bernard équivaudrait à le rapetisser.

Il s'est montré réformateur même contre la Papauté, et c'est peutêtre l'aspect le plus original de son apostolat. Jusqu'ici Rome et la