BERNARD ET LA DYNASTIE CAPÉTIENNE

LA RéFORME DE LA PAPAUTÉ,

La Menaisêance francaUe, LrmB n

Réfiiniie, presque identifiées pour la dociiine comme p0itr rdction, araieiii oombiriiii les Biônieâ ennemis et remporté une victoire com^ mune dont la Papauté smrtoui bénéficia. On a ru coninieâfl œ succès aboutit à lar fondation du gonvememenl tbéocratique. Au temps de saint Bemaard, Fonmipotence du Sflint-Siège est devenue tm fait indisentable^ Mai» alors Tesprit de r^omie commence à «e retourner contre la monàrdii^ pontificale eHe^méme et enUf^fn^nd de ta rendre tout à fait digne de rautorité absolue qu'elle exerce. Une partie de Topinion édairée minnure déjà contre des abus devetifus criants : la multiplication excessive des exemptions, Textenskin exagérée de rappel à Home^ le loxe de la cour romaine, son attachemei^ aux intérêts temporels, la vénalité des caidinaux. Les plus ardmte réformiste» condamnent la politique d'atermoiements, de compromissions, d'opportunisnie, qui fui oeile des successeurs de Grégoire VII et d'Urbain IL D'autre part ceuxquine veulent pas que la hiérarchie traditionnelle soit trop profondément atteinte, s'inquiètent déjà de l'étendue même du pouvoir pontifical, de cette énorme souveraineté dévolue à un seul homme, bien faite pour tourner les têtes le» plus solides. LA coNsiDÉ' De tous ces griefs, de tous ces mécontentements, de toutes cee

RATION. craintes, saint Bernard a composé la trame de son traité sur la Côft-

skiétaiion, ouvrage étrange, qu'on a appelé « le catéchisme des papes. » Singulier catéchisme où la Papauté, dans la personne d'Eugène m, reçoit autant de réprimandes et de coups que de marques d'affection et de conseils d^amil

Pour le prémunir contre l'orgueil, saint Bernard lui rappelle, en termes bibliques, qu'un souverain insensé sur le trône ressemble « à un singe sur un toit » et que la dignité dont il est revêtu ne l'empêche pas d'être un homme, « c'est-à-dire un être nu, pauvre, misérable, fait pour le travail et non pour les honneurs. » Il n'y a ni poison, ni fer« qu'il craigne tant pour lui que la pas^on de dominer. L'ambition et la cupidité sont, dans l'Église romaine, la source des plus déplorables abus. Les cardmaux sont des « satrapes >' qui préfèrent les grandeurs à la vérité. St comment justifier le luxe inoill de la cour romaine? « Je ne vois pas que saint Pierre ait jamais paru en public chargé dW et de pierreries, revêtu de soie, porté sur une mule Manche, entouré de soldats et suivi d'un bruyant cortège. Dans réciat qui vous environne, on vous prendrait plutôt pour le successeur de Constantin que pour le successeur de saint Pierre. »

En pi'ésentant à la Papauté le « miroir où elle pouvait reconnattre ses difformités, » Bernard espérait la rendre meittoure. H comptait, pour se faire pardonner ce dur langage, sur les services qu'il avait rendus à l'institution.

CBAP. m La Réforme des chapitres et des monastères.

Services immenses autant que désiniéressés. Le spectacle auquel rOccident assista pendant huit années consécutives, de 1130 à 1138, est resté unique dans Thistoire. Deux papes^ Anadei II tk Innocent II, ayant été élus à la fois, Bernard, pour mettre fin au schisme, se fit le juge suprême d^un procès infiniment, complexe et délicat. Il se déclare avec une hardiesae singulière pour bmoeent II, celui des prétoidants qui avait eu Télection la moins légale dans la forme. Mais il lui reconnaissait une valoir morale supérieure et pensait que, pour le choix d^un pape, les votes se pèsent et ne se comptent pi^ Non content d'imposer son candidat au Clei^ et à Topinion clûrétienne, il dïlige les rois et les hauts barons à Faoeueillir : Louis VI au concile d'Étampes, Henri Beauel^t^ à Chartres, ratifient, avec solennité, le jugement de Fabbé de Qairvaux. Durant le long voyage dlmiocent à travers la France, la Normandie, la Lorraine et les pays d^Empire, Bernard accompagne son protégé, écarte de lui les obstacles, prodigue son éloquence, convertit on foudroie les opposants. A Liège, Temp^eur Lothaire voulait abuser de sa situation de protecteur du nouveau pape, revenir sur le conccurdat de Worms et remettre FÉglise sous le joug de TÉtat Tout était perdu, si Téloquente intervention du moine n'avait sauvé Innocent II de cet immense péril. L'Empereur lui-même se prosterna aux pieds du pape de saint Bernard (1131).

L'homme qui dictait ainsi sa volonté à FEuropen'^était qu*au début de sa tflche. Anaclet restait mattre de Rome et de l'Italie. En France même, l'Aquitaine, avec son duc Guillaume X et son chef rdigieux, Gérard, évoque d'Angoulème, persévérait dans le schisme; la Sicile, l'Ecosse suivaient la même voie. Les trois patriarches d'Orient n osaient se prononcer. Il fallut^ pour venir à bout de ces résistances^ que Bernard se rendît lui-même sur le terrain du schisme et se prit corps à corps avec l'^inemi. Son premier voyage en Aquitaine (1131) n'eut pas de résultats décisifs. Guillaume X ne se convertit que pour la forme, et l'opposition des sdusmatiques fut telle qu'un prêtre, dit-on, brisa rauctel sur lequel Bernard avait célébré la messe. Le [Hrincipal obstacle était ce Gérard d'Angoulème, le légat permanent d'Anaclei, une sorte de pape aquitain, très admiré pour sa science de théologien, ses talents d'administrateur et la protection qu'il accordait aux lettrés et aux savants. U ne fut pas facile à Bomard de jei^ à bas cette idole. Le réquisitcnre passionné qu'il lança contre Gérard, plein de traits mordants et d'accusations violentes, chef-d'œuvre de l'ironie et du sarcasme, dépassa le but et retarda peut-être la victoire.

L'essentiel était de décider Lothaire à passer les Alpes afin d'ouvrir Rome à Innocent IL En attendant Tarmée impériale, Bernard, infatigable, parcourait avec son pape la Haute-Italie et réconciliait les

LB SCUISUB.

BBRNARD BN AQUITAINE.

La Renaissance française. liyrb n

Génois avec les Pisans, très fier de celle nouvelle victoire : « Avec quelle rapidité, dit-il lui-même, s'est opérée cette merveille! Le même jour, j'ai semé, moissonné et chargé sur mes épaules les gerbes de la paix. » Enfin Lothaire et Innocent entrent ensemble à Rome et l'Empereur est couronné par le Pape (1133), tandis qu'Ânaclet et ses défenseurs se barricadent dans la tour Saint-Ânge. BERNARD Lcs Impériaux partis, l'antipape réussit encore à expulser son

A BAUBERG rival, qui se réfugie à Pise. Pour réparer cet échec, Bernard passe en

ETA PISE. Allemagne. Il apporte son concours à une œuvre politique de haute

importance : la réconciliation de Lothaire avec ses concurrents Frédéric et Conrad de Hohenstaufen, héritiers du duché de Souabe et prétendants perpétuels à l'Empire. Les faire entrer dans l'alliance de l'Empereur, c'était enlever à l'opposition allemande tout prétexte de révolte et à l'antipape une protection utile. Bernard paraît à l'assemblée de Bamberg; il parle et les démêlés des princes allemands s'apaisent ici encore, comme par miracle. Lothaire rend la Souabe aux Hohenstaufen et ceux-ci lui promettent de prendre part à une nouvelle expédition d'Italie. Puis le saint repasse les Alpes à la hftte, et vient à Pise où il est accueilli en triomphateur. Un concile était réuni dans cette ville (juin 1135); il fallait encore excommunier Anaclet et ses partisans, affermir l'autorité d'Innocent, réformer les abus, fortifier la discipline de l'Église. L'abbé de Clairvaux dirigea les opérations du concile, dénoua toutes les difficultés, dicta toutes les résolutions, vivifia tout de son souffle puissant.

jûLAN. Quand il eut converti Milan, la place forte des schismatiques, à la

cause d'Innocent II, l'enthousiasme devint du délire. A lui seul, par sa présence, ses prédications, ses miracles, l'abbé de Clairvaux briscdt un à un les obstacles contre lesquels échouaient les efforts combinés du Pape et de l'Empereur. La foule s'écrasait autour de lui, l'acclamait, lui baisait les pieds, coupait ses vêtements pour se faire des reliques. A Milan, les malades remplissaient tous les jours le presbytère de Saint-Laurent, où il était descendu, et les paralysies, les possessions, les épilepsies disparaissaient sous la main de ce médecin incomparable. Lui, impassible au milieu de l'enivrement populaire, profitait de son prestige pour fonder ou réformer des établissements religieux, refusant les évêchés qu'on lui offrait, ne songeant qu'à reprendre sa place dans sa chère cellule, entouré de ses frères de Clairvaux.

La maladie le torturait sans trêve, et plus encore le scrupule de conscience qui lui faisait trouver « monstrueuse » la vie à laquelle l'Église le condamnait. « Je suis je ne sais quelle chimère de mon siècle, ni clerc ni laïque, portant l'habit d'un moine et n'en gardant

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pas les observances. » Il fut cependant obligé de quitter une troisième fois son abbaye et de faire en Italie un dernier voyage (1137), lorsque Lothaire et Innocent entrèrent en lutte ouverte avec le roi de Sicile, Roger I**", partisan obstiné d'Ânaclet. La défaite des Normands à Païenne, les objurgations pressantes de Bernard et surtout la mort de Fantipape, eurent enfin raison du schisme.

A la nouvelle de la disparition d'Ânaclet, la joie de Tabbé de mort danaclbt. Clairvaux éclata : a Grftce à Dieu, le misérable qui a induit Israël dans le péché a été englouti par la mort et jeté dans les entrailles de Tenfer. Puissent tous ceux qui lui ressemblaient subir le même châtiment. » L'unité de TÉglise était sauve, et c'était au dévouement, à Théroïsme d'un simple moine que la Papauté devait sa victoire. Une telle œuvre pdivait bien étonner et enthousiasmer un siècle de foi : a Me voici, écrivait Bernard au prieur de Clairvaux; je ne vous dis plus, je vais revenir, je reviens, j'arrive et j'apporte avec moi ma récompense, le triomphe du Christ et la paix de l'Église. »

Sa récompense, Bernard la trouva aussi dans un prodigieux bbrnabd et les accroissement d'influence morale et dans l'avènement au trône de cardinaux,

saint Pierre d'un religieux de son ordre, Eugène III (1145). Au fond, les cardinaux et la cour romaine ne lui pardonnaient pas facilement d'être ce qu'il était devenu, un particulier plus puissant dans l'Église que le Pape et les évêqUes, et tenant cette puissance de son prestige personnel. Ils allèrent jusqu'à lui faire sentir qu'il était trop porté à substituer son action à celle du gouvernement officiel et régulier de la Chrétienté. « Les affaires de Dieu sont les miennes, disait-il avec une naïveté imprudente à son ami le cardinal Aimeri, et rien de ce qui le regarde ne m'est étranger. » Le cardinal lui répondit : « Il y a, dans l'Église, diverses vocations. Tout est en paix, quand chacun reste à sa place et à son rang, mais tout se confond et se désorganise quand on dépasse les bornes de sa situation professionnelle. Qu'est-ce qu'un moine doit avoir de commun avec les cours et les conciles? »

On lui reprochait surtout de désapprouver l'évolution irrésistible qui poussait Rome à désirer, sans partage, la domination de l'Europe catholique. Si la querelle des investitures était finie, la rivalité entre le Pape et l'Empereur subsistait. On était à la veille de la guerre furieuse qui allait se déchaîner entre le sacerdoce et l'empire. Il s'agissait de savoir qui, du Pape ou de l'Empereur, serait maître de Rome et de l'Italie; et, sur cette grave question, l'opinion de saint Bernard était connue. Il voulait le maintien et la conciliation des deux pouvoirs. Il reconnaissait le droit temporel des empereurs sur la ville de Rome, puisque, dans une lettre à Conrad III, il proclamait Rome la capitale de l'Empire. D'un autre côté, il réagissait avec énergie contre

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