LES LIBERTÉS GALLICANES ET LES SENS DU ROL
LES gens du roi, au \m^ et au xiv« siècle, s'étaient efforcés d'établir autant que possible, en matière d'impôts et de collation des bénéfices, Tindépendance du royaume de France à l'égard du Saint- Siège, et la sujétion du Clergé national à l'égard de la Monarchie. C'était leur façon d'entendre les « libertés de l'Église gallicane ». Durant la période du Grand Schisme, le principe de la supériorité des Conciles sur la Papauté s'introduisit dans la doctrine. Ainsi complétée, la théorie gallicane eut pour défenseurs attitrés les conseillers au Parlement, qui la regardaient comme un des dogmes de la religion monarchique. En quoi ils n'étaient pas complètement désintéressés, car le roi avait coutume de récompenser par des bénéfices le zèle de ses serviteurs ; il leur importait donc qu'il en eût la libre distri-^ bution.
1. Sources. Pinsson, CaroUSepHmi Pragmaliea Sanctio, i606. J. Haller, Conciliam BasiUense^ Sludien and Quellen zur Oeschiehie de$ ConciU oon Basel, en coun» de publication depuis 1896. J. Guiraud, DocamenU commenléSt Bull, de la Commission archéologique de Narbonne, 1892. Denifle et Châtelain, Charlularium UnioenitatU Parisientis, i. IV, 1897; Auetariam Charlalarii, t. II, 1897. Curieux procès-verbal d'élection canonique en x453, dans le Bull, historique et philologique* 1893, p. 78.
Ouvrages a consulter. Pastor, Uitloire des papes depuis la fin da moyen âge^ traduction Furcy-Raynaud, t I à III, 2888-1892 (abondante bibliographie). Creighton, History of Iht Papaqfi t. II, 189a. Rocquain, La cour de Rome et tesprilde réforme avant Luther^ t. III, 1897. Hefele, Histoire des Conciles, trad. Delarc, t. XI, 1876. Féret, Histoire de la Facatti de Théologie de Paris^ t. IV, 1897. Péchenard, Jean Juoinal des Ursins^ 2876. Travaux de Mlle de Villaret, Mém. de la Soc. archéologique de l'Orléanais, 2875, et de Ch. de la Roncière, Correspondance historique et archéologique, 2895. On manque d'études approfondies sur la participation du Clergé de France au Concile de Bftle et sur l'application de la Pragmatique Sanction. Nos conclusions, en particulier pour cette dernière question, sont fondées sur des textes récemment publiés, mais sont données comme provisoires. La publication du t. V du Corfoiaire de VUniversili de Paris pourra les étendre ou les modifier.
OBAP. TO
Charles VII et VÉglise.
Le Clergé national, dans sa majeure partie, avait aussi un intérêt évident à soutenir le roi contre Tavide Curie romaine. Au xv* siècle, le Saint-Siège levait sur F Église de France des impôts énormes ^ et se « réservait » en principe tous les bénéfices importants de la Chrétienté. Pour assurer à tous ses membres le pain quotidien et la dignité de la vie, le Clergé réclamait l'abolition ou la réduction des charges qui pesaient sur lui, la suppression des commendes * et du cumul des bénéfices, le rétablissement des élections canoniques, la répartition des fonctions ecclésiastiques entre les plus savants et les plus pieux.
Les hommes éclairés qui espéraient par ces moyens relever le Clergé de sa décadence matérielle, morale et intellectuelle, crurent pouvoir compter sur le roi de France. Ils lui rappelaient que, lui aussi, il était membre de TÉglise. Jouvenel des Ursins écrivait à Charles VII : « Vous n*estes pas simplement personne laye (laïque), mais preslat ecclésiastique^ le premier en vostre royaume qui soit après le pape, le bras dextre de TEsglise ». La vieille théorie du roi prélat reprit toute sa force au temps de Charles VII. Les paroles de Jean Jouvenel restent même au-dessous de la vérité. Charles VII fut « le premier de son royaume », non pas « après le pape », mais sans restriction. Il régla sans consulter le Saint-Siège Tadministration de rÉglise gallicane. Au dehors, il fut l'arbitre qui mit fin au Schisme. Il eut donc un rôle éminent dans les affaires ecclésiastiques de son royaume, et souvent même dans celles de la Chrétienté. Mais on va voir qu'il exerça cette influence beaucoup moins pour le bien de rÉglise que pour l'extension de son autorité.
VOPJNlOlf DU CLERGÉ,
