Myvyrian, U I, p. 17, 18, 36, 37 ; t. II, p

5. n en Mt resté ta veitiges, dans la pays de Galles, joaqn'sa qnimtee nède.

Des feux perpétuels étaient entretenus dans les sanctuaires de Koridwen, au

nofn> dans l'Ile de Bretagne (Solin. PoZyAmor.iiu). Koridwen, la Nature, enfante à la fois le bien et le uiaL Dans les Triades, elle est la mère de la belle Crei»-Viou, tpnholt de In vie, et d*iir«ik-J>«, le Cracodile neir,1e monstre maUuaant qnl cuse le déinge fiidsant déborder le lac des grandes eanz.

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n'ont pas méconnu l'étroite parenté de ces mystères avec ceux de • Samothraee» où se retrouve presque exactement le même symbole. Gwyon est le Gigon des Phéniciens, le Gasmil pélasgiqne; Koridwen est la grande déesse des rites cabiriqiies de Thrace et de Phrygie. Un indice très positif, c*est que les noms des Galnres, ces génies cosmiques de TAsie occidentale, se retrouvent, à peine altérés, dans les traditions irlandaises. Les nains dont nous avons parlé, hôtes nocturnes des dolmens, sont le peuple de Gwyon, du nain par excellence, appelé nain peut-être pour exprimer que sa force n'est pas dans le corps, mais dans l'esprit : les naines, les fées de nos contes populaires, sont le peuple de Koridwen. Les mytlies gaulois, qui, tout à l'heure, sur un autre point, semblaient la source du culte dorien d'Apollon, se confondent ici avec les mythes de races plus anciennes, des Phrygiens, des Phéniciens, des Pélasges, indication d'un âge où les fils de Japhet et ceux de Sem étaient en contact du Pont-Buxin à la mer de Syrie. LesGaels apportèrent sans doute avec eux ces symboles en Occident, et il se pourrait que le nom d'Albion, ou ^wion, au ]}eu de signifier Vile blanche, comme l'ont cru les Latins, signifiât l'île de Gwyon*.

Dans ses rapports avec Koridwen, Gwyon est une espèce de Prométhée révélateur. Le développement de son culte lui donne à la fois les attributs de Mercure-Hermès, dieu du commerce, des voyages, des chemins, des limites, de toutes les relations sociales, et les attributs d'Apollon en tant que dieu de la poésie , du savoir, de la lumière intellectuelle, tandis que Bel-Heol n'est que le dieu de la lumière et de la chaleur physiques. Ce civilisateur par excellence est l'inventeur du moyen par lequel les honunes se communiquent leur pensée à travers le temps et l'espace, c'est-à-dhre de l'écriture. Suivant les Triades, c'est lui qui < écrit sur des pierres les arts et les sdences du monde », et qui compose les premières poésies

1. Le très ancien vojagear earthnginoit Himileon, cité par Festus Afienus (1. 1), écHt illHm 00 Àlfio», et nomme Érin Vttê êacrie, n avait ptoétré jnsqn''anx flei

(KAlbloD et d'I^rin. Y.\i^\txi. {Comment, m Dion. p. 566) et Agathemerus (Geo^op/k. II, ix) écrivcDt Alvion. Le g disparaît dans les mois composés, et nous avons d^'h vu que la permutation du i et du v est commune dans les dialectes celtiques.

s. L'éeritnre e'appelle OgJham, en gaéliqne. Le satiriiine Lneien (tferewf. gat,) nous apprend rcsistenee d'un dien fanlob nommé Ogmins {Ogkmif), ce qui pour-

Mûàaoo.] LB DIEU SUPRÊME. 67

G'wyon a un autre nom, un autre aspect; on ne l'appelle plus ici le nain, le petit génie éducateur, mais le père. Il devient Teulatès*, figure formidable et obscure : à lui sont dédiés des caims ou monceaux de pierre innombrables ^ : on lui offre des sacrifices sanglants; de môme que Koridwen, déesse de la lune, il règne dans la nuit, dans cette nuit d'où il a tiré ses enCunts les Gaulois; c*est la nuit qa*il a évoquè^ notre globe du chaos; c'est pourquoi Fastronomte gauloise compte par nuits, et non par jours, par lunaisons, et non par mois solaires. A ces sombres caractères, Gésar le prend pour Bis, dieu des enfers, pour le triste Pluton : il ne sait pas qu'il n'existe ni Pluton ni enfers pour la théologie gauloise. Nous Terrons qne 'Gwyon-Tentatès n*est pas seulement le père des Gaulois et leur guide sur la terre; nous le retrouverons dans un autre rôle, dans le rôle essentiel qui fait de lui le vrai génie de la Gaule. Pourtant, s'il est le génie essentiel de nos pères, s'il est le démiurge, l'ordonnateur du monde, ce n'est pas lui qui en est Tauteur; il n'est pas l'être nécessaire et universel, le principe de la vie, la Cause Première.

En 171 1 , on a découvert, en fouillant sous le chœur de Notre- Dame de Paris, un autel érigé par les nautoniers de la Seine sous ' Tibère, c'est-à-dire à une époque oit l'idol&trie avait pénétré en Gaule avec les conquérants étrangers et où Ton commençait, à représenter sous figure humaine les divinités gauloises mêlées aux dieux de l'Olympe dassique. Sur une des faces de cet autel, on reconnaît Jupiter; sur la face correspondante, un personnage vêtu d'une saie et couronné de feuillage, coupe, avec une serpe ou une hacbettc, ime touffe de feuillage sur un tronc d'arbre. Le nom d'Ésus est écrit près de cette figure. Ce dieu, sorti de terre il y a un siècle, d'entre les fondements de la cathédrale du moyen âge, c'est le vrai dieu de nos pères, c'est le Jehovoh des Gaulois.

nit bien n'étn qu'un tniraon de Gwjon. A l'époqae galkHromalne, quand les Idoles

l'introduisirent en Gaule, on représentait eet Ogmios comme ua vieillard portant les attributs d'Hercule, la peau de lion, la massue, l'arc et les flèches, en signe de puissance, et traînant après lui une foule d'hommes attachés par l'oreille k des ehttnea d'or et d'ambre qui partaient de sa langue ; c'était le génie de l'éloqnenc'b.

1. Tut-tat, père des hommes. Nous devons celte inlerprétatiou h U/de LaTiUemartii!^. Ce nom se rapproche du Toih ou Mercure égyptien et phénicien.

2. Ce sont ces monceaux que les Latins appelaient Acervu» JUacuriif et que le mojen âge nommàlt des Monu-joie,

GAULE INDÉPENDANTE

Les autres divinités semblent n'avoir été que des espèces d'anges ou de génies. C'est cet Ësus dont ni les Grecs ni César n'ont connu le nom mystérieux, et que Lucain, plus tard, entrevoit prés de Teutatès : < Ésus, qui inspire la terreur par ses autels sauvages, » dit le poète latin*. C'est lui dont Tinvisible présence remplit d'une horreur secrète les profondeurs des bois sacrés : c*est ce tout* puissant inconnu, ce c seigneur de la forêt » que le prêtre tremble de rencontrer sous la voûte des chênes* ; il est Geini que craignent ces Gaulois, qui ne craignent aucun être créé.

ÉSDS, le Terrible j s'appelle aussi, dans les Triades, Diana, ou V Inconnu, et Crom*, d'où Crom-Lékh, Le cercle de pierre, image du cercle de 1 intmi , est son emblème. L'île d'Érin le révère sous l'antique nom de Baath ou Bith, qui serait le dieu de l'Océan, ou peut-être le dieu porté sur les eaux symboliques de la Genèse^; par les légendes d'Érin nous apprenons qu'il est le père de la déesse £ire, reine de l'Occident, delà Lune et de la Nuit, de cette Nuit cosmogonique d'où émane le monde : Eîre, la Nature, âUe de l'Être étemel, n*est autre que Koridwen avaut la yenne de Gwyon, de l'esprit révélateur*.

Cet isus, que les polythâstes assindlent à Jupiter comme à ce qu'ils connaissent de plus grand, maïs qui est bien plus que Jupiter, car il n'a point de père et ne connaît point de Fatalité audessus de lui, c'est dans les rites de ses prêtres que nous pouvons entrevoir son caractère et le sens du mystère grossièrement figm-é, dans des Jours de décadence, sur l'autel hétérodoxe de Paris ^ Cet

1. Lvean. PJkaraaf. 1, 445.— «Qui ioqpirelft terreur» ; e*e8t précisément la traduction du mot breton £i»t«. — F. an ioUreisiements; m* IF, «vr U nom