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emàSOO.] mRRËS DRUIDIQUES. M

Dans ces enoeînter, daDS ces sanctuaires construits avec les masses de la matière telle qu'elle est sortie des mains du Gréa-* . leur, jamais ne s*est éle?ée une représentation figurée : aucune des idoles retrouvées sur notre sol n'appartient aux âges de l'indépendance gauloise. L'absence d'idoles , les pierres non taillées, l'absence de formes dans l'architeclure, en d'autres termes, l'interdiction à l'homme de modifier par les combinaisons de son imagination l'œuvre du Créateur, ou de se représenter matériellement les puissances divines, sont-ce là des traits particuliers à nos aïeux ? L'histoire nous atteste le contraire : c'est là le cano* tère général de cet âge religieux de rhumanifë, qfu'on pourrait nommer à juste titre l'Église primitiYe, dont on pourrait retrou- Ter la trace chez les premiers Indiens, à la Chine et partout, et qui apparaît manifestement dans les traditions des Perses, des Hébreux, des Teutons et de tous les nomades confondus par les Grecs sous le nom de Scythes. Les voyageurs ont retrouvé dans les régions les plus diverses les aiguilles de pierres brutes et les âolmens, et, sur la pensée du monde patriarcal, les livres saints des Hébreu?t répondent au nom de tous.

* Tu ne leras ni sculpture ni image des choses qui sont dans le del, ou sur la terre, ou dans les eaux, ou sous la terre; tu ne les adoreras pas, et ne leur rendias aucun culte.

c Si tu m'élèves un autel de pierres , tu ne le feras point avec des pierres taillées ; si tu y mets le fer, il sera souillé.

cTu élèTeras un autel au Seigneur ton Dieu... aveodes rodies mformes et non polies; et tu y offriras des holocaustes au Sei< gneur ton Dieu*. »

Ces ti aits communs aux Giiulois avec tant de peuples japétiques

t. £zod. cil. XX; Deutér. ch. XXVII. — « Le commandement de Moïse, • observe •T«e niton V. J. Bejiiand, « n'était pas wm loi nouvelle, mais simplement nne ret-

tavration de la traditioD d'Abrakim, qui n'était elle-même qu'une suite de eellee de Nacbor, de Th^iré ei des autres patriarches de l'Asie centrale. » F.ncijclopéd. nouv. art. Drui(Usme, — La Bible nous apprend également qne les obélisques bruts, les cercles, les pierres levées, les tombelles, avalent vn bat historique non moins que roligieuE, qn'ile étaient des monuments dans le vrai sens du mot, desinoirff«iirteon« serTant le souvenir d'une victoire, d'un traité, d'un fait solennel quelconque. — Le bénédictin D. Martin {Religion des Gaulois, 2 vol. in-4, 1727) a, le premier, étudié sérieasemcDt la religion de nos pères, et reconnu les rapports da la religion gatloiie nvee les traditions patriareileB et bibliques, mais il a ese^éré eei rapports.

9S GAULE INDÉPENDANTE. LAt.J.*C.

et sémitiques, ^on avec tout le monde primitif, leur deviennent * . mie distinction, dans Tantiquité classique, par leur fidélité à les

conserver en présence de ces cultes de l'iirt, de la forme, d(i l'iiuagiiiation qui constituent l'idolâtrie grecque, étrusque et latine*.

Quels doguics et quels rites sont associés aux sévères monuments de la Gaule? Les superstitions populaires de notre Bretagne font hanter ces monuments par des êtres fantastiques :« les petits duz de la nuit,les nains noirset les naines - blanches» ; les unes charmantes, les autres hideux, mais tous également malfÎEdsants. Ge petit peuple de forgerons nocturnes, aux danses mystiques, gardiens souterrains des richesses de la terrc^ instruits du passé et de Tavenir, n'avait pas si mauvaise renommée dans la Gaule primitive : c'est le clergé qui les a frappés d'anathème. Frères de ces fées, bonnes ou méchantes , qui dans le reste de la France hantent pareillement les pierres levées et les tombcllcs, animent la nature entière et sont quasi toute la poésie du peuple, nous verrons tout à l'heure que les nains ont une illustre origine. Ne nous arrêtons pas néanmoins, quant à i)résent, devant ces personnages subalternes : ils gardent tout au plus les abords du temple ; pas davantage devant les génies topiques : rattrihulion à tout lieu remarquable d*un être surhumain qui en est comme l'âme, le getthn loei, comme disent les Latins, est chose commune à l'antiquité presque tout entière'. Cherchons, pour atteindre aux dogmes

t. Uo savant danois, H. Worsae, a dépensé beaucoup d'éradition pour retirer ' aux Gftvioit les moiiDineBU dont nons Tenoni de parler et les attrilner à un peuple inoonntt qui anrait précédé les Gaulois en Oeddent. Nons avotioiis qoe ce peuple

mystérieux nous paraît tout aussi imaginaire que ces Draconiia ou temple du Serpent dont quelques archéologues anglais ont prétendu couvrir le monde primitif. — Quant au rapport dé ces monuments avec les croyances «t toaiitM des Gaulois, il n'y nrian Ik d'hypothétique : il snfBt de jeter les yeux sur les poénes des bardes.

2. En breton, kor ou khor (pluriel, khorred) ou f:horrig, nain ; hhorrirj, gorri» gan, naine, fée. — En gaélique irlandais, sighe ou sidhe, fées. — D'hu, du, noir. Saint Augustin et Isidore de Séville font mention des duz (dusii) et des génies femèlles, qu'ils représentent comme des incubes et éntueeube*. U y ntit ausd des esprits appelés *uZ/"m (sylphes). I^s traditions gauloises (r. Ceoffroi de Monmouth, 1. V, c. S) veulent que ce soient les géants qui aient apporté les a pierres magiques, douées de vertus bienfaisantes ».

8. Les VosfBs. les Alpes Pennines, la. nation des Artemes, la ettédeNtmea ont Murs génies mêles ; et le génie de Ninies, appelé ycmausus, Cn latin, paraît bien n'être autre que le mystérieux patriarche I^eimheidh. I.'Ardcnue, la ville de Bibractc, chef-lieu des Édues, Avencbes, bourgade helvétique, les rivières de Seine, de Vamie. d'Yonne, ele^ le mont ▲bnoba.d'oh sort leDannbe, ont leurs génies femellfle.

4»OàS0O.] ' LES DIEUX. 5S

essentiels de la Gaule, les divinités qui se montrent douées d'ai-

tribul? î^énéraux. Évoquons ces ombres mystérieuics de l'ubscuri té des âges

Est-ce Camiil, le Mars gaulois, le gcuic de la g-ucrre, qui est le grand Dieu? ^Nullement : on le voità peine cité, comme si c'était une puissance secondaire, chose étiange chez un peuple si belliqueux! — Est-ce Tarann, le tonnerre personnifié, Tesprit qui règne dans les airs comme le Zeus, le Jupiter classique? — Non. 11 est • honoré; on lui ofih; même de sanglants sacrifices ; mais on ne le craint guère, et les héros s'emportent quelquefois jusqu'à le défier en opposant leurs boucliers à ses foudres.

Un génie plus puissant apparaît : c'est Belen, le guerrier aux cheveux d'or, le brillant Heol aux rayons de flamme, le roi du soleil qui réchauffe le cœur des braves, qui fait croître le blé, la vigne et les plantes salutaires au corps de l'iiuinme affaibli par la souflrance. Les guerriers l'invoquent plutôt que Canuil même en allant à la bataille 2. La plupart des dolmens et des alignements sont orientés vers le lever du dieu-soleil. Le premier mai, des feux sont allumés de montagne en montagne dans toute Tétendue des Gaules, célébrant le triomphe annuel du radieux Bel sur le sombre hiver. Les Grecs ont reconnu de loin dans Bel-Heol leur Hèliof, kur Apollon*. Leurs plus andeni historiens disent avohr appris « qu'Apollon est souverainement honoré par les habitants d'une

Sint dont» il f «B «nit tSnA partout. Le nom de Bourbon provient dn génie fimène

Bormonis ou Bnrvonis, révéré à Bourbon-T.anci (v. Amédée Tliierry, t, II, p. 68; et Hillin, Slonumcnts inidiitt I, p. 146). Le veai kirk (le mistral) était l'objet d'un enlte; certains pbéuomèaes de la nature étaient aussi personnifiés.

1. Af ont de rediereher le» divinités de la Génie, «. ans idaireifeemenie, n* ni, tut le nom de Dieu en celtique.

2. V. le cbani intitulé : Le vin des Gaulois et la danse de l'épie, ap. La Villemarqué, Chants bretons {Barzaz-Lreiz), 1. 1, p. 76, 4» édit. Le barde Liwarkb-benn appelle Bel tmitkla fois laFlambeam wbtime, URéguUiteMriu elel,et to Tmnamdm tumulte, le Chef de guerre, le Soutum dont la batûittê (La ViUemarqné, Mardeê bretons du sixième siècle, p. 161),

3. Le nom de Bel ou Belen correspond au Bel ou Baal chaldéea et phénicien, comme Ueol à HéUos; cépeudant les anciens Pinterprétaient plutôt eoouiie identique au radical latin, bel, bellum, Bellona, et faisaient de Belen, et avee raison, nn Mors-Apollon. Il n*est pas sur que Camul, de infiine que Ségnmon et Lehcrcnn, autres équivalents de Mars, ait été autre chose qu'un des noms de Belen. — • Le père^ feu ^le grand feu) allumé an mois de mai sur la montagne de la guerre, » dit le curieux ehàat des Série* {Bamu-Breit, 1. 1, p. 9). Ce feu s'appelait le feu de Bel{Bei'tm),

■H GAULE INDÉPEND VNTE. [At. J.-a

grande île située en face de la Gaule, au nord, dans l'Océan, lie habitée par les Hyperboréens, ainsi nommés parce qu'ils sont au delà du vent du nord. Gedieu yi^ssëde une forêt magnifique et un 1em|»ie insigne, de forme drcidaire. La ville (voisine) est consacrée aussi à ce dieu, et k plupart des habitants s<flit des musiciens qui Jouent de la harpe dans son temple, et chantent des hyilmes à sa gloire^. Les bardes (Bopea^at) ont le gouvernement de la dté et la garde du temple. » Suivant la tradition de Tautre île sacrée d'Apollon, de Délos, les rites de Délos proviennent de ceux des Hyperboréens. Des prêtresses hypcrboréennes sont arrivées à Délos en môme temps que les dieux enfants de Latone, et Latone elle-même est issue de la terre des Hyperboréens*.

Sans doute les Gaulois, à leur tour, reconnurent Heol dans l'Apollon delphien, et le sentiment d'un grand sacrilège explique la panique qui les saisit dans le pillage de Delphes. ' Cette figure éclatante n'est pourtant pas encore le mi génie de la Gaule. Quoique les prêtres gaulois s-appëllent belekt, en l'honneur de Bel', d'une part, ils ont un autre nom d'un sens plus profond et plus éleré, le nom' de BitoroBs; de l'autre part, Césaf place avec raison dans l'Olympe gallique, au-dessus à* Apollon, une divinité qu'il appelle Mercure^ d'après l'habiiLide des anciens, de chercher toujours les analogies entre leurs dieux et les dieux

1. Diodore de SieUe, eostemportis de CAstr et d'Auguste (1. II), fait ce ridt d'après Hécatée et d'aatret «neieiii. On a cm retrouver ce temple, avec assez de vraisemblance, dans le raonnment de Stone-TIcnge, iion loin de Salisbury, dans le WilUbire. Il se composait, quand il était iotaet, de trou cercles concentriques, dont le tK^ème, à ce qn*oii eroit, était inscrit daun&eeneelDtedieagonale.Les menliire de oette eie^ate et du cercle extérieur étaient liés entre eox par des architraves, formant des espèces de portiques trilithes. Le tout est entouré d'un immense fossé. On y célébrait de grandes féies druidiques au premier mai et aux équinoxes. V.Bardeê bretons du siaiime siècle, trad.parTb.deLaTillemarqué, I8ô0, p.383,384.

2. Herod. IT. — > Les anciens Grées paraissent désigaw par ce nom ^Byperboréens à la fois les Gaulois d'Occident eteeoz d'Orient, les Gaéls et les Kimris. Les Doriens auraient donc reçu leur Apollon des Gaulois, durant quelque voisinage primordial aux bords du Pont-Euxin. Les femmes chantaient à ûélos, eo mémoire des antiqoee royageuses hypcrboréennes, on hymne attribué k Olen de Lyeîe» poète antirievr à Homtee et k Orphée même. Le voyage mythologique de l'Hyperboréen Abarisen Grèce se rattache aux mêmes légendes. Abaris semble signifier, en langue gauloise, le voyageur; aberes, voyage, en kimriquc; abredf migration.

S. Attson. fnfe$$. Vf ; La Titlemarqné, Rmm-Breix, U I, p. 28. Ce nom étiit tellement passé dins les habitudes , qiie Iss Bretons le donnent eneore an prêtres catholiques.

600 à 800.] LES DIEUX. 55

étrangers*. Ce Mercure n'est pas celui de la tradition vulgaire et dégénérée, mais bien celui de FÉgypte et des mystères d'Éleusis» et il est associé, dans les rites gaulois, ce que César ignore, à nue grande dèité féminine qne César nomme Minerve et qui répond à Wncrve, h la grande I^e d*Asie» à Gérés, à Proserpine, à AmpMtrite tout ensemble.

Koiidwen (la fée blmiehe)^ oeUe qui retient tonte science dans la nuit première, a rais les six plantes efficaces dans la chaudière d'airain entourée des perles de la mer 2. Le Nain (Korrig), le voyant [Gwyon)^^ est auprès, veillant sur le vase et niL'laiit le breuvage. Trois gouttes bouillantes rejaillissent sur sa main ; il porte son doigt à ses lèvres; à l'instant même, la science universelle se dévoile à lui. Koridvren, irritée, s'élance pour l'anéantir. U fuit, poursuivi par elle d'une coorse effrénée, et tous deux prenant tour à tour mUte formes diTerses» l'un pour édiapper, Taulre pour atteindre. Enfin,- Gwyon s'étant changé en grain de blé, la dtesse, changée en poule noire, le saisit et Tairale. Elle conçoit aussitôt, et, après neuf mois, met au monde un enfant merveilleux, qui reçoit le nom de Taliésin, c'est-à-dire proiU rayonnait. Taliésîn, incarnation de Gwyon, est la personnification delà science humaine, et spécialement de la grande organisation religieuse, poétique et scientifique dont nous parlerons tout à. l'heure : c'est le DRuiDiSME fait homme

Ce symbole profond et enfantin à la fois, qui recèle la lutte de la Nature et de l'Esprit, semblerait avoir été le fond de mystères célébrés par les Gaulois depuis une époque très antique, et qui ne devaient pas disparaître avant lafin du moyen âge >. Les anciens

1. " Les Gaulois, dit César (IV, 17), reconnaissent Mercnre, Apollon, Jupiter, Uars et Uincrve. « Cet ordre n'est inexact que pour la Minerve gauloise, dont César n'a |ws eonnu rimportance.

2. Les Bit plaatas lont : le sélag» ou licibe d'or, la jusqaiame, le 8amoliu,1a ver- Teine, la primevère et le trèfle (La Y^lemarqué, Barzaz-Drciz, 1. 1, p. 19).