V. notro t X;il , p

2. C'étaieut les évé^uet d'Aletli , d'Angers , du Pamient et de Beauvab.

neet-icnj LOUIS xiv et les jansénistes. m

affaires étrangères Lionne s'empare de celte affaire et la conduit avec son habileté accoutumée. Les quatre évéques consentent enfin à souscrire le formulaire conlre les cinq pruposidons, mais sans rétracter leurs mandements ni leurs commentaires, et n'accejitenl, pour eux et leur clergé, qu'une soumission de respect ei de discipline sur le point de fait, c'est-à-dire sur la question de savoir si les cinq proposilions sont ou non dans Jansénius [septembre 1G08 . Lionne détermine le nonce, puis le {)ape, à se contenter de cette demi-ol)éissance : les solitaires rentrent à Poi l-Royal; Antoine Arnaud, le grand polémiste du parti, est piésenté au roi, et l'Académie des inscriptions célèbre par une médaille celte réconciliation plus apparente que réelle, pompeusement iulitulée la paix de religion

Personne n'avait appelé cette pacirication plus ardemment que Bossuct, aussi désireux de paix dans l'église que de guerre au dehors. Il veut tourner au profit du catholicisme ces forces qui le troublaient en prétendant le réformer. Les solitaires de Port- Royal avaient publié en Belgique une traduction française du Nouveau Testament, que l'archevêque de Paris, ami des Jésuites, et la censure romaine s'étaient liàtés de condamner. Bossuet s'unit à Port-Royal pour revoir le Nouveau Testament de Mons et faire lever les censures qui Font f^ppé, entreprise que l'opposition de i'arcbevèque Harlai, successeur de Pérélixe, l'oblige d'abandonner. Il pousse , avec plus de succès, les hommes de Port-Rosal à se jeter dans la controverse contre les protestants. Ces infatigables athlètes s'y portaient assez d'eux-mêmes. Arnaud ne pouvait vivre sans combats.

Ce n'est pas cependant Arnaud, mais Nicole, qui est le principal auteur de l'ouvrage le plus important qui signale cette phase de l'histoire de Port-Royal, le Traité de la Perpétuité de la Foi fou* chant i:Eueharistie (1668-1671-1674). Le débat sur hipr^enc«rée//e, un des principaux sujets de dissidence entre le catholicisme et le . protestantisme, se renouvelle avae plus d'éclat que jamais. Les docteurs de la réforme, les Claude, les Aubertin, soutiennent le

1. J. Racine, HUtoirt de Porl-Royal. — Uùtoir* d$i Cinq Propotitions (par un jéi*tH«). MimUm dmmokgjiqm «f rfofMMMguM. — Œweru de Looit XIV, JMm., 1. 1, p. 83; t. II, p. 841.

t66 LO0IS XIV ET GOLBBRT. [1M».I6M)

choc. Sur le lei rain de la tradition et des témoignages historiques, on ne peut guère établir ({u'il y ait ni vainqueurs ni vaincus : les Pères ont été fort divisés sur ce point, couunesur plusieurs autres, cl, s'il n'est pas vrai que le dogme catholique ait été inventé au f\* siècle, il ne l'est pas non plus que les opinions reproduites par Luther, par ZwinsH et par Calvin aient été sans défenseurs parmi les plus grands noms <le l'église primitive'. Chacun peut revendiquer sa tradition. Ilesle aux catholiques leur grand argument : « L'figlisea décidé, «

L'autorité do rKglise, c'est là, en effet, le point central de tout le comhat entre les sectes chrétiennes. Nul ne le sent aussi profondément que Bossuet; nul ne dirige avec autant d'habileté vers ce point décisif tous les efforts de la stratégie théologique.

Un premier écrit publié à Metz, dès 1655, sur la visibilité, la perpifiiitè r( r infaillibilité de l'É'jlise, avait révélé chez Bossuet un grand controversiste et attiré sur lui à cet égard l'attention du gouvernement. Le cardinal de Richelieu, depuis la prise de La Rochelle jusqu'à sa mort, avait souvent caressé la pensée d'une réunion pacifique des deux religions qui divisaient la France ^ Cette idée n'avait pas'cessé de couver dans les hautes régions du gouvernement : les Mémoires de Louis XIV y font allusion et l'on s'en préoccupa sérieusement vers 1666. Un rôle considérable était destiné Bossuet dans les plans du roi. Turenoe fut consulté. C'était à la fois l'adhérent le plus illustre qui restAt à la Réformé en France et l'un des plus disposés à se rapprocher du catholicisme , bien qu'il eût naguère refusé de Tendre sa religion pour l'épéc de connétable. On a conservé sa réponse: il j combat le projet d'une conférenoe générale entre les pasteurs réformés et les théologiens gallicans, comme n'étant propre qu'à alarmer les protestants sur le maintien de Tédit de Nantes, et il conseOle des conférences locales sans éclat et sans appareil; il s'exprime, du reste, à peu près en catholique ^ Sa femme et sa soeur, zélées 'Calvinistes, l'avaient longtemps retenu sur cette pente ; mais, après