CONCLUSION DU TRAITÉ

novembre 1657. Ce fut seulement le 7 de ce mois que Mazarin et don Louis de Haro y apposèrent leur signature. La plupart des historiens ont considéré ce traité comme un des monuments les plus glorieux de la diplomatie nationale. Il donnait à la France le Roussillon et Artois, lui confirmait la possession de l’Alsace, ouvrait à la France l'entrée du Hainaut, des Flandres et du Luxembourg, par l’occupation de plusieurs places fortes de ces provinces. Enfin l’article de la dot de Marie-Thérèse était destiné à préparer la réunion des Pays-Bas espagnols, comme compensation à une dette que l'Espagne ne pourrait payer. Nous avons déjà fait remarquer que Mazarin avait toujours soin, dans ses négociations, d’insérer quelque article en vue de lavenir. Ainsi, la paix de Westphalie n'avait pas seulement donné l'Alsace à Louis XIV et assuré la liberté politique et religieuse de l'Allemagne, sous le protectorat de la France et de la Suède; elle avait préparé la ligue du Rhin, en donnant à chacun des membres du corps sermanique le droit de conclure des traités particuliers. De même, l'occupation des places fortes, dans les Pays-Bas espagnols, et la stipulation formelle de la dot de Marie-Thérèse, réservaient à Louis XIV de nouvelles conquêtes. Cependant ce traité, si avantageux à la France, n'a pas été à l’abri de la critique, même de la part d'écrivains français. Dès 1660, un bel esprit superficiel, Saint-Évremond, l’a attaqué, dans une letire au marquis de Créquy.

DES PYRENEES (7 Nov. 1659). 259 Saint-Évremond est plus connu par son amour pour Ninon de Lenclos et pour la duchesse de Mazarin, que pour ses conceptions politiques, ses vers et sa prose. C'était un de ces sceptiques en politique et en religion, qui étaient déjà assez nombreux pendant la minorité de Louis XIV. Les uns, comme Vivonne, Bussy-Rabutin et leurs compagnons de l’orgie de Roissy, affichaient hautement leur mépris pour la religion et le pouvoir. D’autres, plus prudents, faisaient circuler, sous l’anonyme, des pamphlets où ils décriaient les actes du gouvernement. Saint-Évremond était de ces derniers. Après avoir servi sous Condé, 1l s'était séparé des princes, à l’époque de la Fronde, et avait écrit sa lettre sur la Retraite de M. de Longueville dans son duché de Normandie, une des plus spirituelles satires de l'époque. Le cardinal ne récompensa pas Saint-Évremond, comme il croyait le mériter. Quelques mots piquants le firent même enfermer à la Bastille. Après sa sortie de prison, Saint-Évremond vécut dans la société du duc de Candale, du commandeur de Souvré, de Ninon de Lenclos et d’autres épicuriens. Le marquis de Créquy, qui était son ami, le recommanda vainement à Mazarin; le cardinal refusa de lui donner un commandement qu'il sollicitait. Ainsi s'explique l’hosulité qui, dans la lettre sur la paix des Pvyrénées, tourne en ridicule toutes les actions du cardinal. L’ironie y est perpétuelle : c’était par charité chrétienne que le cardinal avait épargné les Espa-