SUR DIVERS POINTS DE L'HISTOIRE

Histoire, liv. VI, chnp. I, pag. 123.

Droits sur le Roussillon (i) et sur le Luxembourg.

I " Droits sur le Roiissillon .

Jusqu'au temps de Jean, roi d'Aragon, père de Ftrdinand-le-Catlîolique , la France ne disputoit aux rois d'Aragon, relativement aux comtés de Roussillon et de Cerdagne, ni une possession immémoriale, ni des droits à-peu-près tels qu'en ont la plupart des souverains sur la plupart de leurs États. Jean, roi d'Aragon, donna ces deux comtés en engagement à Louis XI , pour trois cent mille écus. Le traité portoit que si dans neuf ans cette somme n'étoit pas remboursée avec les intérêts, la

(i) On joint ici , raalgré l'éloignement, le Roussillon et le Luxembourg, parceque François I exerça dans le même temps ses droits sur ces deux provinces.

France acquerroit la propriété des domaines engages. Le remboursement ne se fit point , et Ferdinand d'Aragon trouva le moyen de se faire rendre les deux comtés par Charles VIII sans rien payer. C'étoit sans doute un chef-d'œuvre de politique. On a prétendu qu'il avoit gagné le cordelier Maillard, confesseur de Charles VIII, qui avoit montré à son scrupuleux pénitent lame de Louis XI tourmentée dans le purgatoire, pour avoir acquis (i) ces deux provinces, et avoir promis de l'en tirer aussitôt qu'elles seroient restituées. Quoi qu'il en soit de cet artifice , plus vraisemblable que prouvé , Charles VIII restitua, ou plutôt donna généreusement ces deux provinces à Ferdinand ; il ne mit qu'une condition à sa libéralité, et cette condition fut violée, ce fut que Ferdinand ne traverseroit point l'expédition de Naples que Charles VIII méditoit. C'étoit, comme on l'a vu dans l'introduction, la branche bâtarde d'Aragon qui occupoit alors le trône de Naples.

Puisque Ferdinand avoit promis de respecter l'expédition de Naples, il ne pouvoit manquer de la traverser. Charles VIII n'eut point dans cette expédition de plus dangereux ennemi que Ferdinand. Ainsi quand la donation que Charles VIII lui avoit faite du Roussillon et de la Cerdagne n'auroit pas été provoquée par des moyens illégitimes, la donation n'en étoit pas moins caduque, puisque la condition sous laquelle elle étoit faite n'avoit point été remplie.

Telles étoient les prétentions de la France; elles ne

(1) Voir rintroclnction , chap. 3, art. Espagne, t. i.

se bornoient pas au Roussillon et à la Cerdagne. Les révolutions des temps, la fatalité des conjonctures, ont donné à presque tous les souverains de FEurope des prétentions respectives sur presque tous les États. La France en avoit jusque sur l'Aragon et sur la Castille; mais comme elle ne fit point valoir ses droits sous le règne de François I , il est inutile de s'engager dans cette discussion.

2° Droits sw le Luxeinhowg.

Quant au Luxembourg, l'aies prétentions de François I étoient fondées sur l'acquisition d'une partie de ce duché que Louis , duc d'Orléans , frère du roi Charles VI, avoit faite autrefois de l'empereur Venceslas, alors chef de la maison de Luxembourg. De là vient que François I , affectant de regarder le duché de Luxembourg comme un patrimoine particulier de sa branche , en prit le titre en i 543 , et parut s'attacher ù cette conquête.

2° En 1443, Elisabeth de Luxembourg, nièce de Venceslas, possédant alors le Luxembourg, et voyant les peuples de ce duché soulevés contre elle, avoit appelé à son secours Philippe-le-Bon , duc de Bourgogne, à qui elle avoit transporté ses droits sui' le Luxembourg. Mais tous les seigneurs de cette maison prétendoiont qu'elle n'avoit pas pu faire une telle aliénation à leur préjudice; ils soutenoient d ailleurs qu'elle n'étoit pas propriétaire du Luxembourg, et qu'elle ne l'avoit qu'à titre d'engagement.

DISSERTATIONS. 58g

Depuis ce temps , les maisons de Bourgogne et d'Autriche étoient restées en possession du Luxembourg, et les seigneurs de la maison de Luxembourg réclamoient contre cette possession. L'un d'eux, Charles de Luxembourg, comte deBrienue, petit-fils de ce fameux connétable de Saint-Pol décapité sous Louis XI, avoit cédé ses droits au maréchal de La Marck (Fleuranges). François I avoit acquis tous les droits et de la maison de Luxembourg et de la maison de La Marck.

IV DLSSERTATION Sur le supplice des hérétiques sous François L

Hist. ecclésiast. , liv. VII, chap. IV, pag. SaS.

On ne peut trop le redire. Point de justice, point de véritable religion sans humanité; mais il faut l'avouer, ce beau mot d humanité, on l'a souvent profané; des hérétiques, des incrédules, des intolérants, ont prêché la tolérance, quand ils en ont eu besoin; et ce nom qui n'exprime pourtant qu'une foible partie de la charité, est devenu suspect à une religion dont la charité est l'essence. Il faut que l'intolérance soit bien naturelle aux hommes, puisqu'ils l'ont fait entrer dans une religion qui n'est que douceur et qu'amoui-. l!s ont fuit

590 DISSEl. TAXIONS.

plus, ils l'ont fait entrer dans rincrédulité même, et l'indifférence est devenue une source de haine et de persécution. Les uns ont voulu forcer de croire, les autres voudroient forcer de ne pas croire ; tous détestent l'oppression, et tous sont prêts à opprimer.

A travers ces combats de l'orgueil, qu'on nomme dispute de religion, tandis que les zélés accusent les tolérants d'indifférence, que les tolérants accusent les zélés de tyrannie, et que par ces imputations téméraires on se précipite quelquefois de part et d'autre dans les excès dont on s'accuse réciproquement, ne peut-il s'élever 'une voix pure et chrétienne en faveur de l'humanité? Il s'en est élevé plus d'une, ou plutôt il ne s'en élevoit qu'une dans les premiers temps ; l'église a su puiser à-la-fois dans le christianisme même les principes d'une tolérance nécessaire et d'une sévérité légitime : les ministres de la religion doivent sans doute conserver le dépôt de la , foi dans toute sa pureté; ils doivent, sans aucun lespect humain, proscrire l'erreur, extirper Ihérésie, tenter les voies de rigueur après avoir épuisé toutes les voies de charité, lancer les foudres de Icglise sur le rebelle opiniâtre, le retrancher de cette église dont il se sépare, et lui refuser les secours spirituels dont il se rend indigne. Le souverain doit faire ipspecter les jugements de l'église, en assurer l'exécution, toutes les fois qu'ils n'ont rien de contraire aux lois de lÉtat, et que le spirituel n'envahit point le temporel. Quand l'erreur est condamnée par l'église , quand la condamnation est publique et autorisée par le souverain, il ne peut plus y avoir de scduiis que ceu\ qui

DISSERTATIONS. f»9 1

veulent Tétre, et qui avoient déjà la révolte et 1 liérésie dans le cœur. Lésâmes simples et droites, en voyant d'un côté l'église et le souverain, de l'autre quelques hérétiques, ne seront point embarrassées sur le choix.

Mais voici en substance ce qu'ajoutent des écrivains savants, humains et chrétiens, à la tête desquels on peut mettre, après les pères, Sulpice Sévère et M. l'abbé Fleury, le supplice des hérétiques non séditieux ne peut que troubler et effrayer la loi. La violence, la barbarie , ne sont point des caractères de vérité ; dans l'église naissante les chrétiens étoient victimes, jamais bourreaux; pourquoi ont-ils changé de rôles? il est si grand de souffrir pour la foi, qu'on ne conçoit pas que la vraie religion ait pu céder à l'erreur cette noble prérogative, et qu'après avoir fourni tant de vrais maityrs, elle ait consenti d'en faire de faux [a]. Est-ce à la terreur à former des chrétiens? est-ce par le glaive que l'église doit acquérir des enfants? Que la violence soit à jamais le partage de l'erreur. Luther, Calvin, Théodore de Bèze, les principaux chefs de la réforme disoient : Jésus-Christ est venu pour jeter le glaive au milieu du monde [b].

t Aveugles, s'écrie M. Bossuet, qui ne vo voient pas

[o] Fleur., second dise, sur l'hist. ecclés. , ;irt. g; quatr. dise, art. 14. Bossuet, hist. des variât. , J. i.

[i] Fleury, second dise, art. 14. Tertullian., ad scapulam. I.;ictant. , l. 5, c. 20. Velly, hist. de France, t. 2, p. 3o8, 3oy, .'iio. D'Orléans, hist. des révolutions d'Angleterre, t. 3, p. 18G. M. de Thou, passim.

« OU qui ne vouloient pas voir quel glaive Jésus-Christ « avoit jeté, et quel sang il avoit fait répandre! Il est « vrai que les loups, au milieu desquels il envoyoit ses « disciples dévoient répandre le sang de ses brebis in- (I nocentes , mais avoit-il dit que ses brebis cesseroient « d'être brebis et répandroient à leur tour le sang des « loups? L'épée des persécuteurs a été tirée contre ses c< fidèles, mais ses fidèles tiroient-ils lepée [a]? »

Il est vrai que le même M. Bossuet attribue aux princes chrétiens le droit d'employer le glaive contre leurs sujets , ennemis de l'église; il est vrai qu'il prétend que ce droit leur est accordé par les protestants mêmes , et ne leur est contesté que par les anabaptistes et les sociniens. Le droit est certain, mais, ajoute-t-il, (et puissent tous les souverains faire la plus grande attention à ce mot ) mais la modération n'en est pas moins nécessaire.

En effet, à ne consulter que lintérét même de la foi , comment, d'après la connoissance du cœur humain et d'après l'expérience, ne craint-on pas que la compassion et cet enthousiame de respect et de tendresse qu'inspire le malheur soutenu avec courage, ne multiplient les prosélytes dans le parti opprimé?

On sait quelle fut la rigueur du roi Robert envers les jSïanichéens[Z'] ; il les faisoit condamner au feu et assisloit à leur supplice (i). M. Bossuet avoue que c'est

[«] Hist. des variât., 1. i. [A] Ami. 1017 et suiv.

(i) Du nombre de ces malheureux fut le confesseur de la reine Constance, princesse qui partageoit le jîieux fanatisme de son mari; elle voulut voir son confesseur au moment où il alloit au supplice;

DISSERTATIONS. SpS

Je premier exerople d'une semblable condamnation [a]. Cet exemple étoit vraisemblablement mauvais, puisque Tc-glise calbolique s'étoit abstenue pendant dix siècles de le donner.

On sait^ dit M. Bossuet, qui sembleroit vouloir excuser cette rigueur qu'il ne sauroit approuver , on sait que les lois romaines condaninoient à mort les manichéens.

Mais les lois romaines ne pouvoient-elles pas avoir tort , et toutes les lois sont-elles également bonnes ?

Le saint roi Robert ^ ajoute-t-il, les jugea dignes du feu.

Le roi Robert ne peut-il pas s'être trompé? Peut-on s'en rapporter aveuglément aux lumières du sièck où il vivoit? Long-temps avant le roi Robert, et dès le quatrième siècle de l'église, Idace et Ithace, l'un évêque d'Émerite , l'autre d'Ossonuba dans les Espagnes , avoient déféré à l'empereur ou au tyran Maxime , Priscillien et ses disciples , et les avoient fait condamner à mort; cette violence, si contraire aux caractères par lesquels le christianisme naissant s'étoit annoncé, scandalisa beaucoup (i). Saint Martin de Tours, le modèle

elle disputa contre lui, et le trouvant intlesible, elle entra dans ua tel accès de colère, qu'elle lui creva un œil, et il n'en fut pas moins brûlé, quoique cet œil crevé eût dû lui être compté pour quelque chose. Glaber. Helgaud. Mézerai.

[aj Ilist. des variât., 1. il.

(i) Mézerai (avant Clovis , I. 4) 'Jit à ce sujet un fort beau mot : «Et le parti sembla juste contre lequel il y avoit un tyran et des per- « sécateurs. » On peut voir ce que M. Fléchicr dit de cette violence dans l'hist. de Théodose, 1. 3, année 385. Un orateur public haranguant le même Théodose au nom des Gaules, en 089 , traite les persécuteurs des Prisciliianistos de dclaleurs^ prêtres et ^yétfues (h nom , archers et bourreaux en effet.

<le la charité évan^élique, cet homme bienfaisant comme le Dieu qu'il adoroit, voulut séparer de sa communion les bourreaux qui faisoient couler le sang hérétique. Quelques saints évéques s'en séparèrent avec éclat. Si Téglise a porté dans son sein tant de fanatiques, nés pour la faire haïr, Tépiscopat nous offre aussi dans tous les temps de ces âmes éclairées, sensibles et courageuses, qui font aimer Dieu en l'imitant, et la religion en l'employant à consoler les hommes. Tel fut ce bon, ce digne évêque de Lisieux, Jean Ilennuyer, qui, en 1572, déroba aux horreurs de la Saint-Barthélemi, par une sainte désobéissance, les huguenots de son diocèse. Ceux-ci , persuadés que la religion de ce bienfaiteur des hommes devoit être la vraie , se convertirent presque tous. Tel fut (pour nous renfermer dans le régne de François I) ce savant, ce vertueux Sadolet, cardinal, évêque de Carpentras; tel fut sur-tout ce prélat si humain, si éclairé, Castelan (i); il avoit eu des démêlés assez vifs avec le cardinal de Tournon au sujet des protestants que le cardinal voulut toujours brûler avec une cruauté dévote, et que l'évêque vouloit qu'on traitât avec une indulgence chrétienne; l'intolérance l'emporta, et le cardinal reprochoit à l'évêque sachante; j'ai parlé en eVelyue^ lui répondit Castelan, i.^ous agissez en bourreau [a]. C'est ce même Castelan qui, entendant le chancelier Poyet dire à François 1 qu'il étoit le maîtrt» des biens de ses sujets, propos qu il ne faudroit pas

(i) Ou du Chatel, évêque tle Tulle, de Màcon, puis d'Oileans , et grand aumônier.

[a] Maimb., histoire du calvinisme, 1. G, Gallandus, in vitâ Castel , p. 62, C3,

DISSERTATIONS. SgS

même tenir à Titus , lui dit avec indignation : « Portez « aux Caligula et aux Néron ces maximes tyranniques, « et, si vous ne vous respectez pas vous-même, respec- « tez un roi ami de l'humanité, qui sait que le premier « de ses devoirs est d'en consacrer les droits [a]. » Le roi l'entendit, l'estima et méprisa Poyet.

L'exemple de sévérité que le roi Robert avoit donné à l'égard des hérétiques ne fut que trop Lien suivi. Ses successeurs crurent sans examen que l'hérésie, attaquant la majesté divine, méritoit non seulement la mort, mais encore le plus cruel de tous les supplices. Le faux zèle veut venger Dieu, et l'orgueil humain croit le pouvoir. Mais ne peut-on laisser à ce Dieu juste et tout-puissant le soin de ses vengeances? C'est ici surtout qu'il importe de ramener chaque objet à son principe propre, seul moyen déjuger des convenances, et de raisonner avec justesse. On peut considérer deux choses dans la conduite des hérétiques ; i '■^ l'hérésie en elle-même, crime purement spirituel, et qui semble né mériter que des peines spirituelles; 2^ l'ordre public troublé dans sa partie la plus importante, la religion. Ce second point de vue peut donner lieu à des peines temporelles, mais proportionnées à la source de ce trouble qui est l'erreur, et au degré de ce même trouble. Nous disons : à la source de ce trouble , car l'erreur ne doit pas être punie comme la perversité. Nous disons : audegrédu trouble ; car qu'un homme publie des erreurs, qu'on les condamne et qu'il les abandonne , il n'a pas même été coupable. Si on le condamne et qu'il persiste,

[fi] Gaîlandius, in \itû Castellan.

bcjG DISSERTATIONS.

il est coupable, mais d'un crime purement spiiituel. Si, pour répandre ses erreurs, il machine, il cabale; s'il attroupe des disciples, s'il trompe des simples, s'il se permet le scandale public et la profanation, le voilà coupable envers la société, le voilà soumis à la justice temporelle, le voilà plus ou moins digne d'être frappé de ce glaive que ]\I. Bossuet met dans la main des rois pour la défense de la religion, mais dont il leur recommande l'usage le plus modéré. En usant alors d'une sévérité peut-être nécessaire, il ne faut jamais oublier que c'est plutôt un insensé qu on punit qu'un criminel. Interrogeons nos cœurs ; ne les trouverons-nous pas révoltés de voir traîner au supplice avec les malfaiteurs un raisonneur opiniâtre, peut-être intrigant par zèle, d'ailleurs vertueux, ferme et pieux, comme sont la plupart de ces fanatiques? ISe sentirons-nous pas quelque pitié pour ce fou qui , entendant mal chanter dans une église : per euji (^iii 'vcnturus est judicare 'vivos et mortuos, va s'imaginer que ce sera lui qui viendra juger les vivants et les morts , parcequ'il se nomme Êoti de TÉtoile, et qui se fait suivre du peuple auquel il persuade cette extravagance , parcequ il en est lui-même persuadé jusqu'à l'enthousiasme? Croira-t-on que la mort seule puisse expier ce délire absurde, et la raison ne nous crie-t-elle pas qu'il faut enfermer les fous (i) et les plaindre ? Les hommes , même rassemblés en société ,

(i) C'est ce que fit sa<3ement le concile de Reims à l'égard d'Eon de l'Etoile. i>Iais trois ou quatre de ses disciples, non moins fous que lui, furent impitovablement brûlés. Ils avoieut pris les notas de sagesse, de science, de jugement. (Mézerai , abr. chronol., liiît. de Vét^h du douzième siècle. )

Dl.SSK r.TATIONS. 597

pnroissent n'avoir de droit sur la vie d'un de leurs semblables, quelque coupable qu'il puisse être, qu'autant que la société seroit en danger de périr, si les crimes de cet bomme étoient punis d'une peine plus légère que la mort. Or, pour entretenir l'ordre en matière de religion,' ne suffit-il pas de censurer les écrits bérétiques ( i), d'en condamner les auteurs, et de réprimer les fanatiques?

On sent bien (|ue nous exceptons de droit ceux que riiérésie entraîne dans les factions, dans la révolte , dans ces excès qui renversent l'ordre social, et que toutes les lois politiques punissent avec rigueur.

Mais si les erreurs restent cacbées dans le secret des consciences, pourquoi les en arracber? Comme elles ne causent aucun trouble, elles ne méritent aucune peine temporelle. C'est ici que le zélé du roi Robert contre les Manicbéens paroît l'avoir étrangement égaie. On souffre en voyant tous les efforts, toute l'industrie, tous les artifices mêmes qu'on fut obligé d'employer pour découvrir dans ces bérétiques des sentiments dont ils rougissoient peut-être, ou dont ils se déficient. Eh! pourquoi les découvrir? Pour brûler ces malbeureux. Il est évident qu'ils ne troubloient point l'ordre public, puisqu'il falloit sonder avec tant de soin les replis secrets de leur ame pour y apercevoir l'erreur. Recbercber, même avec un soin scrupuleux, l'erreur qui se cache, afin d'eu arrêter les progrès, est peut-être pour les pasteurs un devoir de vigilance; mais épargner l'homme qui cache

(i) Voici les propres termes '[ne Sulpice Sévèro met dans lii bouche de saint Martin : «Maximum orare ut sanjpiiue infelicium absii- - .eret : salis superque suliicere, ut opisropali sententiâ hirretiti «judicali ecclt-siis pellereutiir. » Sulpic. tjcver. , hist. sacr. , I. 2.

SgS DISSERTATIONS.

ses erreurs et qui ne trouble point lEtat, paroit être pour les rois un devoir de justice (i) ; Henri IV pensoit ainsi. Ce grand roi, qui avoit pris François I pour modèle, et qui lui en eût servi, ne Timita point dans ses rigueurs à Tégard des hérétiques ; il connoissoit l'abus de la persécution, il avoit été persécuté lui-même. On a de lui une lettre du 4 juin 1697, adressée au duc de Luxembourg, son ambassadeur à Rome; on n en sauroit peser trop attentivement les termes,

«La religion, dit-il, ne veut être restaurée, conser- « vée ni défendue à force d'argent... Nous voyons aussi « plus de personnes avoir été réduites à la vraie religion « par instruction que par force. De quoi je dois servir « d'exemple à tout le monde , avec un assez grand nom- « bre de mes sujets, qui ont pris depuis de cœur et d'af- « fection le chemin que je leur ai montré, dont j'espère « que le nombre augraenteia tous les jours... Oui est ce <c à quoi j'aspire et travaille le plus, et en quoi je suis « plus traversé par les factieux d'une et d'autre religion « qui sont encore en mon royaume en trop grand nom- « bre [a]. »

Les auteurs de l'Histoire de l'église gallicane font presque ouvertement l'apologie de l'inquisition et de ses bûchers; on voit qu ils se complaisent dans l'énumération et dans la description des tourments qu'on faisoit souffrir aux hérétiques. Si les Jurieu , les Basnage et tant d'écrivains protestants prennent le parti de la

(1) Voir M. Fleury, second discours sur l'hist. ecclésiast. , art. g, et qu;itr. dise. , art. 14.

[ti] Mémoires pour l'histoire du cardinal de Joyeuse, recueillis pac. Aubery, m-^° , p. 282.-3.

DISSERTATIONS. âyf)

nature, contre un zèle qui paroît Toutraoer, ces auteurs leur opposent ce passage de M. Bossuet [a] : « Il y a ua « endroit fâcheux qui se présente toujours à la mémoire « lorsque ces messieurs nous reprochent la persécu- « tien des hérétiques , c'est l'exemple de Servet et des « autres que Calvin fit bannir ou brûler par la lépubli- « que de Genève, avec l'approbation expresse de tout le « parti ; à quoi le même prélat ajoute l'exemple de tous « les Etats protestants , qui ont décerné des peines très « sévères contre les catholiques ; tout le monde sait « aussi comment le parti gomariste traita celui des ar- « miniens en Hollande , comment les puritains d'Augle- « terre en usèrent à l'égard du roi Charles I, protecteur « des^épiscopaux. »

A tout cela il n'y a peut-être qu'un mot à répondre. Récriminer, ce n'est pas se justifier. Calvin, les gomaristes , les puritains avoient-ils raison et faut-il les imiter? « Ils avoient tort, dira-t-on, parcequ'ils défendoient « Terreur; mais nous, nous défendons la vérité. » Eh! n'est-ce pas une raison de pkjs pour ne point employer la persécution?

Allons plus loin. L'empire de la charité ne sauroit trop s'étendre , et heureux qui détruiroit 1 empire de la haine. L'esprit de contention n'a-t-il pas répandu dans le langage théologique quelque chose de trop fort et de trop dur? la plupart des censures lessemblent à des déclarations de guerre; ce sont des formules de haine qu'on croiroit dictées par la colère , on n'y voit que les

[rt] Bossnet, défense des variât., p. 5, dise, sur IVlat de l't'î;!. f;a11. à la naissance des hérésies du seizième siècle, t. t~ de Vv^\. t^nW. , i* la lia.

6oO DISSERTATIONS.

mots (r) de détestatiouj d' exécration ^ d'horreur j, le condamné est toujours outragé; faut-il s'étonner s'il est si souvent rebelle? Ne suffiroit-il pas de dire avec le calme de la vérité , avec la douceur de la charité : « Je rejette , <( je condamne, je juge contraire à l'évangile et à la tra- « dition? » On a beau citer quelques traits de véhémence, quelques expressions injurieuses qu'on trouve dans l'évangile même et dans la bouche de Jésus-Christ (2). Est-il certain que cette divine colère nous soit proposée pour modèle, plutôt que la patience, l'indulgence, la charité qui respirent par-tout dans les discours et dans les actions du Sauveur?

Nous ne prétendons absolument rien décider sur ces questions délicates , mais la tolérance civile et l'indulgence chrétienne à l'égard des hérétiques intéressent trop l'humanité et tiennent trop intimement à notre sujet, pour qu il nous fut permis de dissimuler quelle est à cet égard l'opinion de tant de pères de l'église et de tant d'écrivains très orthodoxes; au reste, quels que soient sur cet objet les lois et les usages du pays où l'on vit, on doit les respecter, en faisant des vœux pour obtenir ou pour conserver des lois chrétiennes et des usages humains.

(1) Voir ce qu'Erasme dit sur ceïa dans une lettre écrite, en iSip, à l'électeur de Mayence, Albert de Brandebourg. Krasm. , ep. 477 ad Albert., archiep. Mogunt. , i5ig, edit. Leyd.

(2) «Race de vipère , hypocrites, race méchante et adultère, « race incrédule et dépravée, etc. » Luther s'appuyoit de ces exemples pour justifier la véhémence brutale de son style. Voir la lettre à Léon X, 6 april. 1020.

DISSERTATIONS. 6oi

Sentiments des pères sur le supplice des hérétiques .

Le sentiment tics pères confirme le passage de Sulpice Sévère, qui a été cité plus haut et la lettre de Henri IV.

Tertullien , Apolog. c. i.\. « Videte , ne... cogar co- «lere, quem nolim. Nemo se ab invito coli vellet, ne " homo quidem. C. 28. Iniquum videretur liberos ho- « mines invitos urgeri ad sacrificandiim ,... ineptum « existimaretur,siquisabalio cogereturadcultum ,etc.'>

Idem ad Scapulam, cap. II. « Sed nec religionis est « cogère religionem , quae sponte suscipi debeat , non « vi... contentiosus Deus non est. »

Saint Cyprien dans son Épître 62 , ad Poniponiuni , de virginibus ^ marque la différence des effets de Texcommunication dans la loi ancienne et dans la loi nouvelle. " Interfici Deus jussit sacerdotibus suis non obn tempérantes , judicibus à se ad tempus constitutis « non obedientes et tune quidem gladio occidebantui-, « quando adhuc et circumcisio carnalis manebat : nunc « autem quia circumcisio spiritalis esse ad fidèles servos « Dei cœpit, spiritali gladio superbi et contumaces ne- « cantur, dum de ecclesiâ ejiciuntur. »

Id. Ep. 5i. Ad Maximum preshytenmi. « Nos ope- " ram demus... ut vas aureuin vel argenteum simus : « cœterum ficlilia vasa confringere domino soli conces- « sum est... Esse non potest major domino suo servus. « Nec quisquam sibi , quod soli filio pater tribuit , vin- « dicare potest, ut putet aut ad arcam ventilandam et « purgandam, palàm ferre se jamposse, aut a frumento « uni versa zizania humano judicio segregarc. «

6o2 DISSERTATIONS.

Ici. Epist. ^^.Ad Corneliiim... « Ipsum Dominum... « discipuli sui reliquerunt. Et tamen ille non iiicropuit «recedentes, aut graviter comminatus est; sed magis « conversus ad apostolos dixit : Numquid et vos vultis « ire?... Quèd nos attinet , conscientiœ nostrœ conve- «nit... dare operam, ne quis culpâ nostrà de ecclesiâ « pereat : si autem quis ultro et crimine suo perierit , et « pœnitentiam agere , atque ad ecclesiam redirp nolue- « rit, nos in die judicii inculpatos futures, qui consu- <' limus sanitati; illos solos in pœnis rcmansuros, qui « noluerint consilii nostri salubritate sanari. »

Lactance , lib. 5 , cap. 20. « Non est opus vi et inju- « rià, quia religio cogi non potest : verbis potius quàm « verberibus res agenda est... Nemo à nobis retinetur « invitus. InutiHs eniin est Deo, qui devotione ac fide « caret... Longe diversa sunt, carnificina et pietas : nec « potest aut Veritas cum vi , aut justitia cum crudeli- « tate conjungi... Sentiunt nihil esse in rébus humanis « rebgione praestantius, eamque summâvi oportcre de- «fendi, sed... in defensionis génère falluntur. Defen- « dendaenim rebgio est, non occiclendo, sed monendo; ' non saevitiâ, sed pationtiâ ; non scelere, sed fide. lUa « enim malorum sunt, hœc bonorura... Nam si sangui- « ne, si tormentis, si malo religionem defendere velis, « jam non defendetur illa , sed poliuetur atque violabi- « tur. ÎXihil enim est tam voluntarium quàra rebjjio, in « quâ si animus sacrificantis aversus est, jam sublata, " jam nuila est. »

Saint Athanasc, epist. ad solitariam vitam agentes. « Diabolus quia nihil veri habet, in securi et ascià in- « vadeus, concutit fores eorum à quibiis rccipllur. Sal-

DISSERTATIONS. , 6o3

" vator contra nlansuetus est ; Si quis^ inquit , vclit ma u seqiii et esse discipulus meus; docetque se, cùni ad « quempiam venit, non vi instare, sed potiùs pulsare « ac dicei'e, aperi milii soror , niea sponsa; quod si ape- « riant, intrat : sin graventur aut nolint aperire , absce- « dit. Non enim gladiis, aut jaculis, aut militari manu « Veritas prœdicatur, sed suadendo et consulendo.Quai « autem ibi suadendi libertas, ubi imperatoris est me- «tus? Aut quœ consulendi ratio, ubi qui contradicit, « pro mercede aut exilium aut mortem reportât?... Pia3 « religionis proprium est non cogère, sed suadere; si « quidem Dominus non cogens, sed libertatem suam « voluntati permittens , dicebat quidem vulgô omnibus : « Si quis vult 'venire post me : discipulis verô : Niim et « vos abire vullis ? »

Id. In apolog. prima de Jiigd sud : « Dicant mihi, «quaeso,... unde ipsi dedicerunt , persecutiones insti- « tuendas esse? Certè à sanctis id non habent. Superest « igitur ut illud à diabolo accepçrint, qui dicit : Perse- X quaretcomprehendam...Verseciui... Diaboli inventum " est, qui omnibus infestus ubique persequendi votum « concipit. »

Saint Hilaire de Poitiers , contra Auxentium arianmn. « Miserari licet nostrie (jctatis laborem et prœsen- « tium temporura stultas opiniones congemiscere , qui* « bus patrocinari Deo humana creduntur, et ad tuen- « dam Chnsti ecclesiam ambitionc sit-culari laboratur. « Oro vos , episcopi, qui boc vos esse cieditis, quibus- « nam sufiragiis ad pra-dicandum cvangelium apostoli « usi sunt? Quibus adjuti potestatibus Christum prœdi- « caverunt? Gentcsque vcrô omnes ex idolis ad Dcum

6ô4 DISSERTATION.^.

«traiistulerunt? Anne aliquam sibi assumèrent è pala- « tio dignitatem , hymnuni Deo in carcere inter catenas «et post flagella Gantantes? Edictis ne régis Paulus, « cùm in theatro spectaculum ipse esset , Cliristo ecde- « siam congregabat? Nerone , aut Vespasiano, autDecio « patrocinantibus tuebatur , quorum in nos odiis con- « fessio divina* préedicationis effloruit? Illi manu atque « opère se alentes, intra cœnacula secretaque coeuntes, « vicos et castella , gentesque ferè omnes terra ac mari <f contra senatusconsulta et rcgum edicta peragrantes, « claves (credo) regni cœloi'um non habebant? Aut non « manifesta se tùm Dei virtus contra odia humana por- « rexit? Cùm tanto magis Cbristus praxlicaretur, quanto « magis pra'dicari inhiberetur? At imnc (proh dolor!) « divinam fidem suffragia terrena commendant; inops- « que virtutis suœ Cbristus , dum ambitio nomini suo « conciliatur, arguitur. Terret exiliis et carceribus ec- « clesia , quae exiliis et carceribus est crédita. Pendet ad « dignationem communicantium , qua^ persequentium « est consecrata terrore. Fugat sacerdotes, quœ fugatis « est sacerdotibus propagata. »

Id. Ad Constantium ^ lib. i. « Deus cognitionem suî n docuit potiùs, quàm exegit... Non requirit coactam « confessionem. Non fallendus est, sed promerendus... " at vcro quid istud, quod Deum timcre vinculis cogun- « tur, pœnis jubentur » ?

Saint Ambroise , Comment, in Lucam^X. 7 , in cap. i o. « Apostolos misit ad seminandam fidem, qui non coge- «rent, sed docerent, nec vim potcstatis exercèrent, « sed doctrinam humibtatis attollerent... Cùm apostoli « ignem de cœlo petere velicnt , ut consumcret Samari-

DISSERTATIONS. 6o5

l' tanos , qui Jesum Doinlnum intra civitatera suam re- « cipere noluerunt , conversus increpavit illos, et ait: « Nescitis cujus spiritûs estis :Jilius enùn honiinis non l'e- « nit animas Jiominwn perdere j sedsalvaTe. »

Saint Gréjjoire de Nazianze : « Hoc scire refert , ut ne « vi traheremur, sed suasu duceremur. Quicquid enira « coactum est, diuturnum non est; id quod exemplo suo « inducant vel fluctus si vi reprimantur , vel plantae si « praîter ingeniuni suum flectantur. VoJuntariurn autem « quod est, tùm diuturnius est, tùm etiam tutius. »

Il dit la même chose dans les vers qu'on va voir (nous suivons la version latine des pères grecs, comme plus généralement entendue).

Suadere quippè est œquius quàm cogère;

M;)oisque uobis convenit et illis item ,

Sociale summo nilimur quos numini.

N;un quod coaclus perque vim quisquam fucit,

Nervis ut arcus vinctus et firinâ manu;

Aut cursus ainnis undique arctatus, st.itim ;

Datur ut lacultas, pristiuam vim despicit :

At sponte quod fit, durât in cuiictos dies,

Amoris ut quod vinculum stringat tenax.

Optât de Mileve, lib. 2 , contra Pannenianum douatistam. « QuisnostrùmquemquampersecutusestPQuem « à nobis persecutum esse , aut dicere poteris , aut pro- « bare?"

Saint Jean Chrysostôme , discours sur l'anatheme : «En specto viros, i'uribundos, nugaces, contentiosos, « qui neque sciunt qua3 dicunt, neque de quibus aftîr- « mant, in hoc uno tantum audaces, quod dogmata sta- « tuunt, et anathema déclarant, ea quœ maxime igno-

6o6 DISSERTATIONS.

<( rant. Hinc est qiiôd exteris hostibusque fidei nostraD « ludibrio sumus , habemurque periude quasi nulla sit « nobis honesta? vitas cura, et nunquam benefacere di- « dicerimus. Heu mihi quàm dura atque dolenda sunt «haec!... Extende sagenam charitatis , ut non subver- «> tatur claudus, sed potiùs sanetur... Affer dulcem es- « cam compassionis inhamo... Atque ex iinoperditionis « extrahe eum,... Qui priùs eirore infectus erat,... Et « ille vivet vilâ, et tu animam tuam liberabis. Si autem '( respuit sermonem , utpotè contentiosus , tu contes- «' tare, ne reus fias : tantùm cum longanimitate et sua- « vitate, ut ne animam ejus de manu tuâ judex requi- «' rat. Ne odio habeas, ne averseris , ne persequaris, sed « sinceram et verara erga eum ostende charitatem... <i Dogmata impia , et quae ab haereticis profecta , argiiere « et anathematisare oportet : hominibus autem parcen- « dum et pro sainte ipsorum orandum. <>

Idem. HomilidS, in cap. Gènes, i, « Hœretiei simili «modo affecti sunt, sicut hi qui morbo laborant , et « corporalibus ocuHs Coccutiunt... Idcircô nostro fun- « gentes munere , manus eis porrigamus , magnâ eis

« mansuetudine loquamur Nobis geminâ opus est

« mansuetudine et longanimitate ut possimus eos eri- « père et educere ex laqueis diaboli. »

Id. Homilid 47 , i^^ cap. i3. Matthœi. « Si trucida- « rentur hagretici, atrox et irreconciliabile bellum orbi « iuferretur. »

Saint Jérôme, Epùt. 62. Ad Theophilum adversiis Joannem Hierosolymitanuni. « Fundendo sanguinem , « et paiiendo magis quàm faciendo contumclias , Cbrisli

« fundata est ecclesia. Persecutionibus crevit, martyriis « coronata est. »

1(1. Comment, in Oseœ „ cap. 1. « Hoc nobis praecipi- «tur, ne hœreticos penitùs desperemus , sed piovoce- « mus ad pœnitentiam , et illorum salutem germanita- « tis optemiis affectu. »

Id. In Matthœi ^ cap. i3. « Quod dicitur : Ne forte « colligejites zizania , eradicetis simul et frumentiim , « datur locus pœnitentiœ, et monemur ne citô ampute- « mus fratrem, quia fieripotest,iit ille, qui hodie noxio « depravatus estdogmate, cras resipiscat, et defendere « incipiat veritatem. »

Saint Augustin prouve par son piopre exemple qu'il ne faut point persécuter. « llli in vos sseviant, dit- il « aux manichéens, qui nesciunt cum quo labore verum «inveniatur, et quàm difficile caveantur errores... lili « in vos saniant , qui nullo... errore decepti sunt... Epo « autem... Diumultumque jactatus... sasvire in vos om- « nino non possum , quos , sicut me ipsum illo tempore , « ita nunc debeo sustinere, et tantâ patientià vobiscum « a gère quanta mecum egerunt proximi mei, cùm in « vestro dogmate rabiosus et ca^cus errarem. »

Le même saint Augustin tire aussi du chapitre i3 de saint Matthieu les mêmes conséquences que saint Jérôme. Si depuis , dans la chaleur de ses disputes contre les donatistes, il a panché vers la rigueur, c'a été vers une rigueur modérée et qu'il a crue salutaire : Ut corrigatj, nou ut e\^ertat. . . corrigi eos cupimns , non necati; il a protesté hautement contre la peine de moit... « Nullis bonis in ecclesia hoc placet , si usque ad mnr-

6o8 DISSERTAT ION. s'.

a tem in quemquam , licet haereticum, sœviaUir... Priùs « ab eis occidi eligamus, quàm eos occidendos... inge- « ramus. » Sans discuter ici le fond de ce nouveau sentiment de saint Augustin, on voit bien qu'il y a bien loin de là aux cruautés de 1 inquisition.

Salvien, prêtre de Marseille, de Gubematione Dei, lib. 5, pages i5o, i5i , loin de vouloir qu'on punisse dans ce monde les liérétiques, soutient que nous ne savons pas même comment Dieu les traitera dans l'autre. » Haeretici sunt, sed non scientes... Apud nos sunt «hœretici, apud se non sunt... Veritas apud nos '•est, sed illi apud se esse pra?sumunt... errant, sed « bono animo errant... qualiter pro hoc ipso falsœ opi~ t- nionis errore in die judicii puniendi sint , nullus po- *> test scire nisi judex. »

A tous ces oracles de l'antiquité qu'il nous soit permis doj joindre une autorité moderne, celle d'un évéque vivant, qui connoît et l'esprit de l'église et l'esprit de son siècle. Ces passages seront comme la traduction de plusieurs des passages précédents.

n La religion ne veut ni perdre ni diffamer... ses ad- « versaires... elle n'aime à être défendue qu'avec la dift gnité qui convient à l'excellence de sa nature, avec la « charité qui est lame de ses lois. Elle ne demande « point aux magistrats le supplice effrayant des incré- « dules ou des hérétiques... Elle exclut l'appareil mena- « cant et les voies de rigueur... La nouvelle alliance ne « connoit plus d'hommes qui lui soient étrangers... Mais « plus elle est universelle , plus elle lie les consciences «par des nœuds indissolubles, et moins elle emploie

« la terreur et la contrainte pour se faire obéir... Ce ca- « ractère de douceur et de cliarité a été imprimé à la « relifjion chrétienne par son fondateur... Il n'a point «de troupes à sa solde, pour subjuguer par le fer et « par le feu les nations infidèles ou hérétiques. Il ne « veut pour ses sujets que ceux qui veulent l'être. Il « n'effraie les coupables et les rebelles que par des pei- « nés réservées à une autre vie, ou bornées dans celle-ci « à des effets purement spirituels... La religion ne de- « mande pas... les moyens violents et sanguinaires; « elle n a garde môme de les approuver contre des er- « reurs de l'esprit (jue les violences ne corrigent pas , et « qu'elles rendent presque toujours plus opiniâtres dans «les uns et plus contagieuses dans les autres.... Cette « contrainte injurieuse à Dieu et à son culte... Ces sup- « plices établis contre des personnes qui n'ont absolu- « ment d'autre crime que Ihérésie et l'infidélité... sont « incompatibles avec l'esprit du christianisme... Au lieu «de dire qu'il faut ramener... ces personnes, ou les « tourmenter, il seroit plus juste de dire, qu'il ne faut

«pas les tourmenter, parcequ'il faut les ramener

« Dans le fait il n'en a pas toujours été ainsi , mais il « suffit que l'intolérance ecclésiastique n'étant point « par sa nature insépaiable de lintolérance civile, leur « cours accidentel est le vice des hommes , et non pa^ « celui de la chose. »

M. Fleury, second Discours sur i'îîistoirc ecclésiastique, art. 9, dit que lesprit de l'Kglise étoit tellement l'esprit de douceur et de charité, qu'elle empêchoit, autant qu'il étoit possible , la mort des criminels , et même de ses plus cruels ennemis.

6lO DISSERTATIONS.

Quatrième Discours , art. 1 4 > il avoue que de tous les changements de discipline, il n'en voyoit point qui eût plus décrié 1 Église, que la rigueur contre les hérétiques, et qu'il ne pouvoit accorder la conduite des ecclésiastiques du treizième siècle avec celle des saints du quatrième.