HUGUES GAPET. CHARLES DE LORRAINE

et sa gloire. L'avènement d'une nouvelle famille royale en fut l'occasion.

A la mort du jeune roi Louis V , la couronne de France, inutilement réclamée par son oncle Charles de Lorraine, venait d'être saisie par le plus puissant seigneur duroyaume, Hugues Gapet, guerrier célèbre descendu de deux princes, Robert et Eudes, qui avaient gouverné dans les interrègnes de la seconde race. Hugues, écartant Charles du trône, se montra d'ailleurs généreux pour le reste de la famille déchue. A la mort d'Adalbert^ archevêque de Reims, qui, par les conseils du politique Gerbert % avait abandonné la cause des anciens rois et donné l'onction sainte à leur successeur, il permit qu'on élût à sa place Arnulphe, fils naturel du roiLothaire, Tavant-dernier des Carolingiens. 11 l'obligea seulement à souscrire le serment de fidélité le plus fort et le plus absolu, sanctionné parle vou que, s'il y manquait jamais, sa bénédiction se convertît en anathème, ses jours s'abrégeassent, ses amis lui devinssent ennemis mortels, et son évêché passât dans la main d'un autre.

Mais, une fois consacré sur le siège de Reims, le bâtard des anciens rois oublia bientôt ce serment, et il livra l'importante ville de Reims à Charles de Lorraine qui s'en était soudainement approché avec une armée. Reims fut assiégée par Hugues, impatient d'ôter à un ennemi, devenu traître, la dignité

' Lotharius, rex Franciœ, prolatus est solo nomine, Hugo verô non nomine, séd aciu et opère. (Gerbert, epist. itl.)

sainte dont il avait abusé. Cependant Arnulphe, mandé pour défendre sa conduite devant un concile de prélats français, refuse de venir, et Fautorité du pape semblait seule suffisante pour juger le dignitaire d'un si grand siège. Hugues s'adresss^ donc à Rome, et, dans une lettre au pape Jean , où il rappelle vivement l'origine d'Arnulphe, son élévation, ses engagements, sa trahison, il presse le pontife de ne pas laisser anéantir l'autorité royale et de statuer sur le sort d'un autre Judas, c( de peur, dit-il, que « le nom de Dieu ne soit blasphémé et que, trop « émus par un juste ressentiment et par votre sî- (( lence, nous ne consommions la ruine de la ville « et la désolation de la province. Vous n'auriez pas a alors d'excuse devant Dieu pour n'avoir pas voulu, (( dans nos demandes et dans notre ignorance, a nous accorder un jugement. » Peu de temps après, une autre lettre des évêques du diocèse de Reims dénonçait, avec plus de force, le crime d'Arnulphe au pape et pressait le saint-père de promulguer un arrêt qu'elle semblait lui dicter. c< Que nous ce retrouvions en vous, disait-elle, uA autre Pierre, « défenseur et soutien de là foi chrétienne, que la « sainte Église romaine * porte condamnation conc( tre un accusé que toute l'Église condamne ; que « votre autorité nous appuie dans la déposition de « cet apostat, comme dans Tordination d'un nou-

* Ferat sancta Ecclesia Romana sententiam damnationis in reum quem universalis damDat Ecclesia. (Synodus Remensis, etc. FrancofurU , M.D.G ) ut sciamus cur inter cœteros apostolatum vestrum prséferre debeamus. (Ibidem.)

c( vel évéque qui puisse présider à la maison de « Dieu, et dans sa promotion nécessaire, avec le (c concours de nos frères; et que, parla, nous comc( prenions pourquoi nous devons mettre votre apos- « tolat le premier entre tous les autres. »

Soit que Hugues Capet eût négligé d'intéresser au succès de sa demande le consul Grescens, alors maître de Rome, soit plutôt que le pape, d'après le génie de l'Église romaine, dût garder un reste d'affection pour les descendants de Charlemagne et accueillir avec peu de faveur les aîtières instances des évoques partisans du nouveau roi, les deux lettres n'obtinrent pas de réponses. Hugues Gapet, qui, dans l'intervalle, avait repris Reims et fait Arnulphe , prisonnier, le fit alors juger, dans cette ville même, par un concile provincial dont Gerbert rédigea les actes et nous a conservé le récit. Là, contre la prétention du pape à juger seul les évéques, on produisit d'anciens canons, et on allégua l'erreur possible d'un pape, par ignorance, par crainte ou par cupidité. Dans le langage des plus pieux évêques de cette assemblée, on peut reconnaître combien l'oppression et les scandales du siège apostolique en avaient dès lors affaibli l'autorité. «Oh! dit l'é vête que d'Orléans, ohl déplorable Rome, qui, après « avoir éclairé nos aïeux de la lumière des saints tt PèreSj a versé sur nos temps de monstrueuses tétt nèbres qui seront diffamées dans les siècles à « venir 1 Nous avons appris qu'il exista jadis dlllus- « très Léon, de grands Grégoire. Que dire eucore fe de Gélase et d'Innocentj supérieurs par leur sa-»

« gesse el leur éloquence à toute la philosophie c< mondaine? Elle est longue, la suite des pontifes c( qui remplirent l'univers de leur doctrine, et c'est c( avec justice que TÉglise universelle était confiée a à la direction de ceux qui, par leur vie et leur « science, surpassaient tous les mortels. Et cepen* « dant, môme à une si heureuse époque, ce privi- « lége, ô Rome, te fut contesté par les évoques c( d'Afrique redoutant, je le crois, les misères que (( nous souffrons aujourd'hui, plutôt qu'ils ne « craignaient la force même de ta domination; ce car que n'avons-nous pas vu dans ces derniers « temps ? Nous avons vu Jean surnommé Octavien c( vautré dans le bourbier des vic.es, conspirant « contre Otton qu'il avait créé lui-même Auguste \ (c II est chassé, Léon le néophyte est créé pontife ; « mais, l'empereur Otton ayant quitté Rome, Octa- « vien y rentre, met en fuite Léon, fait couper le « nez, la main droite et la langue au diacre Jean,

et, après des fureurs et le meurtre des premiers

delà vill^, meurt promptement. Les Romains lui c( substituent le diacre Benoît surnommé le Gram- « mairien ; Léon le néophyte avec son empereur ce revient bientôt, l'attaque, l'assiège, le prend, le

dépose et l'envoie en Germanie exilé à jamais.

c< A l'empereur Otton succède le césar Otton, (( préférable à tous les princes par son génie natu- « rel, sa jeunesse, sa valeur, sa prudence ; mais à

* Vidimus Johannem cognomento Octaviano in volutabro libidinum versatum, etiam contra eum Ottonem quem Augustum creaverat» conjurasse.

(( Rome succède dans le pontificat un monstre « hideux, le plus méchant des hommes et souillé c( du sang de ses prédécesseurs. Chassé à son tour (c et condamné dans un grand synode après la ce mort du bienheureux Otton, il revient à Rome, ce il attire hors de la citadelle, à force de serments, a un illustre pontife, Pierre, jadis évêque de Pavie, (f le jette dans un cachot et l'y fait périr. Devant c( de tels monstres * remplis d'ignominie et vides de « la science des choses divines et humaines, est-il « juste de ^décider que, dans tout l'univers, d'in- « nombrables prêtres de Dieu, distingués par le c( savoir et la sainteté, doivent se prosterner? « Qu'est-ce donc, révérends Pères? A quel vice « devons-nous imputer que la première des Églises « de Dieu, élevée si haut, couronnée de gloire et a d'honneurs, soit rejetée si bas et souillée déboute « et d'infamie? Si, dans tout homme élu à Tépis- « copat, on recherche sévèrement la gravité des « mœurs, la pureté de la vie, la science des choses « divines et humaines, que ne doit-on pas exiger c( dans celui qui aspire à être le précepteur de tous « les évêques? Pourquoi donc porter sur cette « chaire si haute quelqu'un de si faible, qu'il ne « soit digne d'occuper aucune place dans le clergé? « Qu'est-ce à vos yeux % révérends Pères, que ce

' Num talibus monstris ignomiaia plenis, scientia divinarum et humanarum rerum vacuis, innumeros sacerdotes Dei pcr orbem terrarum, scientia et vitœ mente conspicuos subjici decretum est ? (Sjmodus Remensis, p. 60.)

^ Quid hune, Reverendi Patres, in sublimi solio residentem,

198 mTRODUGTION. - SIXIÈME ÉPOQUE.

« pontife élevé sur un trône et tout éclatant de « pourpre et d'or? S'il manque de charité et s'il (( est enflé seulement de sa science, c'est l'Ânte- (( christ assis dans le temple de Dieu et s'étalant « comme un Dieu» S'il n'a ni le fondement de la (( charité, ni l'élévation de la science, c'est une « statue dans le temple de Dieu, c'est comme une « idole, et lui demander des réponses, c'est consulce ter un marbre. »

Plus loin, l'orateur montre Rome ayant perdu l'Église d'Alexandrie, l'Église d'Antioche et, sans parler de l'Afrique et de l'Asie, voyant déjà l'Europe qui se sépare d'elle. « Car, dit-il, l'Église de Consa tantinople s'est soustraite à Rome et les pro- « vinces intérieures de l'Espagne ne reçoivent pas « ses jugeiùents. Il y a scission, suivant la parole (c de l'Apôtre, non-seulement des peuples, mais « des Églises *, parce que l'Antéchrist paraît s'ap- « procher, et, comme le dit le même apôtre, le « mystère d'iniquité est commencé. Il devient ma- « nifeste que, dans l'ébranlement de la puissance « romaine et l'abaissement de la religion, le nom (c de Dieu est impunément dégradé par des par^

veste purpureâ et aureâ radiantem, quid hune, inquam, esse censetis? — Si charitate destituitur, totaque scientia inflatur et extollitur, Antichristus est in templo Dei sedens, et se ostendens tanquam sit Deus. Si autem nec charitate fundatur nec scientia erigitur, in templo Dei tanquam statua, tanquam idolum est ; a quo responsa petere, marmora consulere est. (Syno* dus Remensis, p. 61.)

^ Fit ergo discessio, secundum Apostolum, non solum gentium, sed etiam ecclesiarum. (Synodus Remensis, p. 74.)