DEUXIEME PARTIE

Description du Eïasdjed-el-Aqsa ; son état actuel. (Page 365.

Sachez, Dieu vous assiste, que le noble Masdjed-el- Page 366. Aqsa, que Dieu l'ennoblisse et en augmente la majesté, n'a pas son pareil sous la voûte du ciel, et qu'il n'en a jamais été construit d'aussi beau ni d'aussi vaste. Son aspect merveilleux était, dans les premiers temps, conforme à la description que nous en avons faite; en parlant de la construction de Salomon, de même qu'en racontant l'histoire du Commandeur des Croyants 'Abd-el-Malek , fils de Merwàn.

Tel qu'il existe aujourd'hui, c'est encore une merveille, tant à cause de la beauté de sa construction que de sa solidité. Le Djâmé' (mosquée) qui en occupe le fond, auprès delà qebleh (la partie méridionale) où se célèbre la prière du vendredi, et qui est communément appelé le Masdjedel-Aqsa , se compose d'un grand bâtiment surmonté d'une coupole élevée et ornée de chatons de diverses couleurs (mosaïques) ; au dessous de la coupole se trouve le Menbar (lachr.ire) et le Mehrâb (i). Cette mosquée s'étend du sud

( i) Niche dans la direction de la Mekke, devant laquelle l'imâm se place pour réciter les prières.

au nord et est divisée en sept nefs contiguës, élevées sur des colonnes de marbre et des piliers. Le nombre des colonnes est de quarante-cinq, dont trente-trois en marbre et douze construites en pierres ; ce sont celles qui se trouvent sous le toit à double pente (djamloûn). Une treizième colonne bâtie est placée à la porte orientale, en face du Mehrâb de Zacharie. Les piliers, construits en pierres, sont au nombre de quarante. Le toit (saqf) est très-élevé et très-haut. A partir de la qebleh, des deux côtés est et ouest, il est en bois. Depuis la coupole, dans la direction du nord, trois nefs sont recouvertes d'une toiture en bois; celle du milieu, le djamloûn (toit en dos d'âne) est la plus élevée; les deux autres qui flanquent le djamloûn, à l'orient et à l'occident, sont plus basses.

Des quatre autres nefs, deux sont du côté de l'est, et deux du côté de l'ouest; elles sont voûtées et construites en pierres et mortier. La coupole, le « toit à double pente » et le toit plat (saqf) en bois sont recouverts de plomb à l'extérieur (1). Le fond sud de la mosquée et une portion du côté oriental sont revêtus de marbre de différentes couleurs.

On prétend que le grand Mehrâb qui se trouve au fond, à côté et à l'orient de la chaire, est le Mehrâb de David. Selon d'autres, le Mehrâb de David serait seulement celui que l'on voit au dehors de la mosquée, et qui est construit dans le mur du sud, du côté oriental, près du Berceau de Jésus, lequel est un endroit renommé.

(1) Voir la note (1), à la fin du volume.

On a lu précédemment que le Mehrâb de David se trouvait dans le château situé hors de la ville et connu sous le nom de «la Citadelle » ; c'est là, en effet, qu'il habitait et avait son oratoire, et on peut admettre que le Mehrâb Page 367. où il faisait sa prière était dans le château^ dans la partie de ce bâtiment renfermant son oratoire, tandis que l'emplacement du grand Mehrâb qui se trouve dans l'enceinte du Masdjed-el-Aqsa aurait été le lieu où il célébrait sa prière, quand il entrait dans le temple. Lorsqu' 'Omar ebn El-Khattâb vint à Jérusalem, il en rechercha les vestiges, et pria dans l'endroit où le roi-prophète faisait ses dévotions; c'est de laque ce lieu a pris le nom de Mehrâb d'cOmar, parce que ce khalife fut le premier qui y fit sa prière, le jour de la prise de Jérusalem; mais, dans l'origine, c'était le Mehrâb de David. Ce qui corrobore cette opinion, ce sont ces paroles d''Omar déjà citées, qu'il adressa à Ka'b : « Où établirons-nous le lieu de notre prière dans ce Masdjed? » Celui-ci lui ayant répondu : « A son extrémité, dans la partie qui suit la Sakhrah. — Non pas, reprit le khalife ^ nous ferons du fond (sadr) sa qebleh. » Puis il traça le Mehrâb dans cet oratoire.

Quant au petit Mehrâb pratiqué à côté du grand (i) , à l'occident, dans l'intérieur de la pièce grillée (Maqsourah), près de la porte qui conduit à la Zâwieh Khataniyeh ,

c'est, assure-t-on, celui de Mofàwiah.

Cette mosquée mesure en longueur, du sud au nord,

(i) Le texte imprimé porte : « à côté de la chaire. » Cette variante ne change en rien la position, la chaire étant en effet placée entre les deux.

g8 JÉRUSALEM ET HEBRON.

depuis le grand Mehrâb jusqu'au seuil du portail qui lui fait face, cent coudées de constructeur , non compris la concavité du Mehrâb, ni les portiques qui forment l'extérieur des portes septentrionales. Sa largeur, à partir de la porte orientale, par laquelle on sort pour se rendre au Berceau de Jésus, jusqu'à la porte occidentale, est de soixante-dix-sept coudées de constructeur.

Dans l'intérieur de cette mosquée^ au fond, du côté de l'est, se trouve un madjma' (lieu d'assemblée) dont la voûte est construite en pierres et mortier, et qui renferme un Mehrâb. On donne à ce madjma1 le nom de Djdmé' (mosquée) d'Omar-, cette appellation lui vient de ce que cette construction faisait partie de celle élevée par ce khalife, lors de la conquête. On dit aussi que le Mehrâb qui est dans l'intérieur de ce madjma1 est le sien. Toutefois , d'après l'opinion la plus générale, le Mehrâb d"Omar n'est autre que le grand Mehrâb contigu à la chaire et faisant face au grand portail septentrional, ainsi que nous venons de le dire. A côté de ce madjma', connu sous le nom de Djâmé' d'Omar , se trouve , au nord, un iwdn (salle ouverte) voûté, appelé Maqâm '0\ayr (Station d'Esdras) ; on y voit une porte par laquelle on accède au Djâmé' d"Omar. A côté de cet iwdn s dans la direction du nord, est une salle du même genre, mais plus petite, ornée d'un Mehrâb qui porte le nom de Mehrdb de Zacharie; il est auprès de la porte orientale.

L'intérieur de la mosquée qui nous occupe renferme encore, du côté de l'occident, un grand madjma' (lieu d'assemblée) construit en forme de voûte avec des pierres

de grande dimension et composé de deux nefs s'étendant d'orient en occident ; on l'appelle le Djâmé1, (mosquée) des femmes : il est formé de dix arcades portées par neuf piliers très-forts. J'ai appris que cette construction était due Page 368, aux Fâtémîtes.

Au fond de la mosquée, derrière la qebleh, se trouve la Zâwieh Khataniyeh dont il sera fait mention ; elle est située à l'intérieur de la Maqsonrah grillée attenante à la chaire. A côté de la Zâwieh Khataniyeh, à l'ouest, est la Maison de laprédication (Dâr el Khétâbeh).

La chaire (menbar) placée au fond de la mosquée est en bois et incrustée d'ivoire etd'ébène; c'est celle qu'avait fait construire à Alep, dans le courant de l'année 564 (Comm. 5 octobre 1 168 de J.-C), le sultan El Malek el 'Adel Nour-ed-dyn le martyr, ainsi que nous l'avons mentionné; ce prince la destinait à Jérusalem. Lorsqu'El Malek Salàh-ed-dyn (Saladin) fut devenu , par la grâce de Dieu, maître du pays, il la fit apporter d'Alep; elle existe encore de nos jours; une inscription gravée dans le bois donne la date de sa construction. Dieu permit que la pieuse intention de Nour-ed-dyn le martyr reçût son accomplissement, même après sa mort.

En face de la chaire, se dresse l'estrade (dekkeh) des Mouadden , sur des colonnes en marbre d'une extrême beauté.

La mosquée est percée de dix portes par lesquelles on y accède de la plate-forme du Masdjed. Sept sont situées au nord; chacune d'elles correspond à l'une des sept nefs dont nous avons parlé plus haut. A l'extérieur de ces sept

portes est un portique (réwâq) formé par sept arcades; chaque porte fait face à une des arcades, qui reposent sur quatorze colonnes de marbre engagées dans des piliers. Une (huitième) porte regarde l'orient; c'est celle qui donne sur le Berceau de Jésus. Une autre est placée du côté occidental. Enfin , la dixième forme l'entrée de l'endroit appelé la Mosquée des femmes.

Le Puits de- la feuille (Bîr el waraqah).

Dans l'intérieur de la mosquée El-Aqsa, à gauche en entrant par le portail, est un puits qu'on nomme Bîr el waraqah (le puits de la feuille). On a raconté, au sujet de cette feuille, une foule d'anecdotes, de nouvelles et de récits différents. De ce nombre est la tradition rapportée par Abou- Bekr ebn Abî-Mariam qui la tenait d"Atiyah, fils d'Abou- Qays, et d'après laquelle le Prophète aurait dit : a Un homme de ma nation entrera dans le paradis } marchant sur ses pieds et en vie. » Or il arriva , durant le khalifat d''Omar, qu'une caravane étant entrée à Jérusalem pour y prier, un homme des Banou-Tamîm nommé Chorayk ebn Habâcheh, qui s'était séparé de ses compagnons pour leur puiser de l'eau, laissa tomber son seau dans le puits. Etant descendu pour le retirer, il trouva dans le puits une porte qui s'ouvrait sur des jardins. Il pénétra par cette porte dans les jardins, où il se promena et cueillit d'un des arbres une feuille qu'il plaça derrière son oreille ; puis il rentra dans le puits et remonta. S'étant rendu auprès

du seigneur de Jérusalem , il lui fit part de ce qu'il avait vu en fait de jardins , et de la façon dont il y était entré. Celui-ci envoya avec lui au puits; il y descendit de nou- Page 369. veau avec les gens qui l'accompagnaient; mais ils ne trouvèrent pas de porte et ne purent s'introduire dans les jardins. Le gouverneur en écrivit alors à 'Omar qui lui confirma, dans sa réponse; l'exactitude du hadît du Prophète relatif à l'entrée dans le paradis d'un homme de sa nation, marchant sur ses pieds et vivant. Le khalife terminait sa lettre ainsi : « Regardez bien la feuille; si elle s'est séchée ou altérée, elle ne vient pas du paradis; car rien de ce qui appartient au ciel n'est susceptible de se détériorer. » La tradition ajoute que la feuille n'avait pas changé. Il existe encore à ce sujet d'autres traditions qui diffèrent de la précédente ; mais toutes portent que le puits dont il s'agit est celui qui se trouve dans le Masdjedel-Aqsa, à gauche en entrant dans la mosquée, ainsi que je l'ai avancé.

Au côté sud-est de la mosquée } s'ouvre une grande cave (qabou) voûtée qu'on appelle la Nadjdrah (la Menuiserie) ; on y dépose les ustensiles appartenant au Masdjed. C'est peut-être une construction des Fâtémites. On y trouve une seconde bouche du puits « de la feuille ».

LeMehrâb de David.

A l'extérieur de la mosquée, dans la partie orientale de l'esplanade du Masdjed, dans le mur méridional, et

102 JERUSALEM ET HEBRQN.

près du Berceau de Jésus, est un grand Mehrâb connu parmi le peuple sous le nom de Mehrâb de David. Il en a été parlé ci-devant. Il est de tradition que toutes les prières que l'on y fait sont exaucées : j'y ai adressé une prière à Dieu en lui demandant diverses choses } et, dans sa bonté et sa générosité, il m'a exaucé.

Le Marché de la Connaissance (Soûq el ma'réfeh) .

A l'extrémité du Masdjed, dans la partie qui fait suite, dans la direction de l'orient, au Mehrâb de David, est un endroit voûté renfermant un Mehrâb; cet endroit est connu sous le nom de Marché de la Connaissance. J'ignore la cause de cette appellation. C'est là,, selon toute apparence , une de ces inventions forgées par les gens de service pour exciter la curiosité des visiteurs qui se rendent auprès d'eux. Un historien rapporte que la Porte du Repentir était en cet endroit, et que, quand un des enfants d'Israël commettait un péché, il le trouvait le matin écrit sur la porte de sa maison; il venait alors en ce lieu, s'humiliait et demandait pardon à Dieu; il ne s'en allait pas que son pardon ne lui eût été accordé. Le signe de ce pardon consistait en ce que l'inscription s'effaçait de la porte de sa demeure; si elle ne s'effaçait pas , il ne pouvait s'approcher de personne, pas même de son plus proche parent.

Ce lieu avait été anciennement assigné, à titre d'oratoire spécial, aux Hanbalites par le sultan El Mo'addam

' Ysa, fils d'Abou-Bekr, fils d'Ayyoub, seigneur de Damas, qui les autorisa à y faire la prière.

Le Berceau de Jésus (Mahd 'Ysa).

Au dessous de cet endroit connu sous le nom de Marché de la Connaissance , est un Masdjed souterrain que l'on appelle le Berceau de Jésus. On dit que c'était le Mehrâb de Marie. C'est l'emplacement de son oratoire. C'est un lieu fréquenté (par les pèlerins), et on affirme que les Page 370. prières y sont exaucées. Celui qui y priera devra lire la surate de Marie (Qor'ân, XIX) ; puis il s'agenouillera. C'est ainsi qu'agit 'Omar dans le Mehrâb de David; en effet, il lut dans sa prière la surate intitulée Sâd (Qor'ân, XXXVIII). On récite aussi en ce lieu la prière que fit Jésus au moment où Dieu l'éleva (vers lui) du mont des Oliviers.

Le Djâmé' (mosquée) des Maghrébins.

Au dehors de la mosquée (El-Aqsa), du côté de l'ouest, sur la plate-forme du Masdjed, est un bâtiment voûté qui porte le nom de Djâmé' des Maghrébins. C'est un lieu fréquenté et vénéré, dans lequel les Mâlékîtes célèbrent leurs prières. Il paraît que cet édifice a été construit par notre seigneur 'Omar ebn El-Khattâb; car, suivant ce qu'on rapporte d'après Chaddâd, « 'Omar , quand il entra dans le

Masdjed-el-Aqsa j se rendit vers la partie antérieure, du côté de l'ouest, et prit les immondices dans son vêtement. Nous suivîmes son exemple,, et allâmes avec lui les jeter dans la vallée appelée Wâdy Djohannam (Vallée de Guéhennom). Il revint ensuite et nous retournâmes également, avec la même charge , jusqu'au moment où nous fîmes notre prière dans un endroit pouvant contenir quelques personnes pour prier. 'Omar nous récita la prière dans ce lieu. »

On rapporte encore d'après Chaddâd : « Quand 'Omar entra dans le Masdjed, le jour de la conquête, il s'avança vers la partie antérieure, du côté de l'ouest^ et dit : « Adoptons cet endroit-ci comme Masdjed. » Or ce Djâmé' est situé précisément sur le devant du Masdjed., du côté occidental; il est donc possible qu'il ait été construit par 'Omar. Il se peut également que ce soit là ce qui reste de la construction citée précédemment comme ayant été élevée par les Omayyades, au fond du Masdjed, de l'est à l'ouest. Dieu connaît mieux la vérité.

La noble Roche (Sakhrah).

Quant à la noble Sakhrah , elle se trouve au milieu du Masdjed, sur la grande plate-forme qui s'élève au dessus du sol du Masdjed. Elle est recouverte d'un très-beau et très-solide édifice, à savoir une coupole haute de cinquanteune coudées, en prenant pour mesure la coudée de cons-

tructeur, dont on se sert pour mesurer les bâtisses. Cette élévation est calculée à partir de la plate-forme (salin), qui est elle-même de sept coudées au dessus du sol du Masdjed, du côté du sud, auprès de la Coupole de la Nahwiyeh; ce qui donne pour hauteur entière de la coupole, au dessus du sol du Masdjed, cinquante-huit coudées. Elle est supportée par des colonnes en marbre et des piliers en maçonnerie excessivement forts et solides. Le nombre des colonnes de marbre est de douze et celui des piliers de quatre. La noble Roche occupe le dessous de cette coupole; elle est entourée d'une balustrade en bois; les colonne* et les piliers qui portent la coupole sont enfermés dans une grille en fer.

Tout autour et en dehors de la coupole , règne un toit plat (saqf) en bois verni et doré qui repose sur des Page37i. colonnes de marbre et des piliers; on compte seize colonnes et huit piliers.

Les murs de la coupole, ainsi que le sol, sont recouverts de marbre, tant à l'intérieur qu'extérieurement, et ornés, dans la hauteur, de mosaïques de diverses couleurs, en dedans et en dehors. L'édifice qui entoure la coupole est de forme octogonale. Sa circonférence mesure, à l'intérieur, deux cent vingt-quatre coudées, et, à l'extérieur, deux cent quarante, à la coudée de constructeur. S'il y a une différence en plus ou en moins, elle est trèslégère. Dieu sait mieux la vérité.

Le noble Pied.

L'empreinte du « noble Pied » (i) se trouve sur une pierre séparée de la Roche et à son opposite, à l'extrémité de l'angle sud-ouest; cette pierre est supportée par des colonnes de marbre.

La Grotte.

Sous la Roche est une grotte, dans la direction du sud; on pénètre dans l'intérieur de cette grotte à l'aide d'un escalier en pierres par lequel on descend. A la moitié de la descente, on trouve une petite banquette attenant à l'escalier du côté de l'orient; les pèlerins s'y arrêtent pour faire leur pieuse visite à la « langue » de la Roche. On voit là une colonne de marbre dont la base repose sur l'extrémité méridionale de la banquette, en s'appuyant contre le mur sud de la grotte , tandis que le sommet s'appuie contre le bord de la Roche , comme pour l'empêcher de pencher vers le côté du sud ou pour tout autre motif. Cette grotte est un des lieux fréquentés (par les pèlerins); elle inspire le respect et la vénération.

(i) L'auteur désigne ainsi le pied de Mahomet. La cage en fer avec incrustation d'argent a été placée par l'ordre du sultan Ahmed en l'année 1018 de l'hégire.

Voici ce que dit l'auteur du Moutir el gharâm : « J'ai vu dans le livre intitulé El Qabsfî Charh Mowatta el Imam Mâlek ebn Anas et composé par l'imâm Abou- Bekr ebn el 'Araby, que l'auteur, au sujet des paroles du Qpr'ân (Sur. XXIII, v. 18) : « Nous faisons descendre du ciel l'eau en certaine quantité », rapporte quatre opinions; la quatrième est ainsi conçue : « Toutes les eaux de la terre sortent de dessous la Roche de Jérusalem, laquelle est une des merveilles de Dieu sur sa terre; car c'est une vaste roche, au centre du Masdjed-el-Aqsa , qui n'est rattachée par aucun côté, et que retient seul Celui qui empêche le ciel de tomber sur la terre sans sa permission. A sa partie supérieure, du côté du sud, on voit l'empreinte que laissa le pied du Prophète, quand il monta El-Boràq; elle s'inclina de ce côté mue par une respectueuse crainte de Mohammad. De l'autre côté, on aperçoit la trace des doigts des anges qui la soutinrent au moment où elle fléchit sous lui. Au dessous se trouve la grotte, dont elle est séparée en tous sens. Cette grotte a une porte qu'on ouvre aux personnes désireuses d'y faire leurs prières ou de s'y livrer à la retraite. La terreur qu'elle m'inspirait m'empêcha pendant quelque temps d'y entrer; car je craignais qu'elle ne tombât sur moi à cause de mes péchés. Mais quand j'eus vu des gens injustes et adonnés pag0 372. ouvertement à toutes les iniquités y entrer et en sortir sains et saufs , je formai le dessein d'y pénétrer à mon tour. — « Cependant, me disais-je^ peut-être ont-ils obtenu un délai (pour expier leurs fautes), tandis que moi j'en recevrai le châtiment immédiat. » — Cette pensée me fit hé-

si ter encore quelque temps. Enfin, ayant pris une ferme résolution , je pénétrai dans l'intérieur. Je m'y vis entouré de tous côtés de prodiges extraordinaires. On aperçoit, en effet, la Roche entièrement séparée de la terre à laquelle rien ne la relie. Dans certains endroits, elle l'est plus encore que dans d'autres. » — « Ainsi s'exprime le commentateur, dit en terminant l'auteur du Moutîr el gharâm; tout cela est étonnant! »

Je reprends. Il est de notoriété publique que la Roche est suspendue entre le ciel et la terre. On raconte qu'elle demeura dans cette position jusqu'au jour où une femme enceinte, étant descendue au dessous, fut saisie d'une telle frayeur, lorsqu'elle se trouva au milieu de cet espace vide, qu'elle y fit une fausse couche. On bâtit alors tout autour cette construction circulaire destinée à cacher aux yeux des hommes ce que cette suspension a d'effrayant. On a vu précédemment, dans la biographie d'Ebn el fAraby, que ce jurisconsulte vint en Orient en l'année 485 (Comm. 4 novembre 1091 de J.-C). Selon toute apparence, son arrivée à Jérusalem eut lieu à la même époque ; en conséquence, la construction circulaire pratiquée autour de la Roche serait postérieure à cette date. Dieu connaît mieux la vérité.

La coupole élevée au dessus de la Roche et la rotonde qui l'entoure ont deux toits, dont l'un en bois; c'est celui qui est verni et doré; l'autre, placé au dessus du premier, est recouvert de plomb. Entre les deux toits est un grand espace vide.

Le Dôme de la Roche (Es-Sakhrah) a quatre portes

JÉRUSALEM ET HEBRON. IOg

qui regardent les quatre points (cardinaux). La porte méridionale est celle qui fait face à la mosquée située au fond du Masdjed et vulgairement appelée l'Aqsa. Adroite, en entrant par cette porte, on trouve le Mehrâb, vis-à-vis duquel est l'estrade (dekkeh) des Mouaddens, reposant sur des colonnes de marbre très-belles. La porte orientale donne sur l'escalier d'El-Borâq, en face de la Coupole de la Chaîne, et est nommée Bâb Esrâfil. La porte septentrionale est celle connue sous le nom de Porte du Paradis (i). C'est près d'elle que se trouve la « dalle noire », dont il a déjà été question. Enfin, la porte occidentale est celle qui fait face à la Porte des Marchands de coton (Bâb el qat tanin).

La Coupole de la Chaîne.

C'est une coupole excessivement gracieuse, portée suides colonnes de marbre. Il en a été fait mention ci-devant, à propos de la construction d"Abd-el-Malek ebn Merwàn : on a vu qu'elle avait la même forme que la Coupole de la Sakhrahj à l'orient de laquelle elle est placée, entre la porte orientale de ce monument et l'escalier d'El-Borâq. Le nombre de ses colonnes de marbre est de dix-sept, sans compter les deux du Mehrâb. La tradition rapporte que le Prophète, la nuit de son voyage nocturne, vit les houris à l'endroit de la Coupole de la Chaîne.

( i ) Bâb el Djemieh.

Page :»73. La plate-forme qui entoure le Dôme de la Sakhrah a la forme d'un carré; toutefois, "sa longueur du sud au nord est supérieure à sa largeur de l'est à l'ouest, ainsi que nous le mentionnerons ci-après, en donnant ses dimensions, s'il plaît à Dieu.

L'extérieur de chacune des quatre portes du Dôme de la Sakhrah est orné d'un toit soutenu par des piedsdroits (i) et des colonnes de marbre.

Le parvis est recouvert de dalles blanches : on y accède par plusieurs endroits de la plate-forme du Masdjed. A chacun de ces points est un escalier en pierres, se terminant, à son sommet, par des arcades élevées sur des colonnes. Deux de ces escaliers sont situés au sud; l'un des deux fait face à la porte de la mosquée vulgairement appelée l'Aqsa. Au haut de cet escalier est une chaire en marbre attenant à un Mehràb; la prière se fait en cet endroit le jour de « la fête » ( ' Qpurbân-Bayram) , et pour demander la pluie. J'ai été informé que cette chaire avait été construite par les soins du qâdy suprême Beurhâned-dyn ebn Djamâ'ah dont il sera parlé dans la suite, et qu'auparavant elle était en bois et traînée sur des roues. Le second de ces escaliers vient à la suite du précédent, dans la direction de la Coupole du Rouleau, laquelle s'élève sur le bord de la plate-forme de la Sakhrah , du côté des oliviers. Cet escalier est parallèle à la muraille méridionale du Masdjed-el-Aqsa. Il- y a encore, du côté de l'est, un escalier appelé Escalier d'El-Boràq; il conduit

(0 'Addïd.

aux oliviers plantés à l'orient du Masdjed, auprès de la Porte de la Miséricorde.

Au nord, se trouvent deux autres escaliers : l'un fait face à Bâb Hetta, et l'autre à la Porte de la Dawâdâriyeh.

Enfin, il y en a trois du côté de l'ouest: l'un, vis-àvis de la Porte du Nâder, un peu sur le côté; le second, correspondant à la Porte des Marchands de coton et au bassin aux ablutions; et le troisième faisant face à la Porte de la Chaîne (i). Ce dernier a été construit nouvellement, à notre époque, ainsi que nous le mentionnerons plus loin parmi les événements de l'année 877 (2), s'il plaît à Dieu. A côté de cet escalier se trouve la Coupole connue sous le nom de « la Nahwiyeh »; elle fut édifiée par El Malek el Mo'addam 'Ysa.

La Coupole de l'Ascension (Qobbet el Mé'râdj).

A la droite de la Sakhrah, sur la plate-forme , du côté de l'ouest, est la Coupole de l'Ascension, fort connue et l'objet de pieuses visites. Cet édifice, tel qu'il existe aujourd'hui, a été bâti par l'émir YEsfahsalar 'Ezz-ed-dyn, le Sa'îd-es-So'adâ Abou-'Amr 'Otmàn, fils d"Aly, fils d"Abd-Allah ez-Zandjyly, Moutawally (gouverneur) de Jérusalem, en l'année 597 (Comm. 12 octobre 1200 de

( 1 ) Bâb -es -Se Iséleh .

(2) Voir la note (2), à la fin du volume.

J.-C). Il y avait là, antérieurement, une ancienne cou- Page 374. pôle; elle tomba en ruines et fut remplacée, à la date cidessus, par cette nouvelle construction.

Le Maqâm (Station) du Prophète (Maqâm en-naby).

On dit qu'il y avait à côté de la Coupole de l'Ascension, sur la plate-forme de la Sakhrah, une gracieuse petite coupole qui fut rasée lorsqu'on dalla la plate-forme du Masdjed. On éleva à sa place un joli Mehrâb dont le sol fut recouvert en marbre rouge sur tout son pourtour, à la façon du dallage de la Sakhrah. Il existe encore de nos jours. On dit aussi que l'emplacement de ce Mehrâb est celui où Mohammad fit la prière avec les prophètes et les anges, la nuit du voyage nocturne. Il s'avança ensuite devant cet endroit et trouva deux échelles, l'une en or et l'autre en argent, placées à son intention; c'est là le lieu de l'Ascension. Il n'y a pas deux personnes qui soient en désaccord sur la question de savoir si c'est de là qu'il monta au ciel, à la droite de la Sakhrah. Quiconque voudra faire un acte méritoire en priant auprès de la Coupole de l'Ascension et du Maqâm du Prophète, récitera la prière suivante :

« O mon Dieu, répartis-nous (des trésors) de ta crainte a de quoi te faire faire une différence entre nous et tes « ennemis; de la soumission envers toi, de quoi nous « faire parvenir à ton paradis , et de la vraie foi , de quoi « nous aider à supporter les calamités de ce monde et de

l'autre. O mon Dieu, tais-nous jouir de notre ouïe, de notre vue et de notre force à jamais, tant que tu nous conserveras la vie, et accorde la même grâce à nos héritiers. Venge-nous de ceux qui nous ont opprimés et donne-nous la victoire sur nos ennemis. Ne permets pas que notre religion soit pour nous une cause d'infortune, ni que ce monde soit le plus grand de nos soucis ni le comble de notre science, et ne nous laisse point tomber, par nos péchés, au pouvoir de qui n'aurait pas pitié de nous. »

Le Maqâm (Station) du Khedr.

El Moucharraf rapporte qu'il y a sous le Maqâm occidental, après avoir dépassé la Coupole du Prophète, une roche appelée Bakh Bakh; que c'est l'endroit du Khedr ,, et qu'on l'entendit pendant qu'il s'acquittait là de la prière et implorait Dieu. Cet endroit a été abandonné de notre temps, et on en a fait un magasin pour le Masdjed; il se trouve au dessous de la plate-forme de la Sakhrah, vis-à-vis de la Porte de Fer (Bâb el hadïd), tout contre l'escalier qui conduit sur la plate-forme de la Sakhrah. C'est un endroit fréquenté (par les pèlerins) ; par dessus est un Mehrâb en marbre construit sur la plate-forme de la Sakhrah , et connu sous le nom de Grotte des Esprits (i). Les gens y font une pieuse visite.

A l'extrémité nord-ouest du Masdjed sont des rochers en

(i) Meghâret el aronâh.

grande quantité et très-apparents. On dit qu'ils remontent au temps de David; ce qui est évident, attendu qu'ils sortent du sol et ne montrent la trace d'aucun changement.

La Coupole de Solaymân (Salomon).

De ce même côté, près de la porte de la Dawâdâriyeh, est une coupole solidement construite et renfermant un rocher à fleur du sol. Elle est connue sous le nom de Page 375. Coupole de Salomon. Le rocher sortant de terre qu'elle renferme est, dit-on, celui sur lequel Salomon se tint debout lorsque, après avoir achevé la construction du temple, il adressa à Dieu les prières que nous avons cidevant mentionnées, et que Dieu exauça; le bâtiment qui le recouvre appartient à l'époque des Omayyades.

La Coupole de Mousa (Moïse).

Quant à la coupole qui est en face de la Porte de la Chaîne (Bâb es-selseleh) , et qu'on appelle la Coupole de Mousa, elle ne tire point son nom du prophète Moïse; aucune tradition authentique n'autorise cette attribution. C'est El Malek es-Sâleh Nadjm-ed-dyn Ayyoub, fils d'El Malek el Kâmel, qui en ordonna la construction, l'année même de sa mort, c'est-à-dire en 649 (Comm. 26 mars i25i). Anciennement cette coupole était connue sous le nom de la Coupole de l'Arbre.

JÉRUSALEM ET HÉBRON. Il5

A l'ouest du Masdjed se trouvent les portiques, d'une construction solide; ils s'étendent du sud au nord. Le premier est situé auprès de la porte du Masdjed dite « des Maghrébins », et le dernier arrive jusqu'à celle qui est appelée Bâb en-Nâder, et même un peu au dessus, près de la Porte des Ghawànémeh. Tous ces portiques ont été élevés pendant le règne d'El Malek en-Nâser Mohammad, fils de Qélâoûn : le portique qui s'étend de la Porte des Maghrébins à celle de la Chaîne , fut bâti en l'année 713 (Comm. 17 avril 1 3 14); celui qui vient après le minaret de la Porte de la Chaîne et arrive jusque près de la Porte du Nâder fut construit en l'année 737 (Comm. 10 août 1 336); enfin, celui qui se prolonge depuis la Porte du Nâder jusqu'à celle des Ghawànémeh fut édifié en l'an 707.

Il y a sur la plate-forme du Masdjed, du côté de l'ouest, entre les portiques et la plate-forme de la Sakhrah (1), un certain nombre de Mehrâbs, sur des estrades, bâtis pour la prière, ainsi qu'une grande quantité d'arbres tels que micocouliers (mays) (2), figuiers et autres.

Quant aux portiques du côté septentrional, ils s'étendent, d'orient en occident, depuis la Porte des Tribus jusqu'à la Madraseh Djâoûliyeh, qui est connue de nos jours sous le nom de Dâr en-niâbeh (Hôtel de la Lieutenance). Pour ce qui regarde le portique qui occupe tout

(1) On ne doit pas perdre de vue que notre auteur appelle la plateforme supérieure « plate-forme de la Sakhrah », et la plate forme inférieure « plate-forme du Masdjed ».

(2) Cf. Ibn-Al-A\vam, traduction Clément-Mullet, t. I, p. 3i 1, 3i5, 3 17 et 5 10.

l'espace compris entre la Porte des Tribus et la Madraseh Ghâdériyeh (i), je n'ai pu découvrir l'époque de sa construction; mais les apparences indiquent qu'il a été bâti en même temps que le minaret qui se trouve là et dont l'édification eut lieu pendant le règne d'El Malek el Achraf Cha'bân, fils de Hosayn, en l'année 769 (Comm. 28 août 1367). Le portique situé sous la Ghâdériyeh fut construit en même temps que ce collège, aussi bien que le madjma1 (salle d'assemblée) de la Madraseh Karîmiyeh. Quant au portique allant de Bâb Hetta à la Porte de la Dawâdâriyeh, il y a toute apparence qu'il fut bâti par El Malek el Aouhad avec sa Teurbeh (monument funéraire) qui est située à la Porte Hetta; car certaines clauses de l'acte de waqf relatif à celle-ci nécessitent cette hypothèse.

Le portique situé entre la Porte de la Dawâdâriyeh et l'extrémité occidentale du Masdjed, et supportant cinq Madraseh^ était en partie de construction ancienne : telle était la portion formant le bas des Madraseh Amîniyeh et Fàrésiyeh. Elle fut plus tard reconstruite , sous le règne d'El Malek el Mo'addam 'Ysa, en l'année 610 (Comm. 23 mai 121 3). Le reste, c'est-à-dire ce qui se trouve au dessous des trois Madraseh, la Mélékiyeh, l'As'ardiyeh et la Sobaybiyeh, est delà même époque que ces collèges, chacune d'elles ayant été bâtie avec le portique inférieur correspondant. C'est ce qu'indique l'inspection des lieux : en effet, l'architecture de chacun de ces collèges est en

( 1) Le texte imprimé porte presque partout, par erreur, Qâdériyeh au lieu de Ghâdériyeh.

harmonie avec la galerie qui le supporte. Nous mentionnerons la date (de la construction) de chacune de ces Madraseh; l'on connaîtra ainsi l'époque à laquelle fut bâti le portique de dessous.

Quant aux deux galeries inférieures, au dessus desquelles s'élève Y Hôtel de la Lieutenance , elles ont été construites en même temps que le minaret des Ghawânémeh; elles portent une inscription indiquant la date de leur construction et de l'édification du minaret; les caractères en ont été altérés par le temps. Ces deux portiques sont surmontés de deux autres, d'un siècle plus récents. Nous citerons l'époque à laquelle vivait le fondateur du minaret , ce qui fera connaître approximativement celle de leur construction. Dieu sait mieux la vérité.

Dans l'enceinte du Masdjed, du côté du levant, entre la plate-forme de la Sakhrah et le mur oriental, se trouvent des oliviers en grand nombre et très-vieux qui remontent au temps des Roûm (Grecs-Byzantins). On voit aussi des vestiges de portiques en ruines auprès du Berceau de Jésus; ce sont peut-être des restes de constructions Omayyades. Dieu est plus savant.

La Coupole du Rouleau (Qobbet et-Toumâr).

C'esl une coupole située sur le bord de la plate-forme de la Sakhrah, à l'angle sud-est. On m'a dit autrefois que la cause de cette dénomination était la suivante : Un roi ou

un grand personnage étant venu à Jérusalem se rendit sur le mont des Oliviers d'où il lança un rouleau (de papier) qui vint tomber à l'emplacement occupé par cette coupole. Aussitôt il donna l'ordre d'y construire la coupole qui reçut, pour ce motif, le nom de Coupole du Rouleau. Les gens racontent à ce sujet une foule d'anecdotes différentes, mais sans aucun fondement. Dieu sait mieux la vérité.

L'Enclos du Qâchâny W (Hàkoûrat el qâchâny).

C'est un lieu contigu à la Coupole du Rouleau, et situé sur le côté méridional de la plate-forme de la Sakhrah. On y voit une chambre de reclus dans laquelle se tenait le Cheikh fAbd-el-Malek el Mausély (de Mossoul); il en avait revêtu les murs, jusqu'à hauteur de ceinture , de carreaux qâchâny, qui donnèrent leur nom à cet enclos.

La Zâwieh ('2) des Bestâmiens.

Elle est située au dessous de la plate-forme de la

( i ) On appelle ainsi des carreaux et briques émaillés qui tirent leur nom de la ville de Qâchân, en Perse, où avait lieu sans doute, dans leur origine, leur principale fabrication.

(2) Le mot Zâwieh est un terme de ge'ome'trie qui signifie « angle » et « coin ». C'est'le nom donné par les « Confre'ries » musulmanes aux lieux dans lesquels elles tiennent leurs réunions pour se livrer à leurs pratiques religieuses consistant en des chants ou litanies accompagnés de lectures pieuses et quelquefois de danses (Dervichs

JERUSALEM ET HÉBRON. Iig

Sakhrah, du côté de l'est, auprès des oliviers. C'est un lieu fréquenté (par les pèlerins). Les faqîrs Bestâmiens s'y réunissaient pour chanter leurs litanies. La porte en a été bouchée de nos jours.

La Zâwieh des Samâdiens.

Elle fait suite, dans la direction du nord, à la Zâwieh des Bestâmiens et est attenante à l'escalier d'El-Borâq. La porte en a également été bouchée , comme celle de la Bestâmiyeh.

Le Masdjed renferme trente-quatre puits installés pour recueillir l'eau des pluies; de ce nombre est le puits de la Feuille situé dans l'intérieur de la mosquée (El-Aqsa), et dont il a été fait mention précédemment; sept autres oc- page 377. cupent le dessous de la plate-forme de la Sakhrah, et le reste se trouve dans le sol du Masdjed, tout autour de la plate-forme de la Sakhrah, des quatre côtés. Il en est qui ont deux bouches; d'autres en ont trois; le nombre total

tourneurs), ou de hurlements (Dervichs hurleurs). Cet endroit peut se composer d'une seule chambre, comme d'une maison entière avec cour, jardin, etc. Le plus souvent les membres de l'ordre y habitent avec leur Cheikh. On remarquera une certaine analogie d'appellation entre le mot « Coin >• des Confréries musulmanes, et l'expression de « Cercle » dont nous nous servons pour de'signer chez nous certains lieux de réunion.

des bouches est de quarante et quelques. Plusieurs de ces puits sont en ruines; quelques-uns ont été bouchés.

Dimensions du Masdjed en longueur et en largeur.

Je me suis appliqué à relever moi-même les dimensions du Masdjed : il a été mesuré deux fois, sous mes propres yeux, au moyen de cordes. Or sa longueur a été du sud au nord , à partir du mur méridional, auprès du Mehrâb connu sous le nom de Mehrâb de David, jusqu'au fond du portique septentrional, auprès de la Porte des Tribus, de six cent soixante coudées , à la coudée de constructeur qui est celle dont on se sert de nos jours pour mesurer les bâtisses , non compris l'épaisseur des deux murs; s'il y a environ deux ou trois coudées de différence en plus ou en moins, cela provient de ce que la mesure a légèrement joué sur une aussi grande distance. Sa largeur de l'est à l'ouest, en commençant du mur oriental qui surplombe les cimetières de la Porte de la Miséricorde et s'arrêtant au fond du portique occidental qui supporte la salle de réunion (madjma'J de la Madraseh Tenkéziyeh, s'est trouvée égale à quatre cent six coudées de constructeur , sans compter l'épaisseur des deux murs.

Observation.

Nous avons déjà dit, en faisant pour la première fois la description du Masdjed, que, communément, on donnait

le nom d'El-Aqsa à la mosquée construite au fond de l'enceinte sacre'e, du côté du sud, et renfermant la chaire et le grand Mehrâb. En réalité,, El-Aqsa est le nom du Masdjed tout entier, c'est-à-dire de tout l'espace ceint de murs et dont nous venons de donner ici les dimensions en longueur et en largeur; car cet édifice qui se trouve au fond du Masdjed, et d'autres tels que le Dôme de la Sakhrah, les portiques, etc., sont de construction moderne, ainsi que nous l'avons dit.

Quant à la plate-forme de la Sakhrah , elle a en longueur, du sud au nord, à partir du mur méridional qui se trouve entre les deux escaliers du sud, en faisant passer la mesure entre la porte orientale de la Sakhrah et la Coupole de la Chaîne, jusqu'au mur septentrional qui donne du côté de Bâb Hetta , deux cent trente-cinq coudées, sur une largeur, d'orient en occident, depuis le mur oriental qui domine les oliviers, auprès de la Coupole du Rouleau , jusqu'au mur occidental qui fait face à la Madraseh de Sa Hautesse le Sultan, de cent quatre-vingtneuf coudées; le tout mesuré à la coudée de constructeur.

Nous avons donné précédemment les dimensions de la mosquée El-Aqsa , ainsi que la hauteur et la circonférence de la Sakhrah.

S'il y a dans le mesurage une différence en plus ou en page 378. moins, elle est très-légère. Les chiffres cités ici sont dif, férents de ceux que nous avons mentionnés plus haut, en décrivant le Masdjed tel qu'il existait du temps d'fAbdel-Malek, fils de Merwàn; nous avons fait remarquer

dans le passage dont il s'agit,, que les mesures variaient entre elles et qu'il n'y en avait pas une qui concordat avec l'autre. Il faut évidemment attribuer cette différence à la diversité des coudées avec lesquelles il a été, à chaque époque, procédé au mesurage; on peut supposer que, dans tel cas, on s'est servi de « la Coudée de fer » } et, dans tel autre, de « la Coudée de la main ». Dieu sait mieux la vérité.

Il y a en outre dans le Masdjed nombre d'endroits tels que magasins, édifices et Mehrâbs, dont la description serait trop longue; car cette auguste enceinte renferme tant de beautés qu'on ne peut se les représenter qu'en les voyant de ses propres yeux, et ce que j'en ait dit ici n'en donne qu'une idée approximative.

Une des merveilles les plus remarquables dont le Masdjed est doué consiste en ce que, dans quelque endroit qu'on s'y asseye, il vous apparaît comme le plus beau et le plus agréable de tous. Aussi a-t-on dit que Dieu avait jeté sur cette enceinte un « regard de beauté » , et regardé le Masdjed-el-Harâm (le sanctuaire de la Mekke) d'un « œil de gloire ». C'est pourquoi ce Masdjed est remarquable par son aspect riant, par sa vaste étendue et par la beauté de son coup d'œil, tandis que le Masdjed-el- Harâm respire au plus haut degré la splendeur, la majesté et la crainte mêlée de respect.

Le Sâheb parfait Tâdj-ed-dyn Ahmad, fils du Sâheb Amîn-ed-dyn Abou-Mohammad 'Abd-Allah, le Hanafîte, dit dans son livre intitulé El 'Asdjad fi séfat el Aqsa

wa'l Masdjad : « Quant à ce que j'y ai vu de mes propres yeux , c'est qu'un jour je m'assis pour un moment dans un endroit tapissé de rieurs d'anémones et de camomilles (i); à côté de moi se trouvait unfaqîr couvert de haillons , qui tantôt souriait et tantôt élevait la voix en psalmodiant des litanies (2) : « Gloire, disait-il, à Celui qui a réuni en toi, (ô Masdjed,) toutes les beautés; qui t'a orné de ces riches vêtements, et a déposé dans ton sein les trésors de ce monde et de l'autre !» — « O mon maître, lui dis-je, pour ce qui est de sa prééminence et de ses bénédictions, la vue vient confirmer ce que tu énonces; mais qu'entends-tu par les trésors de ce monde? » — Il me répondit : « Il n'y a pas une de ces rieurs que tu vois qui ne renferme des propriétés utiles ou nuisibles, connues des gens spéciaux. — Peut-être, continuai-je, me montreras-tu de ce que tu sais quelque chose qui augmentera ma foi en parlant à mon intelligence; cette séance en ta compagnie deviendra ainsi pour moi comme l'aurore d'un jour de bonheur. » M'ayant pris par la main, il fit quelques pas dans une des directions du Haram; puis, étendant le bras, il saisit une poignée de ces herbes et me demanda si j'avais une bague ou un derhem (pièce d'argent). « Oui», lui dis-je, et je lui remis un des Pase 379derhems que j'avais sur moi. Aussitôt qu'il l'eut frotté avec cette herbe, il devint jaune comme un dinar (pièce

( 1) Cf. sur YOqhowdn, Ibn-Al-Awam, trad. Clcment-Mullet t. II, p. 3o9.

(2) Littéralement : des Sobhdn Allah et des Allah akbar.

d'or). Ensuite il ramassa une autre herbe et en frotta ma pièce qui redevint plus blanche et plus brillante qu'auparavant. « Voilà, ajouta-t-il, des secrets qui renferment des trésors. Gloire donc à Celui qui peut tout ce qu'il veut! »

L'ancienne Aqsa.

Au dessous du Masdjed, du côté du sud, est un vaste endroit voûté où sont des piliers supportant le plafond. Il se trouve par dessous la bâtisse qui contient le Mehrâb et la chaire. Ce lieu souterrain s'appelle l'Ancienne Aqsa (i). C'est peut-être un reste de construction Salomonienne; en effet, en voyant la manière solide et puissante dont il est bâti , on est amené à cette hypothèse.

L'Écurie de Salomon.

A côté de cet endroit et également sous le Masdjed , au dessous de la portion de terrain plantée d'oliviers , est un immense souterrain voûté appelé l'Ecurie de Salomon. Il s'étend sous la plus grande partie du Masdjed. Peutêtre est-ce une construction Salomonienne; c'est même très-probable. On accède à chacun de ces deux endroits précités, en passant par dessous le mur méridional du Masdjed.

(i) El Aqsa el qadîmeh.

Les Minarets.

J'ai déjà dit, en faisant la description du Masdjed tel qu'il existait du temps d"Abd-el-Malek ebn Merwàn et postérieurement à ce khalife, qu'il y avait quatre minarets , dont trois sur une même ligne, dans la partie occidentale de l'enceinte sacrée 3 et un sur la Porte des Tribus. De nos jours, il en est encore de même; toutefois les minarets qu'on y voit ont été reconstruits depuis lors; mais, suivant toute probabilité, ils l'ont été sur les anciens fondements.

Le premier minaret est situé sur le devant du Masdjed, à l'angle sud-ouest, au dessus de la Madraseh de Fakhred-dyn; c'est le plus gracieux de construction, car il n'a pas de fondements et ne repose que sur le toit du madjma' (salle de réunion) de la dite Madraseh. C'est peut-être le fondateur de la Fakhriyeh qui l'a fait édifier. Dieu sait mieux la vérité.

Le deuxième se dresse sur la Porte de la Chaîne, dans la partie occidentale du Masdjed; il est réservé aux Mouaddens qui ont la plus belle voix. C'est lui qui règle le Masdjed et donne le signal aux autres minarets. J'ai appris qu'il avait été édifié par Tenkez, Nâïb (vice-roi) de Syrie, à l'époque où cet émir construisit la Madraseh qui porte son nom, dans la rue de la Porte de la Chaîne.

Le troisième se trouve à l'extrémité du Masdjed, à l'angle nord-ouest. On l'appelle Madanet El Ghawd-

némeh, à cause de sa position auprès de la porte de ce nom. C'est le plus grand et le plus solide des quatre. Il fut bâti par le qâdy Charaf-ed-dyn 'Abd-er-Rahman , fils du Sâheb et vizir Fakhr-ed-dyn, el Khalily (originaire d'Hébron), inspecteur (Nâder) des Waqfs des deux illustres sanctuaires de la Mekke et de Médine, ainsi que des Page 380. deux sanctuaires de Jérusalem et d'Hébron. J'ai vu le diplôme par lequel le sultan El Malek el Mansour Heusàm-ed-dyn Lâdjin l'investissait de cette charge : il contenait la réintégration de Charaf-ed-dyn dans les susdites fonctions , ce qui indique qu'il les avait déjà occupées antérieurement à la date du rescrit que j'ai eu sous les yeux et qui était du 2 3 djoumâda second de l'année 697 (1) (7 avril 1298). C'est peut-être à cette époque qu'il construisit le minaret. Quelques personnes m'ont affirmé qu'il avait été édifié sous le règne des fils de Qélàoûn; ce qui est possible.

Le quatrième minaret est situé dans la partie septentrionale du Masdjed, entre la Porte des Tribus et Bâb- Hetta; c'est le plus élégant de forme et le plus beau d'aspect. 11 fut élevé par Es-Sayfy (Sayf-ed-dyn) Qotlou- Boghâj Ndder (inspecteur) des deux Haram-ech-Chérif, sous le règne d'El Malek el Achraf Cha'bân, fils de Hosayn, l'année 769 (Comm. 28 août 1367).

(1) Le texte imprimé porte par erreur 677. Le sultan mamlouk Heusâm-ed-dyn Lâdjin régna de 696 à 698.

Les Portes du Masdjed.

La première est une double porte percée dans le mur oriental. C'est d'elle que Dieu a dit (Qor'ân, sur. LVII, v. i3) : a Entre eux s'élèvera une muraille qui aura une porte ; en dedans siégera la miséricorde ; au dehors et en face, le supplice. » En effet, la vallée qui est derrière cette porte est celle de Djohannam (l'enfer). Ces deux portes sont à l'intérieur du mur, dans la partie qui fait suite au Masdjed. L'une s'appelle la Porte du Repentir (Bâb et-taubeh) et l'autre la Porte de la Miséricorde (Bâb er-rahmehj. Actuellement on n'y passe plus. Au dessus de ces portes, en dedans du Masdjed, est un lieu voûté, de construction Salomonienne; c'est le seul qui reste, à l'intérieur du Masdjed, dont la construction remonte à Salomon. Ce lieu est visité par les pèlerins; il a un aspect imposant et commande le respect. Il m'a été dit autrefois par un des anciens (habitants), que celui qui avait fait boucher les deux portes était le Commandeur des Croyants 'Omar ebn El-Khattâb, et qu'elles ne se rouvriront que quand descendra le seigneur Jésus, fils de Marie, sur qui soit le salut! A ce qu'il paraît, elles furent fermées dans la crainte d'une attaque de la part de l'ennemi hérétique contre le Masdjed et la cité; car elles donnent sur la campagne, et il n'y aurait pas grande utilité à les laisser ouvertes.

Par dessus ce lieu , situé sur la Porte de la Miséricorde, était une Zâyvieh appelée en-Nâsériyeh. Le Cheikh Nasr el Moqaddasy (i) (le Jérusalémitain) y fit pendant longtemps des lectures sur la science (delà religion) ; c'est du Cheikh Nasr qu'elle reçut l'appellation d'en-Nûsériyeh. Plus tard, elle servit de demeure à l'imâm Abou-Hâmed el Ghazzâly et fut nommée el Ghazzâliyeh. Ultérieurement, elle fut reconstruite par El Malek el Mo'addam ('Ysa), ainsi que nous le mentionnerons ci-après. Elle est tombée en ruines et il n'en reste plus aujourd'hui que quelques décombres.

Dans le mur oriental , près des deux portes susmentionnées, du côté du sud, il en existe une petite, bouchée avec de la maçonnerie. Elle est en face de l'escalier delà Sakhrah connu sous le nom d'Escalier d'El-Borâq. On dit que cette porte est celle d'El-Borâq par laquelle entra le Prophète lors de son voyage nocturne. On l'appelle aussi la Porte des Funérailles (Bâb el djandï^J, parce que c'était par là que sortaient anciennement les convois funèbres.

La Porte des Tribus (Bâb el asbât). — Elle tire son nom des tribus des enfants d'Israël, savoir:

(i) On dit indifféremment el Moqaddasy et el Maqdasy pour signifier « Je'rusale'mitain »; l'adjectif ethnique est dérivé, dans le premier cas, de El Bayt el Moqaddas (« la demeure purifiée »), et, dans le second, de Bayt el Maqdas (« la demeure de la purification »), qui, tous deux, désignent Jérusalem, de même que Bayt el Qpds ou Bayt el Qpdos ; de ce dernier nom dérive l'adjectif ethnique el Qodsy ou el Qpdosy. Cf. Moudjîr-ed-dyn, p 7 et 8.

Joseph, Ruben, Siméon et Juda. Située à l'extrémité du Masdjed, à l'angle nord-est, elle est près des deux Portes de la Miséricorde et du Repentir. On dit qu'entre la Porte de la Miséricorde et celle des Tribus se trouve la résidence (Maskan) du Khedr et d'Elie; ce dernier fut un des prophètes des enfants d'Israël. [Dieu enleva Elie d'au milieu d'eux; il lui ôta le désir de manger et de boire et le revêtit de plumes, de sorte qu'il tint à la fois de la nature des hommes et de celle des anges, et devint un être céleste aussi bien que terrestre. On a prétendu qu'il était préposé à la garde des constructions (i), de même que le Khedr est préposé à la garde des mers]. Quelques savants ont avancé que le Khedr est un prophète ; d'autres ont émis l'opinion que c'est un Waly (un saint). Beaucoup d'entre eux ont soutenu qu'il est en vie et qu'il fait à tour de rôle la prière du vendredi dans cinq Masdjeds qui sont : le Masdjed-el- Haràm (de la Mekke),, celui du Prophète (à Médine), celui de Jérusalem 3 celui de Qobâ et celui du Tôr (le mont Sinaï); qu'il fait chaque vendredi deux repas, de truffes (2} et de céleri (3); qu'il boit une fois de l'eau du puits de Zemzem, et une fois du puits qui est à Jérusalem, et qu'il fait ses ablutions à la fontaine de Siloé.

Le Cheikh Abou-Mohammad Nasr el Bandanîdjy a

(1) D'après la Chronique de Tabari, Elie est le gardien des déserts. Le passage entre crochets se lit dans le texte imprimé ; il a été omis dans mon manuscrit.

(2) Kamdh.

(3) Karafs. Cf. Ibn-Al-Awam, loc. cit. t. II, p. 295.

l3o JÉRUSALEM ET HEBRON.

dit : « Je demandai au Khedr : « où fais-tu la prière du matin? » Il me répondit : « A l'angle Yamâny (i) de la mosquée de la Mekke; puis j'accomplis une prescription qui m'a été imposée par Dieu. Ensuite, je fais la prière de midi à Médine; après quoi , je m'acquitte d'une prescription que Dieu m'a imposée. Je célèbre la prière de l'après-midi à Jérusalem. » Ces particularités sont racontées par l'auteur du Moutîr el gharâm et autres.

Suivant El Baghawy, le Khedr est toujours vivant auprès de la « Source de vie. » Cet auteur ajoute : « Au confluent des deux mers est une source nommée « la Source de vie » j qui vivifie tout ce qu'elle touche. » El Moucharraf rapporte dans son Sanad , et d'autres racontent aussi que le Khedr et Elie observent le jeûne du mois de ramadan et accomplissent chaque année le pèlerinage ( de la Mekke).

La Porte Hetta (Bâb Hetta). — Elle est située dans la partie septentrionale du Masdjed. C'est d'elle qu'il est question, suivant Abou-Horayrah, dans ces paroles de l'envoyé de Dieu : « 77 fut enjoint à Moïse de dire aux enfants d'Israël ; « Entre^ par cette porte en vous Page 382. prosternant et dites : Hetta (indulgence)-, nous vous pardonnerons vos péchés. » (Qor'ân, sur. II, v. 55). Mais ils changèrent le mot et franchirent la porte en se traînant sur leur derrière et en disant : Habbehfi chalrah (un grain dans un poil). »

D'après le fils d''Abbâs, ces paroles de Dieu (Sur. II,

(i) Méridional.

v. 55) : « Entre\ dans cette ville 3 » désignent Jérusalem. « Et mange^cequi vous plaira au gré de vos désirs » (même verset), veut dire : sans que vous ayez à en rendre compte. « Entrer par la porte » (même verset) s'applique à la porte de Jérusalem. « En vous prosternant » — devant Dieu, — « et dites Hetta » (même verset) signifie : il n'y a de Dieu qu'Allah; car c'est une formule qui a la vertu de faire pardonner les péchés. « Mais les méchants d'entre eux substituèrent à la parole qui leur fut indiquée une autre parole » (Sur. II, v. 56). Ils dirent en hébreu : « Grain brun » y indiquant par là le froment. « Et nous fîmes descendre du ciel une rétribution », — c'est-à-dire un châtiment, — « à cause de l'impiété à laquelle ils s'abandonnaient. » (même verset.)

On dit que celui qui fait, à la Porte Hetta, une prière de deux génuflexions acquiert autant de bonnes œuvres qu'il y eut d'enfants d'Israël qui reçurent l'ordre d'entrer et s'y refusèrent. Cette porte n'a pris le nom de Œïdb Hetta que parce que Dieu ordonna aux enfants d'Israël d'entrer par là et de dire Hetta. Ce mot est le nom d'action, sur la forme Jé'la, du verbe hatta qui signifie poser une chose d'en haut en bas; ainsi on dit: Hatta' l hamla 'an-id-ddbbati (il a descendu la charge de dessus la bête).

Suivant Sa'id ebn Djobayr, qui s'appuie sur le fils d''Abbàs, dans ces paroles de Dieu: « Dites : Hetta, » le mot Hetta signifie « rémission des péchés » ; or ils dirent Hentah (froment). Au dire de Moqâtel . ils avaient

l32 JÉRUSALEM ET HEBRON.

commis un péché en refusant à Moïse d'entrer dans la terre habitée par les géants. Dieu voulut le leur pardonner et « il leur fut dit : « Dites : Hetta ». Ez-Zaddjâdj prétend que ce mot signifie « décharge-nous du péché ». Dans l'opinion du fils d"Abbâs, l'expression soddjadan, dans ce passage du Qpr'ân « wd dkholoîil baba soddjadan » , veut dire « en vous inclinant » (rokka'an), le verbe raka'a exprimant l'inclinaison excessive; le sens serait donc « en vous inclinant excessivement, en vous abaissant ». Moudjâhed et Qptâdah s'expriment en ces termes: « Il s'agit., dans ce verset, de la Porte Hetta à Jérusalem; la porte fut abaissée à leur intention, afin qu'ils inclinassent la tête; mais ils n'en firent rien. »

A l'époque des enfants d'Israël, quand l'un d'eux commettait un péché, ce péché était écrit sur sa porte, ou sur son front. On lisait sur le seuil de sa porte : Un tel a péché telle ou telle nuit; en conséquence on l'éloignait et on le chassait. Il venait alors à la Porte du Repentir, qui est celle située auprès du Mehrâb de Marie (sur qui soit le salut!), d'où elle recevait sa nourriture. Il passait là quelque temps à pleurer et à prier humblement. Si Dieu lui pardonnait, son péché était effacé de son front, ou de sa porte, et les enfants d'Israël se rapprochaient de lui; dans le cas contraire, on l'éloignait et on le chassait.

La Porte de la Gloire des Prophètes (Bâb Charaf el anbiâ). — Elle est placée sur le côté septentrional du Masdjed. C'est peut-être celle par laquelle entra 'Omar ebn El-Khattàb, le jour de la prise de Jérusalem. Dieu est plus savant. On l'appelle actuellement Porte de

la Dawàdàriyeh (i), du nom d'une Madraseh construite à côté d'elle et dont nous parlerons.

Ces trois portes, c'est-à-dire Bâb elasbât , Bâb Hetta pa^e 333. et Bâb ed-Datvâdâriyeh , sont situées au nord.

La Porte des Ghawânémeh (Bâb el Ghawânémeh). — Elle se trouve à l'extrémité nord-ouest, près du minaret connu sous le nom de Minaret des Ghawânémeh. Cette porte a été ainsi appelée parce qu'elle donne accès au quartier des Banou-Ghànem (2) ; elle portait autrefois le nom de Bâb El-Khalîl (Porte d'Abraham).

La Porte de l'Inspecteur (Bâb en-nâder). —

C'est une porte ancienne qui fut reconstruite sous le règne d'El Malek el Mo'addam (Ysa, vers la fin de l'année 6oo(Comm. 10 septembre i2o3). On l'appelait autrefois Bâb Mikâïl (la Porte de Michel). On dit que c'est à cette porte que Gabriel attacha El-Boràq, la nuit du voyage nocturne.

La Porte de Fer (Bâb el hadîd). — C'est une

(1) Elle est de'signe'e de nos jours sous le nom de Bâb el 'atm (Porte des te'nèbres).

(2) Les Banou-Ghânem tirent leur nom du Cheikh Ghânem ebn 'Aly ebn Hosayn, l'Ansâry, le Khazradjîte, le Jérusalémitain. Ce Cheikh naquit dans le bourg de Bourîn, qui fait partie de l'arrondissement de Naplouse, en l'année 562. Il fut investi delà charge de Supérieur de la Khânqâh Salâhiyeh à Jérusalem par le sultan El Malek en-NâserSalâh-ed-dyn Yousefebn Ayyoub. Il mourut à Damas dans le mois de radjab de l'année 632.

jolie porte, très-solidement construite ; elle fut refaite par Arghoûn el Kâmély, Nâïb (vice-roi) de Syrie.

La Porte des Marchands de coton (Bâb el qattânîn). — Elle est ainsi nommée parce qu'elle conduit au marché des marchands de coton. L'inscription dont elle est ornée fait connaître que le sultan El Malek en-Nàser Mohammad, fils de Qélâoûn, la reconstruisit en l'année 737 (Comm. 10 août 1 336); ce qui indique qu'elle était ancienne. C'est une grande porte d'une construction extrêmement solide. Près d'elle se trouve :

La Porte du Lieu des ablutions (Bâb el moutawaddâ). — On sort par cette porte pour se rendre au lieu des ablutions du Masdjed. Elle était ancienne et fut détruite. 'Alâ-ed-dyn el Basîr la reconstruisit, lorsqu'il bâtit l'endroit aux ablutions.

La Porte de la Chaîne (Bâb es-salsaleh (0) et la Porte de l'Arche (Bâb es-sakineh). — Elles sont réunies ensemble (2), et s'ouvrent sur la grande voie connue sous le nom de Rue de notre seigneur David. Ce sont les deux portes principales du Masdjed; c'est par elles que passe la majeure partie des gens qui s'y rendent, car elles se trouvent à l'extrémité des marchés les plus fréquentés et des voies les plus populeuses de la ville. La Porte de la Chaîne portait anciennement le nom de Porte de David.

(1) Ce mot se prononce vulgairement selséleh.

(2) Au lieu de mottahédân, mon manuscrit porte mostadjedddn (dont la construction a été refaite récemment).

JÉRUSALEM ET HÉBRON. l35

La Porte des Maghrébins (Bâb el Maghârébeh). — Elle a été ainsi nommée parce qu'elle est située à côté de la porte de la mosquée des Maghrébins où se fait la première prière, et qu'elle donne accès au quartier du même nom. Cette porte se trouve à l'extrémité sud-ouest du Masdjed. On l'appelle aussi la Porte du Prophète (Bâb en-naby). Le hadit relatif à l'Ascension (de Mahomet) est ainsi conçu : « Ensuite », a dit le Prophète, « il » — c'est-à-dire Gabriel, — m'enleva jusqu'à ce que nous entrâmes dans la ville par la porte de V Y aman. Etant alors venu au sud du Masdjed , il y attacha la monture r> , — c'est-à-dire El-Borâq, — « et j'entrai dans le Masdjed par une porte devant laquelle s'inclinent le soleil et la lune. » Or les Momvaqqet (i) de Jérusalem ont dit : « Nous ne connaissons pas de porte, dans le Masdjed, à laquelle puisse s'appliquer cette description, si ce n'est celle des Maghrébins. »

Ces huit portes, depuis celle des Ghawânémeh jusqu'à la Porte des Maghrébins, sont situées du côté occidental Page 384. du Masdjed; en ajoutant les trois placées sur le côté septentrional, on a un total de onze portes donnant accès au Masdjed , sans compter les deux Portes de la Miséricorde et du Repentir, ni la porte bouchée, dans le mur oriental. Quant aux portes qui mettent le Masdjed en communication avec les collèges et les habitations qui l'entourent, nous les mentionnerons ci-après, en achevant

(i)Ce sont les gens charge's d'observer et d'indiquer les heures précises de la prière. •

la description des Madraseh construites autour de l'enceinte sacrée.

Le Masdjed donne des deux côtés sud et est sur la campagne. Le côté méridional donne sur la fontaine de Siloéet autres lieux, et le côté oriental regarde le mont des Oliviers (Tor Zita), la vallée de la Géhenne, etc. Les habitations bordent le Masdjed à l'ouest et au nord seulement. Nous avons dit précédemment que, dans les temps antérieurs, le Masdjed se trouvait au milieu de la cité, et que les habitations l'entouraient des quatre côtés. Mais lorsque les anciennes constructions furent tombées en ruines sans que personne s'occupât de les relever , et que les affaires de ce monde périclitèrent, les choses en arrivèrent au point où nous les voyons aujourd'hui.

Quant aux imâms qui y sont installés, le premier d'entre eux est celui des Mâlékîtes : il célèbre la prière dans la mosquée située au sud-ouest du Masdjed et dont il a été fait mention. Après lui, la prière est faite par l'imâmdes Châfé'îtes, dans la grande mosquée méridionale, vulgairement appelée le Masdjed-el-Aqsa. L'imâmdes Hanafîtes prie le troisième, au Dôme de la Sakhrah. L'imâm des Hanbalîtes lui succède dans la célébration de la prière; anciennement, il la célébrait au portique occidental, derrière le minaret de la Porte de la Chaîne, du côté du nord; et cet usage se maintint pendant longtemps. Dans la suite, cette fonction fut délaissée et remplie par des gens indignes, par le motif qu'il n'y avait pas de Han-

JÉRUSALEM ET HEBRON. I 3j

balîtes à Jérusalem. Mais quand la Madraseh de notre Maître le Sultan El Malek el Achraf eut été bâtie et que la construction en fut achevée^ un imâm des Hanbalîtes fut installé pour célébrer la prière dans le madjma' (salle d'assemblée) qui est sous la Madraseh et occupe l'ancien emplacement du portique susmentionné. Cela eut lieu dans le courant de l'année 890 (Comm. 18 janvier 1485). Toutefois ces anciennes fonctions n'en restèrent pas moins entre les mains de gens qui étaient hors d'état de les remplir dignement.

Cet ordre dans la célébration de la prière est le même que celui observé dans le Masdjed de notre seigneur Abraham, l'office des Hanbalîtes excepté. En effet, dans le Masdjed d'Hébron, c'est l'imâm des Màlékîtes qui prie le premier, à la galerie occidentale sise derrière la « noble Chambre d'Abraham ». Puis vient le tour de l'imâm des Châfé'îtes, dans le grand Mehrâb qui est à côté de la chaire; et enfin, celui de l'imâm des Hanafîtes, auprès du Maqdm d'Adam.

Cette organisation diffère de celle en usage dans le page 385. Masdjed-el-Harâm (de la Mekke). Là, l'imâm des Châfé'îtes célèbre la prière le premier, dans le Maqâm d'Abraham j vis-à-vis de la porte de la Ka'bah; c'est ensuite l'imâm des Hanafîtes, en face de la pierre d'Ismaël,, visà-vis de la gouttière; puis, l'imâm des Màlékîtes, entre le pilier de l'Yaman et celui de la Syrie. Le dernier est l'imâm des Hanbalîtes, en face de la pierre noire. Les habitants de Jérusalem et des villes avoisinantes telles que Ghazzah, Ramleh et autres situées par derrière, sur

le Sâhel (littoral), ont pour qebleh (i) la gouttière de la Ka'bah et la pierre d'Ismaël; la direction dans laquelle ils regardent en faisant la prière est donc la même que le côté vers lequel se tourne l'imâm des Hanafîtes dans le Masdjed-el-Harâm.

Le Masdjed-el-Aqsa possède en outre un certain nombre d'imâms, tant dans l'intérieur de la mosquée El-Aqsa que dans la grotte de la Sakhrah et aux portes de l'enceinte sacrée; ils y récitent les tarâwVi (prières spéciales) durant le seul mois de ramadan; les autres jours, ils ne célèbrent aucune prière. Quoi qu'il en soit, les principaux sont les quatre imâms que nous avons mentionnés.

Le nombre des lampes qu'on allume chaque soir, après l'entrée de la nuit et avant l'aurore , soit dans la mosquée que le vulgaire appelle l'Aqsa, soit aux portes, est de sept cent cinquante environ. Au Dôme de la Sakhrah et dans les endroits qui l'entourent, on en allume à peu près cinq cent quarante, sans compter les lampes qui éclairent les portiques et autres lieux du Masdjed. Il n'y a pas un seul des Masdjeds de ce monde, dans notre empire (islamique), où l'on allume un pareil nombre de lampes. Dieu sait mieux la vérité.

Dans la nuit de la mi-cha'bàn, on allume dans la mosquée El-Aqsa et dans le reste de la Sakhrah plus de vingt mille lampes, cette nuit étant une des plus célèbres

(i) On sait que ce mot désigne la direction suivant laquelle les musulmans font la prière, en se tournant vers la Mekke.

et des plus merveilleuses de la création. Il en est de même dans la nuit de l'Ascension qui est celle à laquelle succède le 27 radjab, et dans celle de la naissance du Prophète. Dans la nuit du (26 au) 27 ramadan, on allume les tannour (lustres) et les autres lampes , dont l'éclat et la beauté ne se rencontrent en aucun sanctuaire.

Quant aux charges installées dans le Masdjed, professeurs, répétiteurs, gens de service, Mouaddens, lecteurs et autres, il y en a un grand nombre; mais fort peu de personnes s'acquittent exactement des devoirs qui leur incombent. Dieu connaît mieux la vérité.

Mention de la plupart des Madraseh (Collèges) et Machhad (monuments funéraires) de Jérusalem.

De ceux de ces édifices attenants au mur du Masdjed-el-Aqsa.

La Fârésiyeh, — à l'intérieur du Masdjed-el-Aqsa, auprès de l'endroit où s'asseyent les femmes, ci proximité du puits de la Feuille. Elle doit son nom au fondateur de la JViadraseh Fârésieh située au nord du Masdjed. Nous parlerons de cette dernière et de son fondateur, et donnerons la date de sa fondation ; nous mentionnerons aussi l'enclos [Hâkoûrah) qui lui est cofttigu, en dehors de la

mosquée, auprès de la porte orientale , et qui est connu sous le nom d'Enclos de la Fârésijreh.

La Nahwiyeh. — Sur le bord sud-ouest de la plateforme de la Sakhrah. Nous en avons déjà parlé en donnant la biographie de son fondateur El Malek el Mo'addam fYsa. Elle fut bâtie en l'année 604 (Comm. 27 juillet 1 207).

La Nâsériyeh. — Il 7 avait sur la tour [beurdj) de la Porte de la Miséricorde une Madraseh appelée en-Ndsériyeh, du nom du Cheikh Nasr le Jérusalémitain. Elle fut ensuite connue sous la dénomination d'el Gha^dliyeh, du nom d'Abou-Hâmed el Ghazzâly. Plus tard, El Malek el Mo'addam la réédifia et en fit une Zdwieh pour la lecture du Qor'àn et l'étude de la syntaxe. Il la dota de plusieurs ouvrages, entre autres du livre Islâh el manteq d'Abou-Yousef Ya'qoub ebn Ishâq ebn Es-Sekkît. J'en ai vu un cahier de l'écriture d'Ebn el Khachchâb; sur le dos était inscrite la formule de waqf (d'immobilisation), qui portait la date du 9 dou'l heddjeh 610. Cette Zâwieh est tombée en ruines de nos jours ; on ne s'en est plus occupé, et elle est livrée à l'abandon.

Madraseh et Zâwieh situées autour du mur du Masdjed.

La première est la Zâwieh Khataniyeh. (1). —Voisine delà qebleh du Masdjed-el-Aqsa, derrière la chaire,

(1) Le texte imprimé écrit presque toujours « Khantaniyeh. »

elle fut constituée en waqf (i) par El Malek. Salàh-ed-dyn (que Dieu l'enveloppe de sa miséricorde 1), en faveur d'un homme appartenant à la catégorie des « gens de bien » , le Cheikh, 1' « ascète », le « pratiquant » et le « dévot » Djalâl-ed-dyn Mohammad, fils d'Ahmad, fils de Mohammad Djalâl-ed-dyn, de Chàch, qui s'était adonné à la retraite à Jérusalem, et, après lui, en faveur de ses adeptes; nombre de personnages notables ont été investis de la Supériorité de cette Zâwieh. La construction en est ancienne; elle remonte à l'époque des Roûm (Grecs-Byzantins); mais la maison qui est dans l'intérieur de la Zâwieh est une bâtisse « moderne » (2). L'acte de waqf porte la date du 18 rabif 1" 587 (i5 avril 1191).

Madraseh voisines du mur, du côté de F ouest.

Nous les mentionnerons suivant l'ordre dans lequel elles sont placées. La première est la Khânqâll (hospice) Fakhriyeh , — voisine de la mosquée des Maghrébins où a lieu la prière des Màlékîtes , du côté de l'ouest. Elle est située en dedans du mur du Masdjed. On y entre par l'intérieur de l'enceinte sacrée. Sa porte est auprès de celle qui s'ouvre sur le quartier des Maghrébins. Elle fut constituée en waqf par Son Altesse [El Maqarr el lâly) Fakhr-ed-dyn Abou-'Abd-Allah Mohammad ebn Fadl- Allah, Ndder (inspecteur) des troupes de l'islamisme;

(1) En l'an 587. — Moudjîr-ed-dyn, p. 487.

(2) L'auteur entend, par cette expression, l'époque musulmane.

copte d'origine, il se convertit et devint un bon musul- Page 387. man. Il institua un grand nombre de fondations pieuses, pratiqua les bonnes œuvres et répandit ses bienfaits sur les « gens de science ». C'était un personnage considérable et très-respecté. Il mourut au milieu de radjab de l'année 732 (12 avril i332), âgé de plus de soixantedix ans.

La Madraseh Tenkéziyeh , — constituée en waqf par l'émir Tenkez le Nàséry, Nâïb (vice-roi) de Syrie. C'est une immense Madraseh qui l'emporte sur toutes les autres en solidité ; elle est située dans la rue [khatt] de la Porte de la Chaîne. Elle a un madjma' (salle d'assemblée) qui repose sur les portiques occidentaux du Masdjed. Son fondateur a laissé des monuments de sa piété dans le Masdjed , et fait exécuter un grand nombre de constructions, entre autres le (revêtement en) marbre qui est au sud du Masdjed, près du Mehràb, ainsi que le côté occidental de la mosquée El-Aqsa. C'est à lui qu'est due la construction de l'aqueduc qui amène l'eau à Jérusalem. L'exécution en fut commencée, au mois de chawwâl de l'année 727 (20 août 1327); l'eau arriva dans la ville sainte et pénétra jusqu'au milieu du Masdjed-el-Aqsa , à la fin de rabi' ier de l'année 728 (i3 mars i328); en même temps fut fait le bassin de marbre , entre la Sakhrah et l'Aqsa. On doit encore à cet émir le bain sis à la Porte des Marchands de coton et connu sous le nom de « Bain neuf» , ainsi que d'autres édifices. Une inscription placée sur l'entrée de la Madraseh contient la date de l'année 729. Tenkez mourut empoisonné, dans la citadelle

d'Alexandrie , le mardi 2 1 moharram 74 1 ( 1 7 juillet 1 340), que Dieu lui pardonne! Il fut enterré à Alexandrie, puis transporté dans sa Teurbeh (monument sépulcral) à Damas. Sa translation à Damas eut lieu trois ans après , la nuit du (dimanche au) lundi 5 radjab de l'année 744 (dimanche 23 novembre 1343).

La Madraseh Baladiyeh , — à la Porte de la Sakîneh, à côté de la Porte de la Chaîne. Elle eut pour fondateur l'émir Mankaly-Boghâ el Ahmady , Nâïb d'Alep. Cet émir mourut et y fut enterré en djoumâda second de l'année 782 (2 septembre- 1" octobre i38o).

A côté de la précédente, se trouve la noble Madraseh. Sultanienne Achrafiyeh-Qâït-My ( 1 ) , dans l'intérieur de l'auguste Masdjed-el-Aqsa, à proximité de la Porte de la Chaîne. Voici ce qui donna lieu à sa construction : l'émir Hasan ed-Dàhéry avait construit l'ancienne Madraseh pour El Malek ed-Dàher Khochqadem; à la mort de ce prince, il pria El Malek el Achraf Qâït-bây de l'accepter. Le souverain accueillit sa demande et donna son nom à la Madrasetr, où il installa un supérieur } des Soufis et des jurisconsultes, en leur assignant des traitements. Quelque temps après, en l'année 880, El Malek el Achraf Qâït-bây , étant venu à Jérusalem, ne trouva pas l'édifice à son goût. Aussi, en l'année 884 , expédia-t-il un de ses pages (Khâsky) avec Page 388. l'ordre de la démolir et de l'agrandir en y adjoignant d'autres constructions. On commença à creuser les fonde-

(1) C'est-à-dire du sultan El Achraf Qâït-bây.

ments de la Madraseh actuelle le 14 cha'bân de l'année 885 (19 octobre 1480). Les architectes se mirent à l'œuvre, et la construction fut achevée en radjab de l'année 887. On en recouvrit la toiture comme celle du Masdjedel-Aqsa, de solides plaques de plomb. Toutefois, ce qui constitue la plus grande de ses beautés, c'est sa position sur ce noble terrain dont elle est devenue le troisième joyau ; ces trois joyaux sont : la Coupole de la Sakhrah , la Coupole de l'Aqsa et cette Madraseh (1).

Parmi les édifices construits par El Malek el Achraf Qâ'it-bây, nous citerons encore : le Sébil (fontaine) faisant face à la Madraseh, dans l'intérieur du Masdjed, au-dessus du puits qui est vis-à-vis de l'escalier occidental de la Sakhrah; anciennement, le puits était recouvert, comme les autres, d'une coupole bâtie en pierres; — le bassin avec jet d'eau qui en est tout près, au sud du banc placé dans son voisinage; — et le bassin avec jet d'eau situé entre la Porte de la Chaîne et la Porte de la Sakîneh. Il existait autrefois à cette place des boutiques qui furent rasées.

La Madraseh 'Otmâniyeh , — à la Porte du Lieu des ablutions; elle fut constituée en waqf par une femme appartenant à une des plus grandes familles du (pays des) Roûm; elle se nommait Isfahân-Châh Khâtoun, et était aussi appelée Khânoum. Parmi les dotations dont jouit cet établissement , il en est de situées dans le Belâd er- Roûm (l' Asie-Mineure), et d'autres sises dans ce pays-ci.

(1) Voir la note (3), à la fin du volume.

Une inscription placée au-dessus de la porte contient la date de sa construction, à savoir l'année 840 (Comm. 10 novembre 1 523). La fondatrice fut inhumée dans la Teurbeh voisine du mur du Masdjed-el-Aqsa. Que Dieu lui fasse miséricorde !

Le Rébât (hospice) Zamany , — à la Porte du Bassin aux ablutions, en face de la Madraseh 'Otmâniyeh. Il fut constitué en waqf parle Khawâdjâ Chamsed-dyn Mohammad, fils d'Ez-Zaman, un des familiers d'El Malek el Achraf Qâït-bây. Sa construction est de l'an 881 (Comm. 26 avril 1476). Son fondateur mourut en l'année 897. .

La Madraseh Khâtouniyeh, — à la Porte de Fer. Elle fut constituée en waqf par Oghl Khâtoun, fille de Chams-ed-dyn Mohammad ebn Sayf-ed-dyn, la Qâzànienne , de Baghdàd , qui lui assigna en dotation la métairie de Dahr-el-djamal (le dos du chameau), connue à notre époque, et même antérieurement^ sous le nom de Batn-el-djamal (le ventre du chameau). L'acte d'immobilisation de ce bien-fonds est en date du 5 rabif second de l'année 75 5 (29 avril i354). Plus tard, la dite Madraseh fut achevée et dotée par la bienheureuse Isfahàn-Châh, fille de l'émir Qàzàn-Châh; le waqf porte la date delà dernière décade de djoumâda second de l'année 782 (22 septembre- icr octobre i38o).

La Madraseh Arghouniyeh, — à la Porte de Fer. Elle eut pour fondateur Arghoun el Kàmély, Nâïb (vice-roi) de Syrie, le même qui a fait reconstruire la Porte de Fer, l'une des portes du Masdjed. Cette porte

Page 389. s'appelait anciennement Porte d'Arghoun. Cet émir mourut le jeudi 26 chawwâl de l'année 758 (jeudi 12 octobre i35y), à Jérusalem, et fut enterré dans sa Madraseh dont la construction fut achevée après sa mort, l'an 759.

La Madraseh Mozhériyeh , — à la Porte de Fer. Elle fut constituée en waqf par Son Altesse (El Maqarr) bienheureuse Zayn-ed-dyn Abou-Bekr ebn Mozher, l'Ansâry, le Châfé'îte , Directeur des bureaux de la Correspondance (Sâheb dhvân el inchâ) en Egypte, que Dieu l'enveloppe de sa miséricorde! Une partie est achevai sur l'Arghouniyeh ; elle a un madjma' (salle d'assemblée) qui s'appuie sur les portiques du Masdjed. Sa construction fut terminée en l'année 885. Son fondateur vint dans la région de Naplouse, l'année même de sa mort, au mois de djoumâda ior. dans le but de faire une levée d'hommes pour une expédition contre Ebn-'Otmân, roi du Roûm (l' Asie-Mineure). Il voulut venir à Jérusalem pour y faire une pieuse visite et voir sa Madraseh; mais, atteint par la fièvre au mois de radjab, il se dirigea vers le Caire, sans pouvoir se rendre dans la ville sainte. Il mourut le jeudi 6 ramadan 893 (jeudi 14 août 1488).

Le Rébât (hospice) de Kurd , — à la Porte de Fer, dans le voisinage de la muraille, en face de la Madraseh Arghouniyeh. Il fut fondé par Sa Seigneurie (El Maqarr) Sayf-ed-dyn Kurd, Sâheb d'Egypte, en l'année 693 (Comm. 2 décembre 1293).

La Madraseli Djawhariyeli, — à la Porte du Nâder. Une portion de cette école est sise sur le Rébât de Kurd. Elle eut pour fondateur, en l'année 844

(Comm. 5 septembre 1437), Es-Safawy ( Safy-ed-dyn ) Djawhar, intendant des palais royaux (r).

La Zâwieh Wafaïyeh, — à la Porte du Nâder, vis-à-vis de la Madraseh Mondjokiyeh. Elle est surmontée d'une maison qui fait partie de ses revenus et qui, connue d'abord sous le nom du Cheikh Chéhâb-ed-dyn ebn el Hâïm (2), prit plus tard celui des Banou-Abi'1-Wafâ, parce que cette famille y habitait; anciennement, on l'appelait Maison de Mo'-âvviah.

La Madraseh Mondjokiyeh, — à la Porte du Nâder. Son fondateur fut l'émir Mondjok,, Nàïb (vice-roi) de Syrie. Jérusalem lui avait été assignée comme résidence avec le titre de Tarkhân (3). Il y fit son entrée dans le mois de safar de l'année 761. On lit dans une chronique qu'il arriva à Jérusalem pour bâtir la Madraseh et en faire hommage à El Malek en-Nàser Hasan ; tel était son projet. Mais quand le sultan (Hasan) eut été tué, en l'année 762 (Comm. 11 novembre 135g), il l'érigea pour son propre compte et lui donna son nom. Il

(1) Zémdm elsAdeitr ech-Charifeh. C'était ordinairement un eunuque. Cf. Quatremère, Hist. des Mamlouks. — Djawhar (bijou), ainsi que son nom l'indique, était évidemment un eunuque.

(2) Il mourut à Jérusalem dans le mois de radjab de l'an 81 5 et fut enterré à Mâmilâ. Moudjlr-ed-dyn, p. 406.

(3) Ce titre paraît correspondre, dans le pays du Khorasân, à celui d'émir, chez les Arabes. — On lit dans le Khétat de Maqrizy, t. II, p. 323, que « le sultan (Hasan) donna à Mondjok la charge d'émir de la Tabl-Klidndli en Syrie et le nomma Tarkhâna, avec l'autorisation de résider où il voudrait ».

lui assigna des dotations et y installa des jurisconsultes et divers fonctionnaires. De nos jours, elle est complètement déchue de sa splendeur. L'assistance vient de Dieu.. Ces Madraseh occupent la partie occidentale du Masdjed.

Edifices situés au nord.

Nous les mentionnerons en suivant le même ordre. Page 390, La Madraseh Djâoûliyeh. — Elle eut pour fondateur l'émir fAlam-ed-dyn Sandjar el Djàoùly, Nàïb de Ghazzah, né l'an 683. C'était un homme de science; il composa plusieurs ouvrages. Sa biographie se trouve dans les Tabaqât Ech-Châféiîjreh (Les Catégories des Châfé'îtçs). Il mourut en ramadan de l'année 745 (6 janvier-5 février 1 345). Dans ces temps-ci, la Madraseh est devenue la résidence des Nâïbs de Jérusalem (1). Elle renferme une chambre sépulcrale où est enterré le Cheikh Derbâs, Kurde Hakkâry, qui était un homme vertueux et plein de foi. Que Dieu rende ses services profitables (à la religion) !

La Madraseh Sobaybiyeh. — Elle fut constituée en waqf par l'émir 'Alâ-ed-dyn 'Aly ebn Nâser-ed-dyn Mohammad, Nàïb de la Citadelle d'Es-Sobaybeh; ayant été investi delà Lieutenance à Jérusalem, il y construisit la Madraseh. Cet émir mourut en Syrie, dans le mois demoharramde l'année 809 (18 juin-18 juillet 1442) ,, à El-Qpbaybât; puis il fut transféré à Jérusalem , quelque temps après, et enterré dans sa Madraseh.

(1) Voir la note (4), à la fin du volume.

JERUSALEM ET HEBRON. 14g

La Madraseh As'ardiyeh.— Elle fut fondée par le Khmvâdjâ Mohammad Madjd-ed-dyn fAbd-el-Ghany ebn Sayf-ed-dyn Abou-Bekr ebn Yousef, el As'ardy. L'acte de waqfest daté du 20 rabi' 1" de l'année 760 (ier mars 1359).

La Madraseh Mélékiyeh. — Elle fut construite par le Hâddj (pèlerin) Al-Mélek, le Djoukenddr, sous le règne d'El Malek en-Nâser Mohammad, fils de Qélàoûn, au commencement de moharram de l'année 741 ; c'est ce que porte l'inscription qu'on voit sur la muraille méridionale de la Madraseh, au dessus du portique nord du Masdjed-el-Aqsa. La dotation dont elle jouit lui fut assignée par la femme d'Al-Mélek, fille d'Es-Sayfy (Sayfed-dyn) Qptloqotm le Nàséry, suivant acte daté du 26 rabi' second de l'année 745 (16 septembre 1344). Il y a apparence que son mari fit ériger la Madraseh pour elle avec l'argent de celle-ci. Dieu sait mieux la vérité.

La Madraseh Fârésiyeh. — Elle fut constituée en waqf par l'émir Fârès-ed-dyn Albky, fils de l'émir Qptlou- Mélek ebn 'Abd-Allah ,, Lieutenant de l'empire (Nâïb essaltaneh) dans les provinces du littoral et des montagnes (de la Syrie), et Nâïb de Ghazzah. C'est aussi de lui que tire son nom la Fârésiyeh, située dans l'intérieur du Masdjed-el-Aqsa, et dont il a été question au commencement de ce paragraphe. J'ai eu sous les yeux l'acte par lequel il faisait donation à la dite Madraseh d'une portion du village de Tôr-Karam ; il était à la date du 3 cha'bân de l'année 755 (Comm. 23 août 1 354).

La Zâwieh Aminiyeh , — à la Porte Charaf el

l50 JÉRUSALEM ET HÉBRON.

anbiâ, connue sous le nom de Porte de la Dawâdâriyeh. Elle fut constituée en waqf par le Sâheb Amîn-ed-dyn <Abd-Allahj en l'année 730 (Comm. 2 5 octobre 1329).

La Madraseli Dawâdâriyeh, — à la Porte Charaf el anbiâ. C'est à cause d'elle que la porte du Masdjed fut Page »8J. appelée Porte de la Dawâdâriyeh. J'ai vu, dans l'acte d'immobilisation attribué à son fondateur, qu'elle était désignée sous le nom de Dâr es-sâléhïn (la Maison des justes). C'est un lieu fréquenté (par les pèlerins). Elle fut fondée par ïémir-kebir (le grand émir) , le conquérant, le champion de la foi, 'Alam-ed-dyn Abou-Mousa Sandjar ebn 'Abd- Allah , le Dawâdâr , le Sàléhy-Nadjmy ; sa construction eut lieu en l'année 695 ; l'acte de waqf porte la date du 7 du mois de rabi' Ier de l'année 696 (3 janvier 1297).

La Madraseli Bâsétiyeli , — dont une partie est située sur la Madraseh du Dawâdâr. Elle eut pour fondateur le qâdy Zayn-ed-dyn 'Abd-el-Bâset ebn Khalil, le Damascain, Nâder (inspecteur) des armées « victorieuses » et lAtf% (premier ministre) du royaume. Le premier qui en avait tracé les fondations et avait conçu le projet de la construire était le Cheikh-el-islâm Chams-eddyn Mohammad el Harawy, Supérieur de la Salâhiyeh et Nâder (inspecteur) des deux sanctuaires. La mort l'ayant surpris (1) avant qu'elle eût été construite, ce fut

(1) Né àHérât en l'an 767 , il mourut à Jérusalem le 19 dou'l heddjeh de l'année 829, et fut enterré à Mâmilà, dans la Bestâmiyeh. Moudjir-ed-dyn, p. 456.

JÉRUSALEM ET HÉBRON. l5l

'Abd-el-Bâset qui l'édifia et la constitua en waqf ; il imposa aux Soufis l'obligation de réciter la Fâtéhah (i) à l'intention d'El Harawy , dès l'ouverture de leurs séances. L'acte de donation fut dressé dans le mois de djoumâda i" de l'année83.i (i5 janvier-i3 février 143 1). Son fondateur mourut en l'année 85o et quelques.

La Teurbeh Aouhadiyeh , — à la Porte Het ta. Elle fut constituée en waqf par El Malek el Aouhad Nadjm-ed-dyn Yousef, fils d'El Malek en-Nâser Salâhed-dyn Dâoud, fils d'El Malek el Mo'addam 'Ysa, suivant acte en date du 20 rabi' second de l'année 697 (4 février 1298).

La Madraseh Karîmiyeh , — à la Porte Het ta. Elle fut fondée par le Sâheb Karîm-ed-dyn 'Abd-el- Karîm, fils du Mo'allem Hébat-Allah, fils de Mékânès, inspecteur des gardes du Corps du Sultan (2) en Egypte. L'acte de waqf est daté de la nuit du (7 au) 8 du mois de dou'l heddjeh de l'année 718 (3i janvier 1319).

La Madraseh Ghâdériyeh , — dans l'intérieur du Masdjed. Elle fut constituée en waqf par l'émir Nâser-eddyn Mohammad ebn Dilghâder, après qu'elle eut été construite, de ses deniers, par sa femme Mesr Khâtoun. L'acte d'immobilisation ayant disparu , il a été dressé un procès-verbal pour en tenir lieu, et la constatation a été faite de notre temps, en l'année 897; mais la Madraseh a été bâtie sous le règne d'El Malek el Achraf

( 1 ) Première surate du Qpr'ân.

(2) Nâderel Khawâss ech-Charîfeh.

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Bers-bây, dans le mois de rabif second de l'année 836 (2 5 novembre 1432).

La Madraseh Toulouniyeli , — dans l'intérieur du Masdjed, au dessus du portique septentrional. On y monte par l'escalier qui conduit au minaret de la Porte des Tribus. C'est elle que Chéhâb-ed-dyn Ahmad, fils d'En- Nâséry (Nàser-ed-dyn) Mohammad, le Toulounide, le Page 392 Dâhérite, fit édifier, sous le règne d'El Malek ed-Dâher Barqoûq, par les soins de son mamlouk Aq-boghâ; antérieurement à l'année 800. L'acte de waqf n'en fut dressé qu'au mois de radjab de l'année 820.

La Madraseh Fanariyeh , — en regard de la Toulouniyeh, du côté de l'orient. On y monte aussi par l'escalier qui conduit au minaret de la Porte des Tribus. Elle est due également à Chéhâb-ed-dyn le Toulounide, qui la construisit en même temps que sa Madraseh susmentionnée, et en fit hommage à El Malek ed-Dâher Barqoûq. A la mort de ce prince , son fils et successeur, El Malek en-Nâser Faradj ,, y installa des lecteurs , pourvut à son organisation et lui assigna des revenus pour ses dépenses. Quand mourut sa sœur, Khawend (la princesse) Sârah, fille d'El Malek ed-Dâher Barqoûq et femme de Nevrouz, Nâïb (vice-roi) de Syrie, elle y fut enterrée, dans le courant de l'année 8i5 (Comm. 1 3 avril 1484). Plus tard, En-Nâser Faradj étant mort, cette Madraseh, qui n'avait pas de titre de waqf, fut achetée , après la mort de ce prince, par un personnage du Roûm nommé Mohammad- Châh ebn El Fanary (le fils du Phanariote), le Roûmy, qui la constitua en waqf; elle prit,, dès lors, son nom et fut

appelée la Fanariyeh (la Phanariote). [On m'a dit que celui qui l'avait vendue était précisément le fils de celui qui l'avait fait construire, c'est-à-dire le fils duToulounide, dont il a été fait mention ci-dessus] (i).

La Hasaniyeh , — au dessus de la Porte des Tribus; c'est la dernière de toutes. J e ne lui ai pas découvert de titre de waqf et n'ai pu arriver, en ce qui la concerne, à des renseignements précis. Toutefois, j'ai appris que c'était un waqf de l'eunuque Châhîn el Hasany, et que celui-ci occupait une position à la cour d'El Malek en-Nàser Hasan , mort en 762. Elle ne jouit pas du bénéfice de la loi qui règle l'organisation et les prérogatives des Madraseh, et ne fut jamais qu'une simple maison servant d'habitation. Elle fait partie des biens-fonds appartenant au Masdjedel-Aqsa , auquel sont affectés les revenus qu'elle produit. Il y a apparence que son fondateur mourut avant d'avoir pourvu à son fonctionnement régulier. Dieu sait mieux la vérité.

Ce sont là les Madraseh situées dans la partie septentrionale du Masdjed-el-Aqsa.

On arrive aussi dans l'enceinte sacrée par un certain nombre de portes de Madraseh et d'habitations qui lui sont contiguës. J'ai promis précédemment d'en donner la relation. Je dis donc, en invoquant l'assistance de Dieu : Les bâtiments par lesquels on peut avoir accès dans l'enceinte et qui ont des portes s'ouvrant sur le dehors du Masdjed , sont :

(1) La phrase entre crochets ne se trouve pas dans mon manuscrit.

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En premier lieu, la Zâwieh Khataniyeh, — la Maison de la Khatâbeh, — la Fakhriyeh, — la Madraseh Tenké\iyeh , — la Madraseh Baladiyeh , — le Rébât Zamany , — la Madraseh Khâtouniyeh, — la Madraseh Arghoimiyeh , — la Zâwieh Wafâïyeh , — la Madraseh Mondjokiyeh , — la maison du Cheikh Djamâl-ed-dyn ebn Ghânem, Cheikh du Haram, — la maison des Banou- Djamâ'ah contiguë au minaret des Ghawânémeh,, — la Page 393. Madraseh Djdoûliyeh, — la Madraseh Sobaybiyeh ,

— la Madraseh As' ardiyeh , — la Madraseh Mélékiyeh,

— la Zâwieh Aminiyeh , — la Madraseh Bâsétiyeh,

— la Madraseh Kârîmiyeh , — et la Madraseh Fanariyeh. La Hasaniyeh , à Bâb el asbdt , avait aussi une porte, mais elle a été bouchée.

Madraseh et Machhad situés dans la ville.

Édifices de ce genre sis autour du Masdjed et qui, sans être attenants au mur, en sont cependant à proximité.