PREMIÈRE PARTIE

Achat de la Caverne. Page 40 (()

Au rapport de Ka'b el Ah bar, la première personne qui mourut et fut ensevelie a Hébra (Hébron) fut Sàrah. En effet , lorsqu'elle mourut, El-Khalil (Abraham) sortit à la recherche d'un endroit pour l'y enterrer ; son plus grand désir était d'en trouver un à proximité de Memri (Mambré). S'étant rendu auprès d''Afroûn , qui était roi de la contrée et habitait Hébra, Abraham lui dit : « Vends-moi un emplacement où je puisse inhumer les membres de ma famille qui mourront. — Choisis, répondit 'Afroûn, je te permets d'enterrer tes morts sur tel point de mon territoire que tu préféreras. — Je ne

(i) Ces chiffres indiquent les pages du texte imprime.

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veux le prendre qu'en en payant le prix , dit Abraham. — Vertueux vieillard , répliqua le roi , ensevelis tes morts où il te plaira. » Abraham refusa. Comme il insistait pour acheter la caverne: « Eh bien! dit le roi, je te la vendrai moyennant quatre cents derhems, chaque derhem du poids de cinq derhems , et chaque cent derhems au coin d'un roi (différent). » Il voulait par ces conditions mettre Abraham dans l'impossibilité de se procurer la somme et le forcer à accepter son offre.

Abraham sortait de chez le monarque, lorsque tout-àcoup il aperçut ( l'ange ) Gabriel debout devant lui. « Abraham, lui dit-il, Dieu a entendu ce que t'a demandé le géant. Voici les derhems; remets-les-lui. Ils sont tels qu'il les désire. » Abraham les prit, continue le narrateur, et les porta au tyran qui lui dit : « D'où te sont venues ces pièces? — De Celui, répondit le patriarche, qui est mon Créateur, mon Dieu et pourvoit à mes besoins. »

Après qu''Afroûn eut reçu l'argent, Abraham transporta Sàrah et l'ensevelit dans la caverne. C'est ainsi qu'elle fut la première personne qu'on y enterra. Elle mourut âgée de cent dix-sept, ou, suivant d'autres, de cent vingt-sept ans. Dans la suite, lorsqu' Abraham mourut, il fut inhumé vis-à-vis d'elle du côté de l'occident. Après, mourut Rabaqah (Rébecca), femme d'Isaac; elle fut ensevelie dans la même caverne^ à côté de Sârah , dans la direction du sud. Ensuite mourut Isaac qui fut enterré en face de sa femme, du côté de l'ouest. Puis Jacob mourut ; il fut inhumé auprès de la porte de la caverne : sa tombe fait face à celle d'Abraham, du côté du nord. Après

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lui mourut Lyqâ (Léa), sa femme; elle fut ensevelie visà-vis de lui, du côté de l'orient.

Or les enfants de Jacob, avec El'Ys (Esaû) et ses frères, s'assemblèrent et dirent : « Laissons la porte de la caverne ouverte; nous y enterrerons tous ceux d'entre nous qui mourront. » Mais une dispute ayant éclaté entre eux, un des frères d'Esaû ou, suivant une autre version, un des fils de Jacob leva la main et donna un soufflet à Esaû dont la tête tomba dans la caverne. Quand sa tête fut tombée dans la caverne , ils emportèrent son corps et l'enterrèrent sans tête; sa tête resta dans la caverne qu'ils entourèrent d'un mur ; ils placèrent sur chacun des tombeaux des signes' funéraires propres à les faire reconnaître et y tracèrent les inscriptions suivantes : a Ceci est le tombeau d'Abraham. » — « Ceci est le tombeau de Sârah. » — « Ceci est le tombeau d'Isaac. » — « Ceci est le tombeau de Rébecca. » — « Ceci est le tombeau de Jacob. » — « Ceci est le tombeau de sa femme Léa. » Après quoi ils sortirent et fermèrent la porte.

Tous ceux qui se rendaient en cet endroit se bornaient à y faire leurs tournées sans y pénétrer, jusqu'à ce qu'après cela arrivèrent les Roûm (Grecs du Bas-Empire). Ceux-ci y pratiquèrent une porte, pénétrèrent dans l'intérieur et y construisirent une église. Dans la suite, quand Dieu eut fait triompher l'islamisme et que les musulmans se furent rendus maîtres de ce pays, ils démolirent l'église.

Près de la ville de notre seigneur Abraham El-Khalil,

est un village nommé Si' ir qui sépare les deux arrondissements de Jérusalem et d'Hébron. Dans l'intérieur de son Masdjed se trouve un tombeau qu'on dit être celui d'Esaiï. Cette croyance est très-répandue parmi la population., qui s'y rend en pèlerinage. Dieu connaît mieux la vérité.

On rapporte à Wahb ebn Monabbeh le récit suivant : « J'ai vu sur le tombeau d'Abraham une pierre placée à la partie postérieure du monument et sur laquelle étaient gravés ces vers du mètre radja^ :

« L'ignorant se laisse aveugler par ses espérances, « Celui dont le terme est arrivé doit mourir. « Les artifices ne lui serviront à rien. »

A quoi un des hommes de science a ajouté :

« Les actes seuls accompagnent V homme dans la tombe. »

Mohammad, fils de Bekràn, fils de Mohammad, Khatîb (i) du Masdjed d'Hébron, raconte avoir entendu Mohammad, fils d'Ishâq, le grammairien , s'exprimer ainsi : « Je sortis avec le qâdy Abou-' Amr'Otmân, fils de Dja'far, fils de Châdàn, pour aller au tombeau d'Abraham. Nous y avions séjourné trois jours, lorsque, le

(i) C'est ainsi que lus musulmans appellent celui qui est investi de la fonction qui consiste à faire le prône du vendredi et des fêtes. r!ette charge porte le nom de Khctàbeh.

quatrième, mon compagnon s'approcha Je l'inscription qui fait face au tombeau de Rébecea^ femme d'Isaac, et. après m 'avoir ordonné de la laver jusqu'à ce que les caractères en fussent devenus bien lisibles, il m'enjoignit de reproduire exactement, sur un rouleau de papier que nous avions apporté, ce qui était sur la pierre. La transcription faite, nous retournâmes à Ramleh. Le qâdy fit aussitôt venir des gens connaissant des langues différentes, pour lui lire l'inscription, mais il ne se trouva Page 42. personne en état de la déchiffrer. Toutefois, ils s'accordèrent à dire qu'elle était en grec ancien; à leur connaissance, il ne restait qu'un seul individu capable de la lire, à savoir un vieux cheikh , à Alep. On résolut de l'envoyer chercher. Dès qu'il fut arrivé , le qâdy me manda en sa présence. C'était un cheikh très-âgé. Le cheikh mandé d'Alep me dicta comme suit la traduction de ce que j'avais reproduit sur le rouleau de papier : « Au nom de mon Dieu, le Dieu du trône, le vainqueur , le guide , le puissant , le fort, le monument qui est en face est le tombeau de Rébecca , femme d'Isaac ; celui qui lui correspond est le tombeau d'Isaac. Le grand monument qui vient ensuite est le tombeau d) Abraham El-Khalil '; vis-à-vis de lui , du côté de V orient , est le tombeau de sa femme Sârah. Le monument le plus éloigné, sur la même ligne que le tombeau d Abraham , est le tombeau de Jacob; après lui, à V orient, est le tombeau d'Elyâ , femme de Jacob. Que les prières et le salut de Dieu soient sur eux tous! Esaii a tracé ceci de sa main. » Le nom de la femme de Jacob est Elyâ ; dans quelques

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ouvrages , il est écrit Lvà ; mais le plus connu est Lyqâ. Dieu est plus savant. La pierre qui porte cette inscription se voit encore de nos jours; l'endroit où elle se trouve est célèbre parmi le peuple sous le nom de Maqâm-Adam (station d'Adam) ; on prétend qu'il renferme la tête d'Adam.

LeHdfed Ebn-fAsaker dit avoir lu et copié ce qui suit dans un livre de traditions :

« Mohammad, fils de Bekrân, fils de Mohammad, prédicateur du Masdjed d'Abraham El-Khalil, qui fut qâdv de Ramleh pendant le khalifat d'Er-Râdy-billah, en l'année 32o et quelques, et même postérieurement à cette époque, et fut un traditionniste de mérite dont de nombreux élèves répétèrent les hadits qu'il leur avait enseignés ^ a déclaré avoir recueilli le rapport suivant de la bouche de Mohammad, fils d'Ahmad^ fils de Djalar. el Anbâry (natif d'Anbâr) : « Abou-Bekr el Eskâfy affirma un jour en ma présence qu'il était constant pour lui que le tombeau d'Abraham se trouvait à l'endroit où il était actuellement, à cause de ce qu'il avait vu de ses propres yeux. « En effet, ajoutait-il, je constituai, en faveur des serviteurs et du sanctuaire, des waqfs nombreux s'élevant après de quatre mille dinars (i), dans l'espoir d'obtenir de Dieu la récompense de cette bonne œuvre, et cherchai à m'assurer de l'authenticité du fait. Etant parvenu grâce à mes prévenances, à mes largesses, à mes bons procédés et à mes bienfaits, à gagner le cœur de ces

(i) Une cinquantaine de mille francs.

JERUSALEM ET HKBRON. 9

gens , je voulus mettre cette circonstance à profit pour établir d'une manière certaine la conviction que j'avais et qui était fortement enracinée dans mon esprit. Un jour donc que je les avais réunis tous chez moi : « Je vous prie, leur dis-je, de me faire arriver jusqu'à la porte de la caverne , pour que je descende auprès des prophètes et que je les voie. — Nous satisferions très -volontiers à ton désir, me répondirent-ils, car nous ""sommes tes obligés; mais cela n'est pas possible en ce moment,, attendu qu'il nous arrive continuellement de nombreux voyageurs. Il faut attendre jusqu'à l'entrée de l'hiver. » Dès que janvier fut arrivé, je me rendis auprès d'eux. «. Reste chez nous, me dirent-ils, jusqu'à ce qu'il tombe pace ks. de la neige. » Je demeurai donc avec eux jusqu'à ce que la neige étant tombée, la circulation des visiteurs se trouva interrompue. M'ayant alors conduit auprès d'une roche, entre le tombeau d'Abraham et celui d'Isaac, ils arrachèrent la dalle, et l'un d'eux, nommé Sa'louk, qui était un homme vertueux, bon et très-religieux, descendit; je le suivis. Il marcha ainsi devant moi jusqu'à ce que nous eûmes descendu soixante-douze marches, lorsque tout-à-coup j'aperçus à ma droite une immense estrade (i) en pierre noire et au dessus un "vieillard couché sur le dos et enveloppé d'une étoffe verte; il avait peu de poils aux joues et une longue barbe. « C'est Isaac (sur qui soit le salut!) » me dit Sa'louk. Nous

(i) Le texte porte deukkân (boutique). Personne n'ignore comment sont faites en Orient les boutiques des marchands.

limes quelques pas et voilà qu'une autre estrade, plus grande que la première, s'offrit à ma vue. Sur cette banquette était étendu sur le dos un vieillard dont la chevelure blanche prenait la largeur de ses deux épaules; sa tête, sa barbe, ses sourcils et ses cils étaient blancs; son corps était recouvert d'une étoffe verte; le vent jouait de droite et de gauche dans ses cheveux blancs, a C'est Abraham El-Khalil (sur qui soit le salut!) » me dit Sa'louk. Je me prosternai la face contre terre et remerciai Dieu de la grâce qu'il m'avait accordée. Continuant notre marche, nous trouvâmes sur une petite estrade un vieillard d'une coloration rouge-foncé, à la barbe épaisse. Sous ses épaules était une étoffe verte qui lui enveloppait le corps. « Voilà, me dit Sa'louk, le prophète Jacob. » Nous tournâmes ensuite à gauche pour examiner le côté des femmes. » En prononçant ces derniers mots, Abou- Bekr el Eskâfy jura qu'il avait achevé son récit.

« Je me levai sur le champ (c'est Mohammad el Anbâry qui parle) , et me rendis incontinent au Masdjed d'Hébron où, dès mon arrivée, je m'informai de Sa'louk. On me répondit qu'il allait çtre là tout de suite. Aussitôt qu'il fut venu , je me levai et m'étant assis à côté de lui . je commençai à lui raconter une portion de ce que j'avais entendu. Il me regarda d'un air qui semblait nier cette relation. Je le ramenai doucement de manière à me faire pardonner mon crime. Puis j'ajoutai qu'Abou-Bekr el Eskâfy était mon oncle paternel. Cette communication le radoucit. « Sa'louk, m'écriai-je alors, je t'en conjure, quand vous vous fûtes tournés du côté des femmes, que se

passa-t-il et que vîtes-vous'r — Ce que t'a raconté Abou- Bekr, me répondit-il. — Je voudrais, répliquai-je, l'entendre également de ta bouche. — Nous entendîmes une voix qui venait du côté des femmes et criait : « Eloignez-vous du harem, que Dieu vous fasse miséricorde! » Nous tombâmes aussitôt évanouis. Au bout de quelque temps , ayant repris connaissance , nous nous levâmes. Nous avions cru que c'en était fait de nous, et nos camarades avaient perdu tout espoir de nous revoir. »

Mohammad cl Anbâry ajoutait : « Abou-Bekr l'Eskâfy, me dit le cheikh , n'a survécu que peu de jours au récit qu'il m'avait fait, et il est mort ainsi que Sa'louk. Que Dieu leur fasse miséricorde ! »

Voici ce que dit Abou-'Abd-Allah Mohammad, fils page **. d'Ahmad, fils d' Abou-Bekr,, el Bannâ (le maçon) el Moqaddasy (le Jérusalémitain) , dans son livre intitulé El badV Jî tafdil mamlaket el islam (Le livre curieux sur la prééminence de l'empire de l'islamisme) :

« Hébra est le bourg d'Abraham ; il y a un château immense qui est, dit-on, l'ouvrage des génies, et est construit en grosses pierres sculptées. Au milieu est une coupole en pierres, construite depuis l'islamisme, et recouvrant le tombeau d'Abraham ; celui d'Isaac se trouve devant, dans le moughatta{\Q lieu couvert), cl celui de Jacob , dans la partie postérieure. Auprès de chaque prophète repose sa femme. Cette enceinte (liayye^) a été convertie en Masdjed: l'on a bâti tout autour des maisons

qu'habitent ceux qui veulent y vivre en retraite; les constructions, attenantes , l'entourent de tous côtés. Les habitants reçoivent l'eau au moyen d'un petit canal. Ce bourg, dans une étendue d'une demi-journée en tous sens, présente une suite non interrompue de villages, de vergers , de vignes et de plants de pommiers. La plus grande partie des fruits est portée en Egypte. Dans ce bourg se tient constamment une table ouverte au public; on y trouve organisés des cuisiniers , des boulangers et des serviteurs; ils servent à ceux des pauvres qui se présentent des lentilles cuites à l'huile et en donnent même aux riches qui désirent en prendre.

El Malek el Mouayyad Ismâ'îl, prince de Hamâh (i)-, racontant dans sa Chronique les événements qui se sont passés durant l'année 5i3 (J.-C. 1119), rapporte que cette année-là on découvrit le tombeau d'Abraham El- Khalil, ainsi que ceux de ses deux fils Isaac et Jacob, dans le voisinage de Jérusalem ; que beaucoup de personnes virent les corps de ces patriarches qui s'étaient conservés sans altération, et qu'auprès d'eux, dans la caverne , étaient rangées des lampes d'or et d'argent. L'auteur ne dit point de quelle manière s'opéra cette découverte, sur laquelle plane quelque obscurité, attendu qu'à l'époque indiquée, Jérusalem et la ville de notre seigneur El-Khalil (Hébron) étaient au pouvoir des Francs. Les Musulmans n'y exerçaient aucune autorité ; et l'on n'a jamais entendu dire que les Francs , pendant

( 1 ) C'est le célèbre historien plus connu sous le nom d'Abou'l-Fe'dâ.

JÉRUSALEM ET HEBROK I 3

leur domination, permissent aux musulmans l'entrée de ces places. Dieu connaît mieux l'exactitude du fait.

Salomon, par une révélation de Dieu, construit une Page 52. enceinte (hayyez) au dessus de la Caverne.

On rapporte que lorsque Salomon eut achevé la construction de Jérusalem, Dieu lui révéla ces paroles : « Ofils de David , construis au dessus du tombeau de mon Ami (Abraham) une enceinte qui le fasse reconnaître à ceux qui viendront après toi. » En conséquence, Salomon. accompagné des enfants d'Israël, sortit de Jérusalem et vint vers la terre de Kan'ân. Après avoir tourné dans différentes directions sans découvrir le tombeau, il revint à Jérusalem où Dieu lui fit cette révélation : « O Salomon, tuas contrevenu à mon ordre! — Seigneur, répondit le prophète, je n'ai pu trouver l'emplacement. » Dieu lui adressa alors cette nouvelle révélation : « Va, tu verras une lumière descendant du ciel jusqu'à terre ; c'est là l'emplacement du tombeau de mon ami Abraham. » Salomon se mit donc en route une deuxième fois. Il regarda et donna aux génies l'ordre de construire dans l'endroit appelé Er-Râmah , lequel est près de la ville de notre seigneur El-Khalil, dans la direction du nord, au sud du village de Halhoul où se trouve le tombeau de

I j. JÉRUSALEM ET HÉBRON.

Jonas. Mais Dieu se révéla à lui en ces termes : « Ce n'est point là la place que je t'ai indiquée ; regarde donc la lumière suspendue du ciel sur la terre et bâtis. » Salomon partit ; comme il promenait çà et là ses regards , voilà qu'une lumière brillait au dessus d'une des plaines d'Hébron; il reconnut que c'était bien là l'emplacement qu'il cherchait. C'est sur cette plaine qu'il construisit l'édifice (hayyei).

(Page 55.) Dimensions en longueur et en largeur du mur (soûr)

de Salomon.

Ce sanctuaire (Maqâm) auguste , qui forme l'intérieur

Page se. du mur de Salomon mesure en longueur, du sud au nord,

depuis le fond du Mehrâb (i) situé près de la chaire

jusqu'au fond de la chapelle (Machhad) qui recouvre le

tombeau de notre seigneur Jacob , quatre-vingts coudées,

de celles dites dérâ( el 'amal (« coudée de construction »),

moins une petite différence d'environ une demi-coudée

ou deux tiers de coudée. Sa largeur, d'orient en occident ,

depuis le mur dans lequel est percée la porte d'entrée

jusqu'au fond du portique (réwâq) occidental où se

trouve la fenêtre (cheubbâk) qui donne accès au tombeau

de noue seigneur Joseph, est de quarante et une coudées,

(i) Niche servant à indiquer la direction que l'on doit suivre pendant la prière.

chiffre auquel il faut ajouter une faible fraction d'à peu près un tiers ou une moitié de coudée. La coudée est celle mentionnée ci-dessus, c'est-à-dire le dérd1, el lamal, qui est la mesure employée à notre époque pour mesurer les bâtisses. L'épaisseur du mur est, sur chaque côté, de trois coudées et demie ; le nombre de ses assises est de quinze dans l'endroit qui a le plus d'élévation, savoir auprès de la porte de la citadelle, à l'angle sud-ouest. En cet endroit, la hauteur de la construction au dessus du sol est de vingt-six coudées de constructeur , et cela sans compter la bâtisse grecque (byzantine) élevée par dessus celle de Salomon. Parmi les pierres qui forment la partie bâtie par Salomon, il en est une^ placée auprès du lieu de la Tabl-Khândh , qui a une longueur de onze coudées de constructeur. La largeur de chaque assise de la construction faite par Salomon est d'environ une coudée et deux tiers, à la coudée de constructeur. Ledit mur est surmonté de deux minarets, d'une architecture extrêmement gracieuse; l'un est placé à la partie sud-est; l'autre au nord-ouest.

Voici maintenant la description du bâtiment qui se trouve dans l'enceinte du mur , tel qu'il existe de notre temps, après sa transformation en Masdjed, comme nous venons de le dire : il comprend un édifice voûté qui occupe environ la moitié de l'espace renfermé en dedans du mur, — du sud au nord — ; la construction en remonte à l'époque des Grecs (Byzantins). Cet édifice se compose de trois nefs dont celle du milieu a plus d'élévation que les deux qui lui sont contiguës à l'occident

l6 JERUSALEM ET HEBRON.

et à l'orient. Le toit porte sur quatre piliers solidement bâtis. Au fond de cet édifice voûté, sous la nef la plus élevée, se trouve le Mehrdb et, tout à côté, la chaire faite en bois et d'un travail aussi beau que solide. Cette chaire fut fabriquée sous le règne d'El-Mostanser-billah Abou-Tamîm Ma (add le Fâtémîte, khalife d'Egypte, par les ordres de Badr el-Djamâly, qui administrait son empire, pour décorer le Machhad d'Ascalon où, suivant l'opinion des Fâtémîtes, se trouvait déposée la tête d'El-Hosayn, fils d''Aly, fils d'Abou-Tâleb. Le travail fut exécuté dans Page 57. le cours de l'année 484 (J.-C. 1191), ainsi que l'atteste l'inscription gravée sur la chaire en caractères coufiques. Il est probable que ce Menbar fut transporté et placé dans le Masdjed d'Hébron par les soins d'El Malek en-Nâser Salâh-ed-dyn Yousef, fils d'Ayyoub, à l'époque où ce prince fit démanteler Ascalon. On le voit encore de nos jours. Vis-à-vis est l'estrade (dekkeh) des mouaddens (1), soutenue par des colonnes de marbre d'une extrême beauté. Les murs du Masdjed sont revêtus de marbre sur les quatre faces. Ce revêtement en marbre fut appliqué par les ordres de Tenkez, Nâïb (vice-roi) de Syrie, sous le règne d'El Malek en-Nâser Mohammad, fils de Qélàoûn , l'an 732 (J.-C. i332). Les augustes tombeaux sont situés dans l'enceinte du mur. Au dessous de l'édifice susdit se trouve le tombeau- de notre seigneur Isaac; il s'étend jusqu'à côté du pilier qui est auprès de la chaire. En face de lui est placé le tombeau de sa femme Rébccca , lequel va jusqu'à côté du pilier oriental.

( 1 ) Ce sont les individus chargés de faire l'appel à la prière.

Ce bâtiment a trois portes qui conduisent sur la plateforme du Masdjed. L'une d'elles, celle du milieu , mène à l'auguste sépulture d'Abraham ; c'est un lieu voûté dont les quatre murailles sont revêtues de marbre. Vers sa partie occidentale est la chambre vénérée renfermant le tombeau qui passe pour être celui de notre seigneur Abraham El-Khalîl. En face, du côté de l'orient, est le tombeau de Sàrah , femme de ce patriarche. La seconde porte, qui regarde l'orient, est placée auprès de la porte du mur de Salomon , derrière le tombeau de Sârah. La troisième porte, s'ouvrant à l'occident , est derrière le tombeau d'Abraham. Tout à côté se trouve le Mehrâb des Màlékîtes. Cette porte conduit au portique (réwaq). Elle fut ouverte, de même que fut construit le Mehrâb des Màlékîtes, sur l'ordre de l'émir Chéhâb-ed-dyn el Yaghmoûry, Nâder (inspecteur) des deux sanctuaires sacrés, et Nâïb es-Saltaneh (lieutenant de l'empire), pendant le règne d'El Malek ed-Dâher Barqoûq. Il fit percer dans le mur de Salomon la fenêtre qui mène au tombeau de notre seigneur Joseph le « Véridique. » Il fit également construire les portiques à la place des cellules qui existaient dans cet endroit et installa sept lecteurs du Qpr'ân et un cheikh chargé d'expliquer, dans l'espace de trois mois , les ouvrages d'El-Bokhâry et de Moslem. Ces travaux furent exécutés dans le mois de ramadan de l'année 796 (juillet 1394 de J.-C). A l'extrémité de la cour renfermée dans l'enceinte du mur de Salomon, du côté du nord, est le tombeau qui porte le nom de notre seigneur Jacob. Il est placé vers l'oc-

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cident, à l'opposite de celui d'Abraham. En face de ce monument, du côté de l'est, se trouve la sépulture de Lyqâ (Léa) , femme de ce patriarche. La plate-forme du Masdjed, qui est entièrement à découvert, s'étend entre le tombeau d'El-Khalîl (Abraham) et celui de Jacob. Les Page 58. coupoles qui recouvrent les tombeaux où reposent, dit-on, Abraham, Sârah, sa femme, Jacob et sa femme Lyqà (Léa), ont été, comme je l'ai appris, construites par les soins des Omayyades. Tout le terrain compris dans l'enceinte du mur , tant la partie abritée par un toit que la cour découverte, est pavé de dalles qui remontent au temps de Salomon et dont la vue excite l'admiration, soit sous le rapport de leur dimension, soit sous celui de leur forme.

A côté du tombeau d'Abraham, dans l'intérieur de l'édifice voûté et au dessous du sol, est une caverne appelée Serdâb (souterrain) , où se trouve une petite porte qui conduit à la chaire. Un des serviteurs attachés au sanctuaire descendit, il n'y a pas longtemps, un an environ, dans ce souterrain pour chercher un pauvre, privé de raison, qui y était tombé. Plusieurs autres serviteurs descendirent aussi dans ce lieu et pénétrèrent par cette porte, d'où ils arrivèrent jusqu'à la chaire placée sous la coupole soutenue par des colonnes de marbre , à côté de la Maison de la Khétâbeh. Un de ceux qui descendirent dans ce souterrain m'a dit avoir vu un escalier de pierre composé de quinze marches, bâti au bout de ce passage, du côté du sud, et bouché, à son extrémité, par une construction. Il est évident que c'était une porte qui

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s'ouvrait auprès de la chaire et par laquelle on parvenait dans le souterrain.

En dehors du mur de Salomon,, dans la partie qui regarde l'orient, est un Masdjed d'une extrême beauté. Entre le mur de Salomon et ce Masdjed , se trouve le vestibule; il est voûté, d'une forme allongée, et joint à la magnificence une majesté imposante. Le Masdjed et le vestibule ont été construits par l'émir Abou-Sa 'îd Sandjar el Djâoûly, inspecteur des deux nobles sanctuaires et lieutenant de l'empire, C'est de lui que ce Masdjed a pris le nom de Djâoûliyeh^ véritable merveille, il a été taillé dans une montagne sur laquelle était, dit-on, le tombeau de Judas : El Djàoûly aurait fait tailler et creuser la montagne et recouvrir la cavité d'un toit et d'une coupole. Cet édifice est soutenu par douze piliers qui s'élèvent au centre. Le sol du Masdjed , les murs et les piliers reçurent un placage de marbre, et des fenêtres en fer furent pratiquées à l'extrémité du bâtiment, du côté de l'ouest. Ce Masdjed a une longueur, du sud au nord, de quarante-trois coudées, et une largeur , d'orient en occident, de vingtcinq coudées de constructeur. L'édification en fut commencée au mois de rabic second de l'année 718 (2 juin- 1" juillet 1 3 1 8 de J.-C), et achevée dans le mois du même nom, l'an 720, sous le règne d'El Malek en-Nàser Mohammad, fils de Qélâoûn. Sur le mur (transversal) est une inscription ainsi conçue : Sandjar a fait construire cet édifice uniquement à ses frais , sans y consacrer aucune somme prise sur les revenus des deux nobles sanctuaires (que Dieu lui fasse miséricorde) !

Page 59. A côté du Masdjed Djàoûly, vers le sud, est la cuisine où l'on prépare la djachîcheh (i) pour ceux qui sont en retraite et pour les voyageurs. A la porte de la cuisine, chaque jour après la prière de V'Asr (l'après-midi), on bat la Tabl-Khânâh (batterie de tambour), au moment de la distribution du repas. Ce repas est une des choses les plus merveilleuses du monde : les habitants de la ville et les arrivants en prennent leur part. Il consiste dans du pain que l'on fabrique chaque jour et dont on fait trois distributions : le malin et après l'heure de midi, la distribution est faite pour les habitants de la ville ; après T'Asr, elle a lieu en faveur des habitants et des étrangers indifféremment. La quantité de pain qui se fait journellement s'élève à quatorze mille raghîf (petits pains ronds et plats), et va parfois jusqu'à quinze mille (2). Les fondations instituées pour cet objet produisent une somme presque incalculable. Personne, riche ou pauvre, n'est exclu du repas.

Quant à la cause de ce battement de tambour (Tabl- Khânâh), chaque jour, après l"Asr, au moment de la distribution du repas, on en fait remonter l'origine à notre seigneur Abraham : quand il avait préparé le repas destiné aux hôtes qui lui étaient venus , comme ceux-ci étaient dispersés dans les logements qu'il leur avait répartis, il leur battait du tambour pour les prévenir que

(1) Plat de froment broyé et bouilli — L'édition du Caire porte dachîcheh, qui est également » une espèce de brouet fait de froment pilé ».

(2) Le texte imprime ajoute « quand il y a des visiteurs ».

le repas était prêt. En entendant ce signal^ tous s'empressaient d'accourir et de se réunir, afin de prendre part à ce noble festin. Cet usage devint, après la mort du patriarche , une pratique de tradition [seunneh] , qui se répète quotidiennement, au moment de la distribution du repas, en son auguste présence.

A la porte du Masdjed, où l'on bat la Tabl-Khânâh , se trouvent les bâtiments destinés à la préparation du repas; ils se composent de fours et de moulins. C'est un vaste emplacement qui renferme trois fours et six meules à moudre le grain. Au dessus sont les greniers où l'on dépose le blé et l'orge. En voyant ce lieu , tant en haut qu'en bas,, on est ravi d'admiration : en effet, le blé qui y entre n'en sort que sous la forme de pain. Pour ce qui est de l'empressement déployé dans la confection du repas par cette foule d'hommes occupés à moudre le froment, à le pétrir, à le convertir en pain, à disposer le bois à brûler et autres accessoires, ainsi qu'à préparer tout le nécessaire, c'est là encore une merveille dont on ne rencontrerait pas facilement l'équivalent chez les plus puissants souverains delà terre, tandis qu'elle ne constitue qu'un des moindres miracles de ce noble prophète.

Histoire de Joseph.

Joseph mourut en Egypte et y resta enseveli jusqu'au (Page 63 ) temps de Moïse et de Pharaon. Mais lorsque Moïse quitta

ce pays en emmenant les enfants d'Israël dans le désert, il exhuma le corps de Joseph et le transporta avec lui ra.ce 64, dans le désert jusqu'à ce qu'il mourut lui-même. Josué étant venu en Syrie avec les Israélites , l'ensevelit près de Naplouse, ou plutôt à Hébron, suivant une version très-répandue parmi la population; c'est, en 'effet, à Hébron que se voit son tombeau et il est très-connu. Cette croyance a généralement cours dans le peuple et

n'a jamais été contestée

Son tombeau se trouve sur le terrain sacré situé derrière l'enceinte de Salomon, vis-à-vis du tombeau de Jacob et dans le voisinage de ses deux ancêtres, Abraham et Isaac.

Au rapport d'Ibrahim ebn Ahmad el Khalandjy, une esclave d'El-Moqtader (i) nommée 'Adjouz, qui habitait Jérusalem, lui ayant demandé de se rendre à l'endroit où la tradition plaçait le tombeau de Joseph , de le mettre à découvert et de construire au dessus un édifice : « Je sortis , raconte-t-il , accompagné des ouvriers , à la recherche du champ où il devait se trouver d'après la tradition, en dehors de l'enceinte (de Salomon), vis-à-vis le tombeau de son père Jacob. On acheta, ajoute-t-il, le terrain de son propriétaire, et on se mit à y faire des fouilles. Une énorme pierre ayant été mise à découvert dans Page es. l'endroit présumé, ordre fut donné de la casser. On en brisa un fragment. J'étais occupé, continue le narrateur,

(i) Le khalife'Abbàside El-Moqtader-billah régna de l'an 295 à l'an'?20 (J.-C. qo8-o^2).

à fouiller avec les autres. Dès qu'on eut enlevé le morceau de pierre, voilà qu'on aperçut Joseph tout resplendissant de grâce et de beauté, et il s'exhala de l'endroit des parfums de musc. Puis survint un vent très-violent, et les ouvriers replacèrent la pierre dans son premier état. »

Quelque temps après, on construisit au dessus, afin de constater cette découverte^ la coupole qui existe encore de nos jours. Ce monument est situé en dehors du mur de Salomon, du côté de l'ouest, dans l'intérieur de la Madraseh attribuée au sultan El Malek en-Nâser Hasan et que l'on appelle aujourd'hui la Citadelle [El qal'ah). On y entre par la porte du Masdjed qui donne sur le marché, en face de la fontaine de l'Eunuque. C'est un endroit révéré et qui renferme le tombeau.

Dans la suite, un des inspecteurs des Waqfs du Masdjed d'Hébron, Chéhâb-ed-dyn Ahmad el Yaghmoûry, fit percer une porte dans le mur de Salomon , du côté de l'ouest, vis-à-vis du tombeau qu'on regarde comme celui de notre seigneur Joseph le « Véridique », et placer, au dessus du tombeau inférieur, un édicule servant à en indiquer la place, dans la même forme que ceux des autres sépulcres qui se trouvent dans le Masdjed d'Hébron. Ces installations furent faites sous le règne d'El Malek ed- Dâher Barqoûq.

Histoire de Loth.

Le tombeau de Loth se trouve en un bourg nommé

Page 07.

Kafr-Borayk, situé à une parasange environ du Masdjed d'Abraham. On rapporte que dans la caverne occidentale, sous l'ancien sanctuaire, sont enterrés soixante prophètes dont vingt envoyés. Cet endroit jouit d'une grande renommée et est devenu un but de pèlerinage et de dévotion.

A une parasange d'Hébron se trouve une petite montagne qui domine le lac de Zoghar (i) (la mer Morte) et l'emplacement des villes de Loth. L'on y voit un Masdjed bâti par Abou-Bekr Mohammad ebn Isma'îl es-Sobâhy; il renferme la place où s'endormit Abraham, enfoncée dans la roche d'environ une coudée. On dit que quand Abraham vit les villes de Loth soulevées dans les airs, il s'arrêta ou s'endormit; puis, il s'écria : « Je rends témoignage que c'est la vérité évidente. » C'est pourquoi ce Masdjed fut nommé le Masdjed de la vérité évidente (Masdjed el haqq el yaqjn). Sa construction eut lieu dans le mois de cha'bân de l'année 352 (août-septembre 923 de J.-C). Au dehors du Masdjed est une grotte qui contient le tombeau de Fâtémeh , fille d'El-Hasan , fils d''Aly, fils d'Abou-Tâleb; sur le tombeau on voit une plaque de marbre portant cette inscription en caractères coufiques :

« J'ai fait habiter celle dont la demeure était dans mes entrailles, entre la terre et la pierre, et cela en dépit de moi-même.

(1) Le texte imprimé porte Zo'ar.

« Puissé-je te servir de rançon , 0 Fâtémeh , Jille des Imams , fille des étoiles brillantes (i). »

Histoire de Job (âyyoub).

Le tombeau de Job est situé dans le village de Kafl (ou Kajr) Hârès, qui est une dépendance de Naplouse.

Histoire de Jéthro (Cho'ayb).

Le tombeau de Cho'ayb se trouve en un village nommé Hettin, qui dépend de la ville de Safad et est à une distance d'environ trois journées de Jérusalem.

Histoire de Moïse (Mousa).

Aucune créature n'a eu connaissance de l'endroit où se trouve le tombeau de Moïse. Suivant une tradition orale, il fut enseveli dans la vallée, sur le territoire où il mourut. Les opinions sont très-partagées sur l'empla-

(i) Cette inscription a été découverte par le duc de Luynes. Cf. son Voyage d'exploration à la mer Morte.

Page 68.

(Page 92.

cernent de son tombeau. Il en est une, et c'est la plus répandue, qui le place à l'est de Jérusalem, à une journée de marche de la ville sainte. La route qui y mène est extrêmement escarpée et difficile. Il est recouvert d'une construction dans l'enceinte de laquelle s'élève un Masdjed ; adroite est un bâtiment voûté en pierres, renfermant à Page 93. l'intérieur une tombe que l'on recouvre, pendant la durée du pèlerinage, d'un voile en soie noire orné de broderies rouge et or, et qui en fait tout le tour. On

croit généralement que c'est là le tombeau de Moïse

Le dôme en question a été construit par El Malek ed- Dâher Baybars, à son retour du pèlerinage de la Mekke, lorsqu'il vint visiter Jérusalem, en l'année 668 (J.-C. 1269). Des gens de bien y ajoutèrent d'autres constructions, tant dans l'intérieur qu'autour de la mosquée; ce qui fut d'une grande utilité pour les visiteurs. Plus tard, en l'an 875 (J.-C. 1470), l'intérieur fut agrandi du côté du sud; cette construction ne fut achevée qu'en l'année 885 (J.-C. 1480). Postérieurement à l'année 880, un minaret y a été édifié.

Cet endroit est près à'Arihâ du Ghaûr (Jéricho) , une des dépendances de Jérusalem. Les habitants de la ville sainte s'y rendent en pèlerinage chaque année à la fin de l'hiver et y passent plusieurs jours.

Il se produit en ce lieu des faits qui tiennent du miracle : auprès de la tombe, située à l'intérieur du dôme, on ne cesse de voir, au dessus du Mehrdb, des images de personnes de différentes couleurs; les unes affectent la forme de cavaliers, d'autres de piétons; il en est qui

portent une lance sur l'épaule; quelques-unes sont vêtues de blanc, d'autres ont des vêtements verts; elles se présentent les unes aux autres et offrent des aspects variés ( i) .

Histoire de David (Dâoud)

D'après Wahb, David fut enseveli dans l'église connue sous le nom à! El-Djysémâniyeh (Gethsémani), à l'orient de Jérusalem, dans la vallée.

D'autres disent que le tombeau de David se trouve Page H6. dans l'église de Sion; c'est celle qui est en dehors de Jérusalem j du côté du sud, et est occupée par la communauté des Francs : c'était en effet sa demeure. Dans la dite église de Sion est un endroit très-vénéré des chrétiens et renfermant, dit-on, le tombeau de David. Ce lieu est aujourd'hui en la possession des musulmans. Nous mentionnerons dans la suite ^ s'il plaît à Dieu, parmi les événements de l'année 895 (J.-C. 1491), la querelle qui éclata à ce sujet, de notre temps, entre les musulmans et les chrétiens.

Construction par notre seigneur Salomon (Solaymân) de la cité de Jérusalem et de son temple.

En la quatrième année de son règne, correspondant à

(1) Le P. Vansleb, dans son Voyage en Egypte, fait mention d'une chapelle dans laquelle de pareils phénomènes physiques avaient lieu.

la cinq cent trente-neuvième de la mort de Moïse, dans le mois à'ayâr (mai) , Salomon commença à construire Jérusalem, pour se conformer à la recommandation que lui en avait faite son père mourant.

Au temps des enfants d'Israël, la cité de Jérusalem était très-vaste et très-florissante. D'après les descriptions qui en ont été faites, elle surpassait en grandeur Mesr (le Vieux-Caire) et Baghdâd. On dit que les constructions et les habitations arrivaient, du côté du sud, jusqu'au bourg connu à cette époque sous le nom de Dayr-es- Seneh , et , du côté de l'orient , jusqu'au mont des Oliviers; le mont des'Oliviers continua à être habité jusqu'au temps de la conquête d'*Omar. Dans la direction de l'occident, la ville s'étendait jusqu'à Màmilâ, et, au nord, jusqu'au village qui renferme le tombeau du prophète Samuel et porte chez les juifs le nom de Ramait-, sa distance de Jérusalem est de près d'un quart de bérid (poste). La construction de la cité de Jérusalem par David et Salomon ne consista que dans la réédification des anciennes bâtisses. Nous avons déjà fait mention, au commencement de cet ouvrage, du premier homme qui construisit et fonda la ville, et avons dit que c'était Sem., fils de Noé. Le sanctuaire était situé au centre de la cité. Au milieu d'une plaine unie se dressait la noble Roche , jusqu'à l'époque où David et, après lui, Salomon y édi- Page 107. fièrent le temple

Page 108.) La Roche (Sakhrah) de Jérusalem avait, du temps de Salomon, une hauteur de douze coudées ; la coudée em-

ployée était celle de la bonne foi (dérâ* el aman), équivalant à une coudée (commune), un empan et un poing. L'élévation de la coupole qui la recouvrait était de dixhuit ou , suivant d'autres , de douze milles. A son sommet,, était posée une gazelle en or qui avait entre les yeux une perle ou un rubis rouge. Les femmes de la Balqâ niaient pendant la nuit à la clarté qu'elle projetait; ce district est situé à plus de deux journées de Jérusalem; et les habi- PaSe lû9 tants d' 'Amwâs, quand le soleil se levait à l'orient, se trouvaient à l'ombre de la coupole. Cet 'Amwâs, qu'on peut prononcer avec un fathah (Amawâs) ou un sekoûn sur le mîm ('Amwâs) est celui qui, suivant l'opinion prépondérante, a donné son nom à la peste dite d' 'Amwâs, parce que cette épidémie y prit naissance; elle éclata l'an 18 de l'hégire. Ce village est situé près de Ramleh de Palestine, à la distance d'environ une poste et demie de Jérusalem. Quand le soleil se couchait, l'ombre de la coupole abritait les habitants de Bayt-er-Râmah et d'autres villages du Ghaûr situés à une plus grande distance de Jérusalem qu' 'Amwâs. Quelques auteurs disent que Salomon entoura le temple d'une muraille qui avait une étendue de cinq cents coudées, tant en longueur qu'en

largeur

On rapporte que le prophète de Dieu, Salomon, après (Page m.) avoir achevé la construction du temple, égorgea trois mille vaches et sept mille brebis; puis, étant venu à l'extrémité du Masdjed attenante à la Porte des Tribus, à l'endroit connu sous le nom de Trône de Salomon (Keursy Solaymdn), il s'écria : « O mon Dieu! qui-

3o JÉRUSALEM ET HEBRON.

conque viendra ici après avoir commis un péché, pardonne-lui ; si c'est un malheureux, soulage son infortune. » Personne ne se présente en ce lieu sans éprouver le bénéfice de ce double vœu de Salomon. Cet endroit appelé Kenrsy Solaymân est un des plus célèbres pour l'exaucement des prières. Il se trouve dans l'intérieur du dôme qu'on désigne sous le nom de Coupole de Salomon (Qpbbeh Solaymân) , auprès de la Porte de la Dawâ-

dâriyeh (i)

(Page na.) Au nombre des prodiges qui se manifestaient à Jérusalem était la chaîne que Salomon avait placée, pendant du ciel sur la terre, à l'orient de la Sakhrah, à l'endroit occupé aujourd'hui par la Coupole de la Chaîne (Qpbbet es-salsaleh) . C'est à son sujet qu'un poète a dit :

« La révélation a disparu; la grandeur a succombé, et la générosité a été enlevée avec la chaîne. »

Lorsque deux hommes se présentaient devant cette chaîne, celui des deux qui disait la vérité pouvait l'atteindre ; quand celui qui mentait voulait en faire autant , elle se relevait sans qu'il pût la saisir.

Voici en résumé l'histoire de cette chaîne, qui est racontée toutefois de diverses manières : Un homme avait déposé chez un juif deux cents dinars; lorsqu'il réclama son dépôt s le juif nia de l'avoir. En conséquence, tous les deux se rendirent en cet endroit, devant la chaîne.

(i) Ce mot, qui vient de Dawâdar (porte-écritoire), est écrit/)/ vidâriyeh dans le texte imprimé ; les deux orthographes sont également admises.

Le juif dépositaire, recourant à la ruse et à la supercherie j avait fait fondre les pièces d'or et les avait coulées dans un bâton creusé à cet effet. Arrivé à cet endroit, il remit le bâton au propriétaire des dinars et, saisissant la chaîne, il jura par le nom de Dieu qu'il lui avait donné la somme; ensuite, le réclamant lui ayant rendu son bâton et prenant à son tour la chaîne avec la main , fit serment de ne pas avoir retiré son dépôt; de sorte que chacun des plaideurs saisit également la chaîne. La foule resta frappée d'étonnement. C'est pourquoi, à partir de ce jour, la chaîne disparut, à cause de la perversité de la nature humaine

Le talisman contre les serpents. page m;

Le Hdfed Ebn-'Asâker dit avoir lu dans un ancien livre : « Il y a à Jérusalem de gros serpents dont la morsure est mortelle; toutefois Dieu, dans sa bonté, a donné à ses serviteurs un Masdjed situé dans la partie Page 4U. élevée de la voie et pris par 'Omar, fils d'El-Khattâb sur une église qui se trouve là, connue sous le nom de Qpmâmeh (l'église du Saint-Sépulcre). On y voit deux grandes colonnes en maçonnerie dont les chapiteaux sont ornés de figures de serpents, qu'on dit être un talisman contre ces reptiles. Un homme est-il mordu par un serpent à Jérusalem, la morsure ne lui cause aucun mal; mais s'il sort de la ville, ne fût-ce qu'à la distance d'un empan, il meurt aussitôt. Le seul moyen pour lui de se

guérir est de séjourner à Jérusalem durant trois cent soixante jours. S'il quittait la ville , même un seul jour, avant l'expiration de ce terme, il serait certain de périr. El Harawy rapporte aussi quelque chose de ce genre

dans son Livre des pèlerinages

Ce Masdjed, dis-je, est très-connu. Il est situé dans le quartier des chrétiens à Jérusalem , à côté de l'église de Qpmâmeh (de la Résurrection), à l'ouest, à gauche en montant par l'escalier de la Qpmâmeh vers l'hospice (Khânqâh) de Saladin. A ce qu'il paraît, le talisman contre les serpents en a disparu. Dieu est plus savant. . .

(Page <3i.) La tradition orale place le tombeau de Salomon à Jérusalem auprès de la Djysémâniyeh (Gethsémani) , et veut que ce prince et son père David reposent dans une même tombe.

Histoire de notre seigneur Jonas (Younès), fils de Matta.

(Page 142.)

Son tombeau se trouve dans un bourg situé près de la ville de notre seigneur El-Khalil (Hébron), à une distance peu considérable. Ce bourg se nomme Halhoûl et est sur la route de Jérusalem. Au dessus du tombeau, il a été construit un Masdjed et un minaret. Le minaret fut élevé par les ordres d'El Malek el Mo'addam'Ysa, sous l'administration de l'émir Rachîd-ed-dyn Faradj ebn 'Abd- Allah el Mo'addamy, dans le mois de radjab de l'année

623 (28 juin- 28 juillet 1226 de J.-C). Le tombeau de Jonas jouit d'une grande célébrité et l'on s'y rend en pèlerinage.

Matta est enterré tout près, en un village appelé Bayt- Ameurr. C'était un juste (1), de la famille des prophètes. Dieu est plus savant.

Ascension de notre Seigneur Jésus ('Ysa).

Quand sa mère Marie (sur qui soit le salut!) mourut, (Pa?e izi •) elle fut enterrée dans l'église connue sous le nom d'El- Djysémâniyeh (Gethsémani), en dehors de la Porte des Tribus, au pied du mont des Oliviers. C'est un lieu célèbre et un but de pèlerinage, tant pour les musulmans que pour les chrétiens.

Troisième construction de Jérusalem. (Page *& i

Après que Titus eut détruit Jérusalem et exercé sa vengeance sur les Juifs, la ville se repeupla petit à petit et, se relevant de ses ruines, elle demeura florissante jusqu'au moment où Hélène, mère de Constantin le Victorieux, arriva à Jérusalem. Son fils Constantin régnait

(1) D'après le Koulliyât d'Abou'l Baqâ, le mot sâleh désigne celui « qui s'acquitte de ses devoirs envers Dieu et envers les hommes. »

j*4 JÉRUSALEM ET HEBKON.

à Roûmyeh (Rome); puis il transféra sa capitale à Qostantiniyeh (Constantinople) dont il construisit les murailles, et embrassa le christianisme. La ville s'appelait El-Bou^atiyeh (Byzance) ; il changea son nom en celui de Qpstantiniyeh (i). Les chrétiens prétendent que dans la septième année de son règne, il lui apparut dans le ciel un objet ressemblant à une croix et qu'il reçut l'ordre de se faire chrétien. Jusqu'alors, lui et ses prédécesseurs avaient professé la religion des Sabéens , adorant des idoles sous le nom des sept planètes.

La vingt-unième année du règne du dit Constantin, deux mille huit cent quarante évêques s'étant réunis, il en choisit trois cent dix-huit qui excommunièrent Arioûs (Arius) l'Alexandrin, parce qu'il soutenait que le Messie était un être créé. Les susdits évêques se mirent d'accord, en la présence de Constantin, et posèrent les lois du christianisme qui n'existaient pas encore. Le chef de ces patriarches était celui d'Alexandrie; c'est de cette ville que la religion chrétienne tire son origine chez les Roûm.

Avant cette époque, en la douzième année de son règne, sa mère, Hélène, dont il vient d'être fait mention, était partie pour Jérusalem à la recherche du bois de la croix du Messie, sur laquelle il fut crucifié,, suivant la croyance des chrétiens. Arrivée dans la ville sainte, elle découvrit le bois de la croix et institua à cette occasion la fête de ce nom ('Yd es-Salîb): Elle fit construire l'église

(i) Litt. Constant inienne.

JÉRUSALEM ET HEIJRON. 35

de Qpmâmeh (i) (de la Résurrection) par dessus le tombeau dans lequel les chrétiens croient que Jésus a été enseveli. Elle fit également bâtir le lieu qui est en face de la Qpmâmeh et est connu aujourd'hui sous le nom de Dergniâh, ainsi que l'église de Bethléhem, celle du mont des Oliviers, à l'endroit de l'ascension de notre Seigneur Jésus (sur qui soit le salut !), celle ô^El-Djysé- rag0 n3mâniyeh (Gethsémani) où se trouve le tombeau de Marie, et d'autres édifices. Elle fit raser jusqu'au sol le tabernacle du temple de Jérusalem et donna l'ordre de jeter sur son emplacement les ordures et les balayures de la ville; de telle sorte que l'endroit de la Sakhrah (la Roche) devint un dépôt d'immondices. Les choses demeurèrent en cet état jusqu'à ce qu"Omar vint s'emparer de Jérusalem, ainsi que nous le mentionnerons en parlant de la conquête de ce khalife.

El Moucharraf a dit d'après Ka'b : « La Coupole de la Sakhrah de Jérusalem s'élevait à une hauteur de douze milles $ les habitants de Jéricho et d"Amwâs s'abritaient à son ombre. Elle était surmontée d'un rubis qui projetait pendant la nuit une clarté pareille à celle du soleil. Quand le jour paraissait, Dieu le privait de son éclat. Elle demeura dans cet état jusqu'à la venue des Roûm (Grecs-Byzantins) qui s'en emparèrent. Quand ils l'eurent en leur possession : « Venez, dirent-ils, bâtissons sur cette place un édifice plus beau que celui qui s'y trou-

( i ) On sait que les musulmans ont change à dessein le mot qydmeli (résurrection) en celui de qomàmeh ( balayures ), sous lequel ils se plaisent à désigner l'église du Saint-Sépulcre.

(Page 2S4.)

vait. » Ils construisirent donc un bâtiment s'élevant à la même hauteur et le couvrirent d'ornements en or et en argent. La construction , une fois achevée, soixante-dix mille de leurs prêtres et sacristains y entrèrent, tenant dans leurs mains des encensoirs d'or et d'argent, et s'y adonnèrent au polythéisme. Mais la Coupole se renversa sur eux : il n'en sortit pas un seul (i). »

Conquête de Jérusalem par 'Omar, fils d'El-Khattâb.

Au rapport de Sayf qui tenait ce récit d'Abou-Hàzem et d'Abou-'Otmân, lesquels l'avaient recueilli de Khâled et d"Obâdah : « 'Omar, fils d'El-Khattâb, ont raconté ces derniers, se trouvait à El-Djâbyeh lorsqu'il accorda la paix aux habitants d'iElia; ce fut dans cette localité qu'il leur écrivit les termes de la capitulation ; il fit une seule lettre pour chaque province, à l'exception des habitants d'jElia :

« Au nom de Dieu clément , miséricordieux. Ceci est l'aman accordé par le serviteur de Dieu, le Commandeur des Croyants 'Omar, fils d'El-Khattâb , aux habitants d'Aïlia; il leur donne sûreté pour leurs personnes, leurs biens, leurs églises et leurs croix ; Vamân concerne ceux qui habitent dans l'intérieur de

(i) Moudjîr-ed-dyn continue son récit en disant que vainement, par trois fois, les Grecs, sur l'ordre de leur souverain, essayèrent de reconstruire l'édifice qui trois fois s'écroula.

JERUSALEM ET HEBRON. sn

la ville ou dans les champs, et toute la communauté. Leurs églises ne seront point habitées (par les musulmans) ; elles ne seront pas démolies; on n'en diminuera rien , pas même la moindre portion ; il en sera de même de leur croix et de leurs biens. Ils ne seront point contraints d'abjurer leur religion. Aucun d'eux ne sera molesté. Il ne sera permis à aucun juif d'habiter avec eux dans jElia. Les habitants d'/Elia seront tenus de payer la capitation comme le font les habitants des (autres) cités et d'expulser de leur ville les Grecs et les voleurs. Ceux d'entre eux qui sortiront auront sûreté , tant pour leurs personnes que pour leurs biens , jusqu'à ce qu'ils aient atteint l'abri de leur choix; ceux qui voudront rester pourront le faire en toute sécurité, pourvu qu'ils acquittent la même capitation que les habitants d'jElia. Quiconque d'entre les habitants d'sElia préférera partir lui-même avec les Grecs , en emportant ses biens et laissant son église et sa croix , aura sûreté pour sa personne , son église et sa croix, jusqu'à ce qu'il soit arrivé sur le territoire qu'il aura choisi pour abri. Quant aux étrangers qui se trouvent dans la ville, ils seront libres, soit de rester en payant la capitation imposée aux habitants d ' jElia, soit de s'en aller avec les Grecs , ou bien de retourner dans leur propre pays , car il ne sera rien perçu d'eux; ils pourront même recueillir leurs moissons. Le contenu de la présente lettre est mis sous la protection de Dieu et placé sous la garantie de l'apôtre de Dieu et rage 225. sous celle des khalifes et des fidèles , tant que les habi-

tants d'sElia acquitteront la djezyeh qui leur est imposée. »

Témoins : Khâled, fils d'El-Walîd; 'Amr, fils d'ElfAs; 'Abd-er-Rahman, fils d"Aouf; et Mo'àwiah, fils d'Abou-Sofyân.

Au dire d' c Abd-Allah , fils de Ghonm, voici ce qui fut écrit à fOmar, fils d'El-Khattâb , Commandeur des Croyants, lors de la capitulation qu'il accorda aux chrétiens qui habitaient la Syrie :

« Au nom de Dieu clément, miséricordieux. Cette lettre est adressée au serviteur de Dieu, 'Omar , fils d'El- Khattdb, le Commandeur des Croyants, par les chrétiens de telle ou telle ville. Quand vous vous êtes avancé contre nous, nous vous avons demandé l 'aman pour nos personnes , nos familles , nos biens et les gens de notre communauté , et avons pris rengagement de ne faire dans nos villes ou aux alentours aucune nouvelle construction telle que couvent, église, chapelle ou cellule de moine; de ne restaurer aucun de ces édifices qui se trouveront dans les quartiers habités par les musulmans} de n'empêcher aucun musulman de faire halte dans nos églises , soit de nuit , soit de jour • de donner l'hospitalité aux passants et au voyageur ; d'héberger et nourrir pendant trois ?iuits les musulmans de passage ,• de n'offrir asile da?isnos églises ou nos demeures à aucun espion ,• de ne rien celer qui soit de nature à tromper les musulmans. Nous n'enseignerons point le Qpr'dn à nos enfants; nous ne nous livrerons à aucune pratique extérieure du polythéisme , et n'inviterons

JÉRUSALEM ET HEBRON. 3g

personne à le professer ; nous n'empêcherons aucun de ?ios proches d'embrasser l'islamisme , si telle est sa volonté. Nous nous engageons encore à être pleins de respect envers les musulmans, à nous lever pour eux de tios sièges dans nos réunions, lorsqu'ils désireront s'asseoir • à ne porter, dans le but de leur ressembler, aucun de leurs objets d'habillement , tels que la qalansoueh (i), le turban, la double chaussure , et à ne pas séparer nos cheveux comme eux. Nous ne parlerons pas leur langue ; nous ne prendrons pas leurs prénoms; nous ne monterons pas sur des selles; nous ne ceindrons pas le sabre; nous ne nous servirons d'aucune arme, ni n en porterons aucune sur nous; nous ne graverons pas sur nos cachets des caractères arabes. Nous ne vendrons pas de vin. Nous raccourcirons nos cheveux sur le devant de la tête , et conserverons notre costume tel qu'il était. Nous nous serrerons la taille avec des ceintures (zennâr). Nous ne décorerons pas nos églises de la croix à l extérieur ; nous n'exhiberons ni nos croix, ni nos livres sur les chemins ou dans les marchés des musulmans ; nous ne battrons nos crécelles dans nos églises que doucement . Nous n'élèverons pas la voix en accompagnant nos morts; nous ne les escorterons pas avec des lumières sur aucune des routes fréquentées par les musulmans , ni dans leurs marchés , et n'enterrerons pas nos morts à côté de leurs cimetières. Nous n'emploierons pas d'esclaves qui soient échus en par-

(i) Espèce de bonnet.

tage aux musulmans. Nous ne regarderons pas dans leurs habitations. »

Le narrateur continue ainsi : « Quand j'apportai cette lettre à 'Omar, fils d'El-Khattâb, il y ajouta : Et nous ne causerons du dommage à aucun musulman. Tels sont les engagements que nous prenons pour nous et nos coreligionnaires, et en vertu desquels nous acceptons l'aman. Si donc nous contrevenons en quoi que ce soit aux obligations que nous contractons envers vous et dont nos personnes demeurent garantes , il n'y 'aura plus de demmeh [protection) pour nous, et il vous sera licite de nous traiter comme vous ave\ le droit d'agir à Végard de rebelles et d-1 ennemis. » rage 226. Cette relation a été donnée par l'Imâm El Bayhaqy et d'autres. Les docteurs de l'islamisme se sont constamment appuyés sur ces conventions et les khalifes orthodoxes (i) s'y sont conformés.

On rapporte qu"Omar obligea les demmis (tributaires) à couper leurs cheveux sur le devant de la tête , à se tenir sur leurs montures en travers sur des bâts avec défense de monter à la manière des musulmans, et à se ceindre la taille avec des mentaq, c'est-à-dire des ceintures.

Lorsqu'^Omar, fils d'El-Khattâb , arriva à Jérusalem , il s'établit sur la montagne orientale, qui est le mont des Oliviers. Un envoyé du patrice de la ville sainte vint lui souhaiter la bienvenue : « Certes, dit-il au khalife, nous

( i ) On donne le nom d'orthodoxes (er-Râchédoûn) aux quatre premiers khalifes qui succédèrent à Mahomet.

JERUSALEM ET HEBRON. Ai

concéderons, toi présent, ce que nous n'aurions concédé a personne autre que toi. » Et il lui demanda d'accepter la capitulation et la dje^yeh, et de lui donner l'aman pour leurs personnes, leurs biens et leurs églises. 'Omar lui accorda la faveur qu'il sollicitait. L'envoyé lui demanda alors un sauf-conduit pour son maître, afin qu'il pût se charger de traiter et de correspondre avec lui. Il fit également cette grâce. Le patrice de Jérusalem sortit accompagné d'un grand nombre d'habitants, pour se rendre auprès de lui. 'Omar conclut la paix avec eux, en présence de témoins.

Batrîq (patrice) est le nom que porte l'émir (le prince) , et Batrak (patriarche) désigne le prêtre. Le patriarche d'alors s'appelait Sophronius. Il avait prédit aux chrétiens que Dieu opérerait par les mains d'fOmar la conquête de Jérusalem, sans coup férir.

Quand 'Omar eut fini de rédiger le traité de paix entre lui et les habitants de Jérusalem,, il dit au patrice : « Conduis-moi au Masdjed de David. — Volontiers, » répondit celui-ci. 'Omar sortit, ceint de son sabre, avec quatre mille de ses guerriers, venus avec lui et également armés de leurs glaives; il était encore escorté d'une troupe faisant partie des assiégeants; ceux-ci n'avaient d'autre arme que leur sabre; le patrice marchait devant 'Omar , suivi de ses gens , jusqu'à ce qu'ils entrèrent dans Jérusalem. Les ayant introduits dans l'église que l'on appelle Qpmâmeh (la Résurrection) : ce Voici, dit-il, le temple de David. — Tu ne dis pas la vérité, exclama f Omar après quelques instants de réflexion; l'apôtre de

Dieu m'a fait du Masdjed de David une description qui ne répond pas à celle-ci. » Il le mena alors à une église appelée Sehyonn (Sion) : « C'est ici,, dit-il à 'Omar, le temple de David. — Tu mens,» répliqua le khalife. Il le conduisit enfin au Masdjed de Jérusalem,, jusqu'à ce qu'ils arrivèrent à la porte nommée Bâb Mohammad. Les immondices qui recouvraient l'enceinte sacrée descendaient sur l'escalier de la porte et arrivaient même jusque dans la ruelle où elle est située; il y en avait sur l'escalier une quantité telle que la masse d'ordures atteignait presque le plafond du portique. « Tu ne peux pénétrer, observa le patrice, qu'en te traînant sur le ventre. — Soit, répondit 'Omar, sur le ventre ». Il se traîna devant 'Omar qui rampa à son tour sur le ventre, suivi de ses compagnons, jusqu'à ce qu'ils débouchèrent sur le parvis où ils se tinrent debout. 'Omar examina longtemps avec Page 227. attention et promena ses regards à droite et à gauche ; puis il s'écria : « Dieu est grand! Par Celui qui tient mon âme entre ses mains,, voici bien le Masdjed de David où l'apôtre de Dieu,, ainsi qu'il nous l'a raconté, est venu pendant son voyage nocturne. »

'Omar trouva la Sakhrah (la Roche) couverte d'une quantité d'immondices que les Grecs y avaient jetées en haine des fils d'Israël. Il étendit son manteau et se mit à balayer ce fumier; les musulmans suivirent son exemple. Il se dirigea ensuite vers le Mehrâb de David; c'est celui qui est à la porte de la ville , dans la Citadelle. Il y fit sa prière, puis lut la surate Sâd et s'agenouilla. On rapporte que, lorsqu'il eut débarrassé la Sakhrah

des immondices qui la couvraient, il dit : « N'y priez pas que la pluie ne l'ait arrosée trois fois. »

On rapporte aussi que quand 'Omar fut entré à Jérusalem, il dit à Ka'b : « Sais-tu, Abou-Ishàq, ouest l'emplacement de la Sakhrah (la Roche) ? » Celui-ci répondit : « A tant et tant de coudées du mur qui suit le Wâdy Djohannam (vallée de Guéhennom) ; fais creuser là et tu la trouveras. » La Roche était alors couverte d'un tas de fumier. On creusa et elle apparut en effet aux regards. . . .

Quand 'Omar eut achevé la conquête d'iElia , débarrassé la Sakhrah de ses immondices, et laissé les chrétiens dans la même situation moyennant le paiement de la dje\yeh, les musulmans donnèrent à la grande église des chrétiens , objet de leur vénération , le nom de Qpmdmeh (balayures) pour l'assimiler à un dépôt d'immondices et rehausser la majesté de la noble Sakhrah. Le Khalife quitta ensuite Jérusalem, se dirigeant vers la terre de Palestine.

Cette conquête eut lieu l'an i5 de la noble hégire (14 février 636 — 2 février 637 de J.-C.) ; c'est la date donnée par Ebn el Djouzy et d'autres chroniqueurs. Quelques autres assignent à cet événement le mois de rabi' 1", ou encore le 5 dou'l qa'deh de l'an 16. Dieu sait mieux la vérité.

Principaux Sahâbeh (compagnons de Mahomet) qui entrèrent à Jérusalem (I).

page 23i. Abou-'Obaydah ebn el Djarrâh. — Son nom

entier est 'Amer, fils d''Abd-Allah, fils d' El Djarrâh, cl Fehry; il est un des dix dont le séjour en paradis a été attesté (par le Prophète)... Il mourut pendant la peste d''Amwâs, en l'an 18 de l'hégire, dans un bourg appelé 'Amtd, au pied de la montagne d"Adjloûn, entre Foqàrès et El-' Adéliyeh , dans la Zàwieh de Dayr-'Alâ qui

est située dans le Ghaûr occidental Il était âgé de

cinquante-huit ans.

Mo'âd ebn Djabal l'Ansâry. — Abou-'Obaydah, en mourant , le désigna pour le remplacer dans le commandement des musulmans. Il mourut également de la peste, dans le district du Jourdain , en l'année 18 ; il était âgé de trente-huit ans. Son tombeau se trouve à El-Qpsayr,qui fait partie du Ghaûr.

Bélâl ebn Rébâh, affranchi d'Abou-Bekr le « Véridique ». C'est lui qui était le Mouadden de l'apôtre de Dieu. Il assista à la conquête de Jérusalem avec 'Omar, fils d'El-Khattâb. Après la mort de l'apôtre de

(i) Nous ne mentionnerons ici que ceux dont le lieu de sépulture est indiqué par Moudjîr-ed-dyn, ce genre de renseignements pouvant être utile pour l'épigraphie et l'architecture; encore ne sortirons-nous pas de la Syrie et de la Palestine.

Dieu, il ne fit qu'une seule fois l'appel à la prière,, lorsqu"Omar lui en donna l'ordre après la prise de Jérusalem. Il mourut à Damas, en l'année ig de l'hégire, et fut enterré auprès de Bâb es-Saghîr. Il était âgé de soixante et quelques années. Suivant d'autres, il serait mort à Alep, en l'année 20 ou 18. Dieu est plus savant.

' Yâd ebn Ghonm , fils de l'oncle paternel d'Abou- 'Obaydah. Il entra à Jérusalem et y bâtit un bain. . . Il mourut en l'année 20 de l'hégire.

Khâled ebn El-Walîd , surnommé le « Glaive de Dieu hors du fourreau. » Il mourut l'an 21 de l'hégire. On n'est pas d'accord sur l'emplacement de son tombeau ; les uns ontjiit qu'il se trouvait à Homs, et les autres à Médine.

Abou'd-Dardâ 'Owaymer. Il mourut à Damas, en l'année 32 ou 3i , pendant le khalifat d''Otmân.

'Obâdah ebn es-Sâmet l'Ansâry Abou'-l-Walîd.

— "Omar l'envoya en Syrie comme qâdy (juge) et professeur. Il se fixa d'abord à Homs, puis il se transporta en Palestine où il exerça le premier les fonctions de qâdy. Il habita Jérusalem et mourut à Felastîn (1); il fut enterré dans la ville sainte ou, dit-on 3 à Ramleh. La première opinion est la plus répandue. Sa mort eut lieu en l'année 34 de l'hégire. Actuellement on ne sait plus

( 1 ) Ce nom désigne à la fois la province de Palestine et son cheflieu Ramleh. Il en est de même de Mesr, qui tantôt s'applique à l'Egypte et tantôt au Caire, sa capitale; d'ech-Châm, la Syrie et Damas, etc., etc.

où est son tombeau, ni à Jérusalem, ni à Ramleh ; les traces en ont disparu par suite de l'occupation de ce district par les Francs.

(nage 233.) Morrah ebn Ka'b en-Nahry. — Il vint s'établir en Syrie et mourut l'an 57 de l'hégire, dans l'Ordonn (la province du Jourdain).

Chaddâd, fils d'Aous, fils du frère de Hassan, fils de Tâbet. — Il vint se fixer en Syrie, dans le

district de Palestine Il mourut l'an 58 de l'hégire,

à l'âge de soixante-quinze ans; suivant d'autres, il mourut l'an 41. Son tombeau, qui est visité par les pèlerins, se voit à Jérusalem, dans le cimetière de la Porte de la Miséricorde., au pied de la muraille du Masdjed-el-Aqsa. Mo'âwiah , fils d'Abou-Sofyân , le Commandeur

des Croyants Il mourut à Damas, au milieu de radjab,

en l'année 60 de l'hégire, âgé de soixante-dix-huit ou de quatre-vingt-six ans. Il fut enseveli dans le cimetière de Damas.

(Page 234 ) Abou-Djom'ah l'Ansâry. — Son nom est Djandab ebn Sabâ' ; quelques généalogistes le disent fils de Wahb; d'autres, fils de Fodayk. Il vint à Jérusalem pour y prier. On le classe parmi les Syriens. Il mourut en Syrie, le ier ramadan, l'année 77 de l'hégire.

Wâtélah ebn el Asqa' l'Ansâry. — Il embrassa l'islamisme à l'époque où le Prophète faisait ses préparatifs pour l'expédition de Tabouk. On dit qu'il demeura à son service pendant trois ans. Il était un des « gens du banc ». Il habita El-Basrah , puis la Syrie, et assista aux campagnes de Damas et de Homs. Ensuite il se transféra à

Jérusalem où il mourut à l'âge de cent ans. On a dit aussi qu'il était mort à Damas, sur la fin du khalifat d''Abdel-Malek ebn Merwân, l'année 85 ou 86 de l'hégire.

Wîroûz (ou Fîroûz) ed-Daylamy (originaire du (Page 235.) Dilem), Abou-'Abd-Allah, ou Abou-'Abd-er-Rahman, ou encore Abou'd-Dahhâk, et el Hémyary, parce qu'il était venu habiter Hémyar. Il faisait partie des ebnâ de la Perse, parmi les Persans qui s'établirent à San'â; il était dans l'armée que Chosroès envoya dans l'Yaman et qui se rendit maîtresse du pays après en avoir chassé les Abyssins. Il habita Jérusalem où l'on dit que se trouve son tombeau. Il mourut sous le khalifat d''Otmân.

Abou-Obayy ebn Omm-Harâm. — On l'appelle aussi Obayy et fAbd-Allah ebn Obayy. Quelques-uns lui ont donné le nom d^Abd-Allah ebn Ka'b; d'autres, celui d''Abd-Allah ebn 'Amr ebn Qays. Au dire d'El Moucharraf, son nom était Cham'oûn ebn Khalifeh. Sa mère, page 23c Omm-Harâm, était fille de Malhân et sœur d'Omm-Solaym. Il se fit musulman à une époque ancienne. Il est classé parmi les Syriens. Il habita Jérusalem. 'Obâdah ebn es-Sâmet l'avait adopté pour son fils. Il fut le dernier des compagnons du Prophète qui moururent à Jérusalem.

Le Hâfed Abou-Bekr le Khatib a dit : « Parmi les Sahdbeh et les Tàbé' mentionnés comme étant venus à Jérusalem et y étant morts, figurent : 'Ob.idah ebn es- Sàmet, Chaddâd ebn Aous, Abou-Obayy ebn Omm- Harâm, Abou-Rayhâneh, Salâmeh ebn Qaysar, Fîroûz le Daylamite, Dou'l-Asâbé' et Abou-Mohammad en-

48 JÉRUSALEM ET HKBRON.

Naddjâry; ceux-là furent du nombre des habitants de Jérusalem et y moururent. Ceux d'entre eux qui y laissèrent de la postérité sont : 'Obàdah, Chaddàd, Salâmeh et Fîroûz. Ces derniers eurent des enfants; leurs descendants sont à Jérusalem et y ont leurs tombeaux. Quant à Abou-Rayhâneh , à Dou'l-Asâbéf et à Abou-Mohammad en-Naddjàry , ils ne laissèrent pas de postérité

Construction par 'Abd-el-Malek ebn Merwân de la noble Coupole de la Sakhrah et du Masdjed-el-Aqsa; ce

qui se passa en cette circonstance.

(Page 240.) A la mort de Merwân, son fils (Abd-el-Malek fut proclamé khalife et reçut le titre honorifique d'JEV- Mowaffaqlé-amr-Allah (celui qui est assisté pour l'exécution de l'ordre de Dieu). Il est le premier qui porta dans l'islamisme le nom d' f Abd-el-Malek et frappa des derhems et des dinars; on grava d'un côté : Allah Ah ad (Dieu est unique), et de l'autre, Allah es-Samad ^Dieu est l'éternel). Avant cette époque , les derhems et les dinars étaient à l'effigie des Grecs (Byzantins) et des Chosroès. Lorsqu'il fut investi du khalifat, il promit à la nation, le jour où il fut proclamé, d'accomplir le bien^ et l'invita à faire revivre le Livre et la Seunneh et à pratiquer la justice. Quand vint l'année 66, il commença à bâtir la Coupole Page 24t. qui recouvre la Sakhrah (la Roche) et à construire le

Masdjed-el-Aqsa. Il entreprit ces travaux parce que, craignant que le peuple ne sympathisât avec Ebn-ez- Zobayr, il lui avait interdit de faire le pèlerinage de la Mekke, défense qui avait excité des murmures. Aussi , son but, en faisant travailler à la construction de ce sanctuaire, était-il de détourner les esprits de la pensée du pèlerinage. Ebn-ez-Zobayr reprochait à 'Abd-el- Malek cette conduite comme odieuse.

Parmi les faits se rapportant à cette construction, on raconte qu''Abd-el-Malek ebn Merwân, à l'époque où, étant présent à Jérusalem, il ordonna d'édifier la Coupole qui recouvre la Sakhrah , expédia de tous côtés, dans toute l'étendue de ses états et vers les différentes contrées, des lettres ainsi conçues : « 'Abd-el-Malek désire bâtir au dessus de la Sakhrah , à Jérusalem , une Coupole qui mette les musulmans à couvert de la chaleur et du froid , et bâtir aussi le Masdjed. Il lui répugne de le faire sans avoir pris l'avis de son peuple. Que ses sujets lui écrivent donc pour lui faire connaître leur opinion et ce qu'ils pensent. » Or les lettres lui arrivèrent de la part de tous les gouverneurs des provinces : « Nous trouvons , disaient-ils, l'idée du Commandeur des Croyants parfaitement adaptée et pleine de justesse. Nous prions Dieu d'accomplir le dessein que le khalife a conçu de construire sa Maison, sa Sakhrah, son Masdjed; de permettre que cette construction s'achève par ses mains, et d'en faire un titre de gloire pour lui et ses ancêtres. »

Il rassembla donc les ouvriers des diverses parties de

son empire et affecta à cette entreprise une somme im-

mense : elle représentait, dit-on, sept années du revenu de l'Egypte. Il la déposa dans la Coupole qui s'élève devant la Sakhrah, vers l'orient , après avoir donné l'ordre de la construire. Cet édifice se trouve du côté des oliviers; il en fit un magasin qu'il remplit de richesses. Il chargea de la distribution des fonds pour la construction du Masdjed et de la Coupole (i), et pour tout ce qui serait nécessaire, Abou'l-Meqdâm Radjâ ebn Hayâ ebn Djaroûl le Kendîte ; c'était un des 'Eulamâ les plus instruits, et l'un des commensaux d'fOmar, fils d'*Abd-el-'Azîz. Il lui adjoignit un homme appelé Yazîd ebn Salâm, affranchi d"Abd-el-Malek ebn Merwân et un des habitants de Jérusalem où il était né. On dit qu' 'Abd-el-Malek décrivit lui-même aux ouvriers comment il désirait que le Dôme fût construit et agencé. Ceux-ci lui élevèrent, pendant son séjour à Jérusalem , la petite coupole qui est à l'orient du Dôme de la Sakhrah et qu'on nomme la Coupole de la Chaîne. La forme lui ayant plu, il ordonna de construire la Coupole de la Sakhrah sur le même modèle. Il donna en même temps à Radjâ et à Yazîd l'ordre de faire les dépenses voulues et de s'acquitter avec soin de leur mission : ils devaient agir largement, sans être prodigues. Ils se mirent donc à construire et à édifier jusqu'à ce qu'ils eurent solidement établi l'œuvre et achevé la construction, sans qu'il y eût rien à y critiquer. Les constructions

(i) La Coupole désigne en général l'édifice entier, comme nous disons : « le Dôme des Invalides; le Masdjed comprend toute l'enceinte sacrée avec ses divers monuments.

JÉRUSALEM ET HÉBRON. 5l

qui s'élevaient au fond du Masdjed, au sud , s'étendaient de la partie orientale à la partie occidentale du Masdjed , depuis la muraille qui s'élève auprès du Berceau de Jésus jusqu'à l'endroit connu actuellement sous le nom de Djâmé1- (mosquée) (i) des Maghrébins. Radjâ et Yazîd écrivirent alors à 'Abd-el-Malek, à Damas : « Dieu a pago 242. achevé ce que le Commandeur des Croyants avait ordonné relativement à la construction du Dôme de la Sakhrah de Jérusalem et du Masdjed-el-Aqsa; il ne reste aux critiques plus rien à dire. Sur la somme affectée aux dépenses par le Commandeur des Croyants, il y a, la construction achevée et très-solidement faite, un solde de cent mille dinars (2); le Commandeur des Croyants peut en disposer pour tel objet qu'il lui plaira. » Le khalife leur répondit : « J'ordonne qu'ils vous soient remis à titre de gratification pour la charge que vous avez eue d'édifier la noble Maison bénie. — Mieux vaudrait pour nous, lui écrivirent-ils de nouveau, y ajouter les bijoux de nos femmes, plutôt que d'accroître notre fortune par ce

( 1 ) Nous avons réservé de préférence le nom de mosquée à ce que les musulmans appellent Masdjed-djâmé' , ou, par abréviation, «djamé' ». Comme chacun le sait, le djdmé' est l'édifice destiné à l'exercice régulier du culte public; c'est là que se célèbrent la prière en commun et celle du vendredi et des fêtes, la khotbeh ou prône, etc. L'expression Masdjed est à la fois beaucoup plus étendue et plus restreinte ; tantôt elle s'applique à toute l'enceinte sacrée (le hiérori), comme c'est le cas pour les sanctuaires de Jérusalem, d'Hébron, de la Mekke et de Médine, et tantôt elle ne désigne qu'un petit oratoire comme ceux du Cheikh Bahâ-ed-dyn et de Mas'oud , à Hébron.

(2) Environ i,5oo,ooo francs.

moyen. Ainsi , emploie-les à ce qui te plaira davantage. » Il leur adressa alors cette réponse : « Qu'on fasse donc fondre cette somme pour la répandre sur la coupole. » En conséquence, on la fit fondre et on la répandit sur la coupole; personne ne pouvait fixer sur elle ses regards s tant était grande la quantité d'or qui la recouvrait. On prépara, pour les placer par dessus, des housses de feutre et de cuir; de telle sorte que , l'hiver venu, on l'en revêtait afin qu'elles la garantissent contre les pluies, les vents et les neiges.

Dans la suite, après que le khalifat eut passé aux mains d'El-Montaqem-billah El-Walîd, fils d' 'Abd-el-Malek, la partie orientale du Masdjed s'écroula. Le trésor public se trouvant épuisé, ce khalife ordonna de battre monnaie avec la couverture et d'employer la somme (provenant de la fonte) à réparer ce qui était tombé. El-Walîd commença à régner en chawwâl de l'année 86, et mourut en djoumâda second de l'année 96 de l'hégire.

Radjà ebn Hayâ et Yazîd ebn Salàm avaient entouré la Sakhrah (la Roche) (1) d'une balustrade en bois de Sdsem; derrière la balustrade, pendaient, entre les colonnes, des draperies de brocart. Chaque lundi et chaque jeudi, ils faisaient piler du safran qu'on réduisait en poudre; puis, à l'entrée de la nuit, on le mêlait avec du musc, de l'ambre gris, de l'eau de rose de l'espèce djoûry,

Ci) Nous n'avons pas besoin de faire remarquer que le mot Sakhrah (Roche) désigne tantôt la Roche seulement, et tantôt le monument qui la recouvre.

et on laissait macérer pendant la nuit. Le matin , les serviteurs avaient ordre de se rendre au bain de Salomon où ils se lavaient et se purifiaient; puis ils venaient à l'armoire dans laquelle était renfermé le kholouq (i). Ils se dépouillaient de leurs vêtements et en sortaient des neufs de l'armoire : c'étaient des étoffes de Mérou et d'Hérat bariolées, qu'on appelle lasab, et des ceintures ornementées dont ils se serraient les reins. Prenant ensuite le kholouq, ils l'apportaient à la Sakhrah et frottaient à pleines mains jusqu'à l'inonder entièrement; avec ce que leurs mains' ne pouvaient contenir, ils se lavaient les pieds. Puis ils montaient sur la Roche jusqu'à ce qu'ils eussent frotté ce qui en restait et vidé les vases de kholouq. Après cela, ils apportaient des cassolettes d'or et d'argent, de l'aloès qomary, de l'ambre gris mêlé de musc et de l'ambre gris simple f'anbar). Laissant alors retomber les draperies autour de toutes les colonnes, ils prenaient les aromates et faisaient le tour de la Roche, de façon à ce que les parfums, par leur abondance, se répandissent dans toute la Coupole. Enfin, on relevait les dra- ra#> 24J. peries : les parfums s'échappaient à l'extérieur et exhalaient une odeur si forte qu'elle arrivait jusqu'à l'entrée du marché; ceux qui passaient sentaient cette odeur. Quand tous les aromates étaient consumés, un crieur, parcourant la rangée des marchands d'étoffes et autres, faisait entendre ces paroles : « Allons, la Sakhrah est

(i) Parfum composé de divers aromates, parmi lesquels domine ie safran.

ouverte aux fidèles. Que quiconque veut y faire la prière y vienne. » Les gens se hâtaient d'accourir pour s'acquitter de la prière dans la Sakhrah : la plupart parvenaient à y faire deux rék'ah (génuflexions); le plus petit nombre en priait quatre. En sentant le parfum dont ils étaient imprégnés , on disait : « Celui-là est un de ceux qui sont entrés dans la Sakhrah. » On lavait avec de l'eau les traces que leurs pieds avaient laissées; on essuyait ensuite avec du myrte vert et on séchait avec des serviettes. Les portes étaient alors fermées. A chacune d'elles stationnaient dix gardiens. L'entrée n'était publique que le lundi et le jeudi; les autres jours, les serviteurs seuls y avaient accès.

Abou-Bekr ebn El-Hàret a dit, à ce qu'on rapporte : « J'allumais les lampes de la Sakhrah durant tout le khalifat d' 'Abd-el-Malek , avec de l'oliban de Madian et du \anbaq rasâsy. » Celui qui rapporte cette relation ajoute : a Les gardiens lui disaient : « Abou-Bekr, passenous une lampe, afin que nous nous en frottions et nous parfumions. » Et il satisfaisait à leur demande. »

Ces pratiques s'y maintinrent durant tout le khalifat d"Abd-el-Malek , fils de Merwân.

El-Walîd a dit : « 'Abd-er-Rahman ebn Mohammad ebn Mansoûr ebn Tàbet nous a raconté ceci : « Mon père m'a fait le récit suivant comme le tenant de son père qui l'avait recueilli de son aïeul: « Il y avait du temps d' 'Abdel-Malek, disait ce dernier, suspendus à la chaîne qui est au milieu de la Coupole élevée au dessus de la Sakhrah, une perle unique, les deux cornes du bélier d'Abraham

et le diadème de Chosroès. Lorsque le khalifat passa aux Banou-Hâchem (les fAbbâsîdes), ces princes transférèrent ces objets à la Ka'bah. »

La construction du Dôme de la Sakhrah et du Masdjedel-Aqsa fut achevée en l'année 73 de l'hégire; c'est l'année dans laquelle fut tué 'Abd-Allah ebn ez-Zobayr

Description du noble Masdjed-el-Aqsa; état dans lequel vPase 2*8.) il se trouvait du temps dnAbd-el-Malek et postérieurement à ce khalife.

Le Hâfed Bahâ-ed-dyn Ebn-fAsâker rapporte qu'à cette époque il y avait (dans le Masdjed-el-Aqsa) six mille pièces de bois servant à la toiture, sans compter les colonnes de bois; il y avait également cinquante portes, parmi lesquelles El-Qortoby (le Cordouan) a cité: la Porte de David, — la Porte de Salomon, — Bâb Hetta, — la Porte de Mahomet, — la Porte du Repentir, où Dieu pardonna à David; — la Porte de la Miséricorde ^ — les Portes des Tribus, au nombre de six; — la Porte d'El- Walîd, — la Porte d'El-Hâchémy, — la Porte du Khedr, — et la Porte de la Sakîneh. Il renfermait six cents colonnes de marbre, sept Mehrâb et trois cent quatre-vingtcinq chaînes pour les lampes; deux cent trente de ces chaînes étaient dans le Masdjed , et le reste dans le Dôme de la Sakhrah; elles représentaient une longueur totale de quatre mille coudées et pesaient quarante-trois mille

ratl de Syrie. On y voyait cinq mille lampes, sans compter les deux mille chandelles qu'on allumait pendant la nuit du vendredi, ainsi que dans les nuits du milieu de radjab, decha'bân et de ramadan, et la veille des deux fêtes (de la rupture du jeûne et du Qpurbân Bayram). Il comprenait quinze Coupoles (i), non compris le Dôme de la Sakhrah. La toiture de l'Aqsa était recouverte de sept mille sept cents lames de plomb, chaque lame pesant soixante-dix ratl de Syrie; dans ce chiffre ne figure pas le plomb qui recouvrait la Coupole de la Sakhrah.

Tout cela fut fait sous le règne d"Abd-el-Malek, fils de Merwân. Ce prince installa pour la garde du Masdjed trois cents esclaves noirs à demeure, qu'on acheta pour le sanctuaire, avec les fonds pris sur le quint affecté au Bayt-el-Mâl (le trésor public). Toutes les fois que l'un d'eux venait à mourir, il était remplacé dans ses fonctions par son fils , par son petit-fils ou par quelqu'un de sa famille; tel devait être l'usage suivi tant qu'ils auraient de la postérité, rago 249. Le Masdjed contenait vingt-quatre grandes citernes. Il était flanqué de quatre minarets : trois s'élevaient sur une même ligne, à l'ouest du Masdjed; le quatrième était situé au dessus de la Porte des Tribus.

Dix juifs, qu'on exemptait de la capitation , étaient en-' core employés à son service; ils eurent des enfants ; ce qui porta leur nombre à vingt. Ils étaient chargés de balayer les saletés produites à l'époque du pèlerinage, pendant

( i ) Edifices surmontes d'une coupole.

JÉRUSALEM ET HEBBON. 5 7

l'hiver et l'été, et de tenir en état de propreté les lieuxcommuns situés autour du Masdjed. Dix chrétiens, appartenant à une même famille dans laquelle cette charge se conservait héréditairement , étaient attachés au Masdjed en qualité de serviteurs pour l'entretien et le balayage des nattes qu'on y étendait; ils étaient également chargés de curer les conduits qui amenaient l'eau dans les citernes, les citernes elles-mêmes, etc. 11 y avait encore un certain nombre de domestiques juifs occupés à soigner la verrerie, les lampes, les godets, les lustres et autres objets de ce genre. Ils n'étaient pas soumis à la capitation, non plus que ceux qui préparaient les mèches pour les lampes. Cette exemption était applicable à eux-mêmes et à leurs enfants, à perpétuité, tant qu'ils auraient de la postérité, depuis l'époque d"Abd-el-Malek ebn Merwân et ainsi de suite.

'Abd-ei-Malek ebn Merwân mourut à Damas, le jeudi i 5 chawwâl de l'année 86 de l'hégire (9 octobre 705 de J.-C), à l'âge de soixante ans. Son khalifat, depuis le meurtre d'Ebn-ez-Zobayr et l'époque où toute la nation reconnut son autorité, avait duré treize ans et quatre mois moins sept jours. Antérieurement au meurtre du fils d'Ez-Zobayr, il avait régné sur la Syrie et ses dépendances durant sept ans et environ neuf mois

Radjà ebn Hayâ , qui fut chargé de la construction de la Sakhrah et du Masdjed-el-Aqsa, mourut en l'année 112. Il avait les cheveux rouges et la barbe blanche.

Quand Solaymàn, fils d' 'Abd-el-Malek, l'Omayyade, eut succédé, sur le trône du khalifat, à son frère El-

Walîd, en l'année 96 de l'hégire, il se rendit à Jérusalem où de nombreuses députations vinrent le reconnaître; jamais on ne vit une affluence plus considérable que celle qui accourut féliciter le nouveau khalife. Assis sous une des Coupoles qui ornent la plate-forme du Masdjed de Jérusalem autour de la Sakhrah , peut-être celle qui est appelée la Coupole de Solaymân , auprès de la Porte de la Dawâdâriyeh, c'est là qu'il donnait audience. On étendait devant la Coupole où il se trouvait, des tapis sur lesquels on plaçait des coussins et des chaises. Aussitôt qu'il avait pris place, il autorisait les assistants à s'asseoir; ceux-ci s'asseyaient sur les chaises et les coussins; Page 250. à côté de lui étaient les sommes d'argent et le registre des rôles.

Solaymân avait conçu le dessein de demeurer à Jérusalem, d'en faire sa capitale et d'y réunir des richesses et une nombreuse population Il portait le titre honorifique d'El-Mahdy-billah ed-Dâ'y-ila-Allah (celui qui est guidé par Dieu^ celui qui appelle vers Dieu). Il mourut l'an 99 de l'hégire, âgé de quarante-cinq ans.

On rapporte d'après 'Atà, qui le tenait de son père : « Les juifs, a dit celui-ci, étaient chargés de l'éclairage (du Masdjed) de Jérusalem. Lorsqu' (Oraar, fils d""Abd-el- 'Azîz, fut investi du pouvoir, il les renvoya et y installa des gens appartenant au quint. Un de ces gens étant venu le trouver ^ lui dit : « Affranchis-moi. — Comment t'affranchirais-je? lui répondit le khalife; si tu partais, vois, il ne me resterait pas un poil de ton corps. »

Le règne d''Omar, fils d"Abd-el-'Azîz, commença en

JERUSALEM ET HEBRON. 5q

safar de l'année 99 ; on donna à ce prince le titre honorifique d'El-Ma'soûm-billah. Son khalifat dura deux ans et cinq mois. Il mourut à Dayr-Sam'ân (le Couvent de Simon), qui fait partie de la circonscription de Homs, le jour de vendredi 2 5 radjab de l'année 101 (10 février 720 deJ.-C).

'Abd-er-Rahman ebn Mohammad ebn Mansoûr ebn Tàbet a rapporté d'après son père qui le tenait de son aïeuL que toutes les portes étaient revêtues de plaques d'or et d'argent à l'époque d"Abd-el-Malek. Or, lorsque vint Abou-Dja'far El-Mansoûr., P'Abbâsîde, les parties orientale et occidentale du Masdjed étaient tombées : « Commandeur des Croyants, lui dit-on, les parties orientale et occidentale du Masdjed ont été renversées par le tremblement de terre,, en l'année i3o; si tu donnais l'ordre de reconstruire ce Masdjed et de le restaurer ? — Je n'ai pas d'argent, » répondit-il. Puis,, il ordonna d'arracher les plaques d'or et d'argent qui recouvraient les portes. Elles furent arrachées, et on en fabriqua des dinars et des derhems qui servirent aux dépenses de la reconstruction , jusqu'à ce que celle-ci fut achevée.

Le khalifat d'El-Mansoùr commença en l'année i3fi. Deuxième khalife des 'Abbâsides, c'est lui qui construisit Baghdàd; la construction en fut commencée l'an 145. Il mourut le samedi 6 du mois de dou'l heddjeh, l'année 1 58 (7 octobre 775 de J.-C.) , cà l'âge de cinquante-huit ans, et fut enterré à la Mekke.

Quelque temps après eut lieu le second tremblement de terre qui renversa les constructions exécutées par

6o JÉRUSALEM ET HEBRON.

l'ordre d'Abou-DjaTar. Postérieurement à cette époque, c'est-à-dire après la mort du khalife, El-Mahdy étant venu et ces constructions se trouvant en ruines , on lui exposa l'état des choses : il ordonna de faire les réparations, en disant: « Ce Masdjed est étroit et long, et vide de fidèles; Page 251. diminuez-en la longueur et faites-le plus large. » La bâtisse fut achevée sous son khalifat. Son nom entier est Abou-'Abd-Allah Mohammad , fils d'fAbd-Allah El- Mansoûr, et son surnom honorifique El-Mahdy. Il fut proclamé khalife le 6 dou'l heddjeh, l'an 1 58 , entre la

Pierre angulaire et le Maqâm (i)

El-Mahdy mourut le jeudi 22 moharram,

l'an 169 (14 août 784 de J.-C.) (2); il avait quarantehuit ans.

Au dire du Hâfed Ebn-'Asâker ,, la longueur du Masdjed-el-Aqsa est de sept cent cinquante-cinq coudées, à la coudée du roi, et sa largeur de quatre cent soixantecinq coudées, à la coudée du roi. Abou'l-Ma'àly El Moucharraf donne aussi les mêmes dimensions. L'auteur de l'ouvrage intitulé Moutîr el ghardm ila \idret el Qods rva ech-Chdm, s'exprime ainsi : « Cependant, j'ai vu autrefois dans la muraille orientale, au dessus de la porte attenante à la Dawàdâriyeh, à l'intérieur de l'enceinte , une dalle sur laquelle on avait gravé la longueur

( 1 ) Ces deux noms désignent des parties de la mosque'e de la Mekke.

(2) Tabari dit que ce khalife mourut le jeudi sixième jour du mois de dou'l heddjeh de la même année. Aucune de ces deux dates ne tombe un jeudi.

JÉRUSALEM ET HÉBRON. 6ï

et la largeur du Masdjed; ces mesures ne concordaient pas avec celles données par ces deux chroniqueurs. En effet; la dalle portait que la longueur du Masdjed était de sept cent quatre-vingt-quatre coudées , et sa largeur de quatre cent cinquante-cinq. L'auteur ajoute : « L'espèce de coudée y était spécifiée; mais je n'ai pu vérifier si c'était la coudée du roi ou une autre, à cause de la confusion que présentait l'écriture. » Il dit encore : « De nos jours ^ on a mesuré avec des cordes la largeur et la longueur du Masdjed; on a trouvé, comme longueur, sur le côté oriental, six cent quatre-vingt-trois coudées, et, sur le côté occidental, six cent cinquante; pour la largeur, le résultat a été de quatre cent trente-huit coudées, en dehors de l'épaisseur delà muraille. » Fin (de la citation.)

Mention de quelques-uns des principaux personnages les plus distingués par leur science et leur dévotion , qui vinrent à Jérusalem M.

Omm-el-Khayr Râbé'ah, fille d'Ismâ'îL cl 'Ada- (pago238] wiyeh , d'El-Basrah, affranchie de la famille d''Aqyl, femme célèbre par sa piété. Elle fut une des personnes les

(i) On ne trouvera ici que ceux de ces personnages dont le lieu de sépulture est signalé par Moudjîr-ed-dyn et situé en Syrie ou en Palestine.

02 JÉRUSALEM FT HKBRON.

plus remarquables de son époque; on connaît une foule d'anecdotes touchant sa vertu et sa dévotion. ......

Elle mourut en l'année i35 ou 1 85. Son tombeau est situé sur le sommet du mont des Oliviers, à l'est de Jérusalem , à côté et au sud de l'endroit d'où le seigneur Jésus fit son ascension. Il se trouve dans une Zdwieh vers laquelle on descend par des degrés. C'est un lieu révéré et visité par les pèlerins.

(Page 2i9.) Ibrâliîm ebn Adham Abou-Isnâq, de la province

de Balkh , le ^dhed Il appartenait à une famille

royale Il fut un des disciples de l'Imâm Abou-

Hanîfeh ; il est célèbre par les prodiges qu'il opéra

Il mourut dans la ville de DJabalehj une des dépendances de la Syrie. Son tombeau y est très-connu. L'auteur du Moutîr el gharâm dit qu'il mourut dans le pays du Roûm. Sa mort eut lieu en l'année 1 6 r .

(Page 203 ) Moliammad ebn Karrâm , le théologien scolastique. C'est de lui que tire son nom la secte des Karrâmîtes qui permet, dit-on, de composer des hadit (traditions) de nature à inspirer le désir ou la crainte. Le nom entier de Karrâm est Abou-'Abd-Allah es-Sedjestàny (du Sedjestân), \uAbed (i). Quelques auteurs l'appellent Mohammad ebn Kéràm Il mourut à

Jérusalem, pendant la nuit., et fut enterré à la Porte de Jéricho, auprès des tombeaux des prophètes; il avait

(i ) Les Soufis se divisent en quatre classes: Zdhed (ascète), Faqir (mendiant), Khâdem (serviteur) et 'Abed (adorateur). Dictionary of technical terms, p. 842.

passé environ vingt ans à Jérusalem. Sa mort eut lieu en safar de l'année 255 (19 janvier- 17 février 869 de J.-G.)

La porte connue sous le nom de Porte de Jéricho a disparu et il n'en reste pas de trace. Selon toute apparence, elle se trouvait à l'extrémité des constructions voisines du mont des Oliviers. Il en est de même des tombeaux des prophètes, dont on ignore l'emplacement, par suite de la durée des temps et de l'occupation de la Terre-Sainte par les Francs.

Sâleh ebn Yousef Abou-Clio'ayb el Moqné' , originaire de Wâset. On dit qu'il fit quatre-vingt-dix fois

le pèlerinage de la Mekke à pied Il mourut dans

la ville de Ramleh, l'année 282. On raconte qu'on faisait (autrefois) des prières auprès de son tombeau pour obtenir de Dieu de la pluie, et que les vœux qui y étaient formulés étaient exaucés; mais son tombeau est actuellement inconnu , à cause du long espace de temps écoulé et de l'occupation de ces territoires par les infidèles durant nombre d'années.

Le Cheik de l'islamisme, l'Imam, le savant, le docteur (rage 263.) Abou'l-Faradj * Abd-el-Wâhecl ebn Mohammad ebn cAly ebn Ahmad ech-Chirâ^y (de Chirâz) el Moqaddasy (le Jérusalémitain) 3 cheikh de la Syrie à son époque. Il fut un des disciples du qàdy Abou-Ya'la ebn El-Farrà , imàm des Hanbalîtes. Il vint en Syrie et habita Jérusalem. C'est lui qui répandit aux alentours de cette ville la doctrine de l'Imam Ahmad ebn Hanbal. Il se fixa ensuite à Damas où il propagea également ce rite; il eut des adeptes et forma des élèves. On dit qu'il rencontra à

64 JÉRUSALEM ET HEBUON.

deux reprises le Khedr. Il dogmatisait parfois sur le Khâter (1), dans les termes professés par Ebn-el-Qazouîny le Zdhed. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages, entre autres : El Mobhedj , El Idâh et Et-Tabsérah, sur les principes fondamentaux de la religion, un abrégé sur les Définitions , ouvrage qui traite des éléments de la jurisprudence, et les Questions d'épreuve. On lui attribue aussi le Kétâb el Djawâher , sur l'interprétation du Qor an. Il mourut à Damas dans la journée du dimanche 18 dou'l heddjehj l'année 486 (20 décembre 1093 de J.-C), et fut enterré dans le cimetière de Bdb es-Sagliîr. r.-ige 2G4. Le Cheikh, le savant par excellence Aboul-Fath. Nasr ebn Ibrahim ebn Nasr el Moqaddasy en-Nabolosy (de Naplouse) , le Chàfé'îte ,, cheikh de ce rite en Syrie, et auteur de plusieurs ouvrages. Il fut en outre célèbre comme Zdhed et 'Abed. Il suivit des leçons de hadit , fit des dictées et enseigna les traditions. Il demeura longtemps à Jérusalem dans la Zdwieh qui est au dessus de la Porte de la Miséricorde, et qui fut connue sous le nom à'en-Nâsériyeh. Il est probable que cette appellation de « la Nâsériyeh » lui vient du cheikh Nasr. Plus tard, elle fut connue sous le nom d'e/ Gha\âliyeh ,

parce qu'El Ghazâly y établit sa demeure Voici les

noms de plusieurs ouvrages de Nasr : le Tahdïb , le Kétdb et-Taqnb, le Kétâb el EosoicL le Kétâb el Kâfy. Il est aussi l'auteur d'un commentaire moyen sur X A-

(1) Voir sur cette expression, dans le sens que lui donnent les Souris, Dictionary 0/ technical tenus, t. I.

brégé de son cheikh Salîm ebn Ayyoub er-Râzy, auquel il donna le nom d'El Ichdreh, ainsi que d'un autre ouvrage intitulé Kétâb el heuddjeh 'ala tdrek el mahaddjeh. Il mourut le jour 'Achourd de l'an 490 (18 novembre 1097 de J.-C), à Damas,, et fut enterré à Bâb es-Saghir.

Le Cheikh, VImâm Abou'l-Ma'âly El Moucliarraf ebn El-Mardjd ebn Ibrahim el Maqdasy. Il fut un des plus grands savants de Jérusalem et l'auteur du livre intitulé Fadâïl el Bayt-el-Moqaddas rva es-Sakhrah (les Mérites de Jérusalem et de la Sakhrah), dans lequel il traite de tout ce qui se rattache à ce sujet, en fait d'histoire et de monuments, et des mérites des sanctuaires de la Syrie; c'est un ouvrage très-utile, à l'appui duquel il

rapporte les traditions les plus authentiques Je n'ai

pu découvrir aucune indication biographique sur Abou'l- Mafàly, ni la date de sa mort. Toutefois,, il mourut du vivant d'Abou'l-Qâsem dont le nom entier est :

Le Cheikh Abou'l-Qâsem Makky ebn cAbd-es- Saldm ebn El-Hasan ebn Qdsem el Ansdry er-Romayly , le Châfé'îte, leHafed. Il naquit l'an 432. ... Il entreprit une Histoire de Jérusalem et de ses mérites et y rassembla des faits nombreux. Quand les Francs s'emparèrent de la ville sainte, en l'année 492, ils le firent prisonnier et fixèrent sa rançon à mille dinars (1) ; personne page 265. ne s'étant présenté pour le racheter, ils l'assommèrent à coups de pierres à la Porte d'Antioche, jusqu'à ce que mort s'ensuivit. Es-Seubky dit dans ses Catégories des

(1) 1 5,ooo francs environ.

Châféiites qu'ils le tuèrent à Jérusalem le douzième jour de cha'bân de l'année 492 (4 juillet 1099 de J.-C.) (1).

El Ghazzâly — l'Imâm Z ayn-ed-dyn (l'ornement de la religion) , Heuddjet el islam (l'argument de l'islamisme) , AtoCHl-Hâmed Mohaîliniad. ebn Mohammad ebn Ahmad el Ghazzâly et-Tousy, le Châfé'îte. Il naquit l'année 450. La communauté Châfé'îte n'avait personne, vers la fin de son siècle, qui pût lui être comparé. Il commença à travailler à Tous; puis il vint à Nisâbour où il s'éleva au rang des personnages les plus marquants et acquit une haute position. Après avoir séjourné quelque temps à Damas, il se transporta à Jérusalem, brûlant du désir de se consacrer à la vie dévote et de visiter les tombeaux des martyrs et les lieux vénérés. C'est dans la ville sainte qu'il se mit à composer ses plus célèbres ouvrages; on dit que c'est là qu'il écrivit le livre intitulé lhiâ 'oloum ed-dyn (la vivification des sciences de la religion). Il établit sa demeure dans la Zdivieh qui est au dessus de la Porte de la Miséricorde , et qui était connue auparavant sous le nom à'en-Nâsériyeh, à l'orient du Masdjed de Jérusalem. Elle fut appelée de son nom, el Gha^dliyeh; aujourd'hui, elle est en ruines et les traces en ont disparu. El Ghazzâly mourut à Tous dans la journée du lundi 14 djoumâda second de l'année 5o5 , (correspondant au lundi 18 décembre n83 de J.-C).

(i) C'était sans doute pendant le siège, la prise de Jérusalem n'ayant eu lieu que onze jours plus tard.

JÉRUSALEM ET HÉBRON. 6j

Aperçu succinct des événements dont Jérusalem fut le (page2C8.) théâtre durant la période qui précéda la prise de la ville sainte par les Francs.

Dans le courant de l'année 3p8 (Comm. 2 décembre 994), le khalife Fâtémîte d'Egypte El-Hàkem-bé-amr- Allah Abou-'Aly El-Mansour, fils d'El-'Azîz, ordonna de détruire l'église de Qpmâmeh (du Saint-Sépulcre) à Jérusalem j et autorisa le pillage par la populace de tout ce qu'elle renfermait de richesses, de meubles et autres objets. Cet ordre fut donné par suite d'un rapport adressé à ce Page 2<j9. prince sur l'acte auquel se livraient les chrétiens le jour de Pâques , en allumant du feu au moyen d'une supercherie; de telle sorte que les gens d'un esprit faible s'imaginaient, dans leur ignorance, qu'il descendait du ciel. Ils l'obtenaient en imbibant de baume de Judée des fils de soie très-fins enduits, avec beaucoup -d'art, de soufre et d'autres matières inflammables; ces fils couraient avec facilité sur tout le monde , grands et petits. Cette pratique est encore usitée à notre époque dans la Qpmâmeh ; ce jour s'appelle chez eux le samedi de la lumière. Il s'y passe, sous les yeux des musulmans, des choses odieuses qu'il n'est pas licite d'entendre, ni de voir : manifestant publiquement leur infidélité, les chrétiens crient à haute voix : « Accourez à la religion de la croix ; » ils récitent leurs livres, élèvent leurs croix au dessus de

68 JÉRUSALEM ET HEBUON.

leurs têtes et se livrent à d'autres abominations qui font frissonner d'horreur.

Ensuite El- Hâkem-bé-amr-Allah étant mort, en chawwâl de l'année 411 (février 1021 de J.-C), eut pour successeur son fils Ed-Dâher-lé-ifzâz-dyn-Allah Abou'l- Hasan 'Aly, qui mourut l'année 41 7 3 dans le mois de chafbàn (juin io36 de J.-C). Le trône passa après lui à son fils El-Mostanser-billah Abou-Tamîm Mafadd; ce khalife conclut une trêve avec le roi des Roûm (l'empereur Byzantin), qui reçut, à la condition de mettre en liberté cinq mille prisonnniers^ l'autorisation de reconstruire l'église de Qpmâmeh, qu'El-Hâkem, aïeul d'El- Mostanser, avait fait démolir durant son khalifat. Le roi des Roûm donna la liberté aux prisonniers et envoya rebâtir l'église; il dépensa pour cette construction des sommes considérables.

Il y a apparence que la destruction n'avait pas été complète; toutefois, la plus grande partie avait été renversée. Dieu connaît mieux la vérité.

J'ai lu dans une Chronique qu'en l'année 407 (Comm. 10 juin 1016 de J.-C), la chapelle sépulcrale d'El-Hosayn, fils d' 'Aly, devint la proie des flammes , à la suite d'un incendie occasionné par une étincelle qu'un des gardiens chargés d'allumer les lampes laissa tomber sans s'en apercevoir. On aurait aussi reçu la nouvelle que le coin méridional du Masdjed-el-Haràm (la mosquée de la Mekke) s'était lézardé; qu'un mur, devant le tombeau du Prophète, était tombé, et que la grande coupole qui recouvre la Sakhrah, à Jérusalem, s'était écroulée

Je n'ai pu vérifier l'exactitude du fait concernant la chute de la coupole de la Sakhrah et sa reconstruction ; mais il est probable qu'il ne s'en écroula qu'une partie et qu'elle ne tomba pas entièrement. Dieu connaît la vérité.

En l'année 425 , les tremblements de terre furent trèsnombreux en Egypte et en Syrie; ils renversèrent une infinité de maisons, et une foule considérable de gens périrent sous les décombres. Le tiers de Ramleh fut détruit;

sa mosquée se sépara en morceaux Une partie des rage 270.

murs de Jérusalem s'écroula; il tomba également un gros fragment du Mehrâb de David,, ainsi qu'un autre du Masdjed d'Abraham El-Khalîl.

En l'année 452 , le lustre de la Coupole de la Sakhrah à Jérusalem j tomba; il contenait cinq cents lampes

Dans le mois de djoumâda premier de l'année 460 (8mars-7 avril 1068), le territoire de Palestine éprouva un tremblement de terre qui ruina le pays de Ramleh et renversa deux des créneaux du Masdjed de l'apôtre de Dieu.... La Sakhrah de Jérusalem s'entrouvrit, puis elle reprit son premier état et se ressouda par la toutepuissance de Dieu.

En l'année 463 (Comm. 9 octobre 1070)^ pendant le règne d'El-Mostanser-billah, P'Obaydîte, khalife d'Egypte, Jérusalem et Ramleh tombèrent au pouvoir d'Atsiz ebn Auq le Khârezmien, seigneur de Damas.

En l'année 465 , la suzeraineté 'Abbàsîde fut proclamée à Jérusalem, et celle des Fâ ternîtes y fut supprimée. Quelque temps aprèSj Atsiz s'empara de Damas, après s'être rendu maître de Jérusalem et de Ramleh, "et abolit

à Damas la Khotbeh 'Alîde; à partir de cette époque, le prône n'y fat plus célébré en l'honneur des Fàtémîtes. Atsiz installa la Khotbeh 'Abbâsîde le jour de vendredi 2 5 dou'l qa'deh de l'an 468 (correspondant au vendredi 3o juin 1076). Lorsqu'il eut ététué^ en l'année 471, l'émir Tâdj-ed-dauleh Tatach, fils du sultan Alb-Arslàn, le Seldjouqîde, s'empara de Damas; Jérusalem devint une annexe de cette principauté, suivant l'usage pratiqué par les prédécesseurs de ce prince. Il donna le gouvernement de la ville sainte à l'émir Ortoq, fils d'Eksik, le Turkoman, et l'aïeul des rois seigneurs de Màrédîn. Ortoq demeura en possession de Jérusalem jusqu'à ce qu'il mourut, en l'année 484. Il légua cet héritage à ses deux fils Yl-Ghâzy et Soqmân, qui continuèrent à gouverner la ville sainte jusqu'à l'époque où Tatach fut tué, en l'année 488. Bientôt El Afdal, fils de Badr el-Djamâly, le généralissime, partit de Mesr à la tête de l'armée du khalife 'Alide El-Mosta'ly-bé-amr- Allah, et se rendit Page 27i. maître de Jérusalem par capitulation, en cha'bân de l'année 489 (2 5 juillet-2 3 août 1096). Soqmân et son frère Yl-Ghâzy se retirèrent : le premier s'établit dans le pays d'Edesse, et son frère Yl-Ghâzy poursuivit sa route vers T'Irâq. Jérusalem demeura ainsi aux mains des Egyptiens.

Relation de la prise de Jérusalem par les Francs et de leur domination sur la ville sainte.

(Page 272) L'an 492, les Francs se dirigèrent vers Jérusalem, au

JERUSALEM ET HÉBRON. n\

nombre d'un million de combattants, (que Dieu les maudisse!). Ils assiégèrent la ville sainte pendant quarante et quelques jours, et s'en rendirent maîtres dans la matinée du vendredi 23 cha'bân de l'année 492 (i5 juillet 1099). Les Francs se livrèrent pendant toute une semaine au massacre des musulmans, à Jérusalem : plus de soixantedix mille personnes furent égorgées dans le Masdjed-el-

Aclsa Us enlevèrent de la Sakhrah quarante-deux Page 273

lampes en argent, pesant chacune trois mille six cents (derhems), un tànnour (lustre) en argent du poids de quarante ratls de Syrie, et vingt-trois lampes en or

Le conquérant de toutes ces villes, Jérusalem et autres, (i»age27J.) fut Bardouîl (Baudouin) le Franc. Dans la suite, en l'année 5n ou 514, il se dirigea vers l'Egypte pour s'en emparer. Arrivé à Ghazzah , il entra dans cette ville, la saccagea et en livra les mosquées aux flammes. Il en partit malade et périt en route avant d'atteindre El-'Arich. Ses compagnons lui ouvrirent le ventre et jetèrent là ses entrailles. De nos jours encore, on y lance des pierres. Ils emportèrent son cadavre et l'enterrèrent dans l'église de Qomdmeh (du Saint-Sépulcre), à Jérusalem

Conquête de Jérusalem (par Saladin).

Le Sultan partit ensuite d'Ascalon (1), se dirigeant (Page 290)

(1) « Pendant sa marche vers cette ville, dit Moudjîr-ed-dyn quelques lignes plus haut, le Sultan avait pris Ramleh, Yabna, Bethléhem et Hébron. »

vers Jérusalem. Ceux qui se trouvaient dans la ville sainte, en apprenant son approche, furent saisis de frayeur. Il y avait parmi les chefs des Francs Baliân, fils de Barzân, et le Grand Patriarche, ainsi que des guerriers de chacun des deux ordres des Hospitaliers et des Templiers. Se voyant réduits à l'extrémité, ils songèrent aux moyens de salut; mais ils avaient perdu tout espoir; ils ne savaient quel parti prendre et étaient en proie à la plus vive inquiétude.

Le Sultan s'avança à la tête des troupes de l'islam ; il était dans toute sa splendeur, et avait un aspect terrible. Il campa devant Jérusalem, du côté de l'ouest, le jour de dimanche i5 radjab (583 = 20 septembre 1 187). Jérusalem renfermait en ce moment soixante mille combattants; ils s'étaient rangés devant la ville pour soutenir l'attaque, et combattirent vigoureusement. La bataille se prolongea entre les deux partis.

Le vendredi 20 radjab , le Sultan se transporta du côté du nord où il établit son camp. Il resserra les Francs , dressa ses machines et les lança contre la ville, jusqu'à ce que la plus grande partie de la muraille fut démolie. Ensuite les musulmans se mirent à miner les remparts dans la partie qui fait suite à la vallée de Djohannam (Guéhennom). L'action fut des plus vives; les sectateurs de l'isla- Page 291 . misme se réjouirent de la victoire. Ce fut pour les infidèles un jour d'angoisse et non une journée d'allégresse. Un des Francs, le fils de Barzân, se présenta pour demander l'amân au Sultan qui le lui refusa en disant : « Je ne prendrai la ville qu'à la pointe du glaive j comme ont fait

JÉRUSALEM ET HÉBUON. j3

les Francs, lorsqu'ils s'en sont emparés sur les musulmans. » Les Francs recoururent aux supplications et lui réitérèrent leur demande d'amân : ils lui exposèrent combien leur nombre était grand, et que, s'ils perdaient l'espoir d'une capitulation, ils n'auraient plus qu'à combattre; pour l'un d'eux qui serait blessé, ils en blesseraient dix; ils détruiraient les maisons et la Coupole de la Sakhrah ; ils tueraient tous les prisonniers musulmans qui étaient en leur pouvoir, au nombre de plusieurs milliers, et feraient périr leurs propres richesses, ainsi que leurs femmes et leurs enfants. Le Sultan réunit un conseil pour prendre son avis; ayant fait venir les grands de sa Cour et les principaux de ses guerriers, il les consulta sur ce qu'il convenait de faire. Après que la question eut été agitée, ils se déclarèrent :unanimement pour la paix, avec la condition que tous ceux qui se trouvaient dans la ville paieraient, savoir : les hommes, dix dinars; les femmes, cinq, et chaque enfant, deux. Quiconque ne pourrait s'acquitter demeurerait prisonnier. Les Francs acceptèrent cette convention; Ebn Barzân , le patriarche et les deux grands-maîtres des Templiers et des Hospitaliers demeurèrent garants. Le fils de Barzàn donna 3o,ooo dinars au nom des pauvres. On livra la ville un vendredi, un peu avant midi, au moment de la prière, le 27 du mois de radjab (2 octobre), aux conditions stipulées. . .

Récit du jour de la conquête. (Pago 29a.)

Les Francs emportèrent ce que leurs églises renfer-

7}. JKUUSALEM ET HEBRON,

maient de vases en or et en argent et de tentures, et le patriarche recueillit toutes les feuilles d'or et d'argent qui recouvraient le tombeau (du Christ) et tout ce qu'il y avait

dans Qpmâmeh (l'église du Saint-Sépulcre)

(Pngp 293.) Jamais les Francs, depuis le jour où ils étaient arrivés en Syrie, en l'année 490 (J.-C. 1097), jusqu'à cette époque , n'avaient éprouvé un plus grand désastre. Quelques-uns d'entre eux s'enfuirent jusqu'aux extrémités du pays des infidèles où ils représentèrent la figure du Messie et celle du Prophète; ce dernier, tenant un bâton à la main, poursuivait, pour le frapper, le Messie qui prenait la fuite devant lui. Par ce spectacle , ils excitaient les populations et occasionnaient des rassemblements dans leur pays. Leurs souverains s'efforcèrent de se procurer des hommes et des munitions et expédièrent des troupes pour envahir les contrées de l'islamisme et faire la guerre au roi Salâh-ed-dyn.

Lorsque Jérusalem fut tombée au pouvoir des musulmans, et que Dieu l'eut purifiée de la souillure des polythéistes, les chrétiens (indigènes) demandèrent à y rester en payant la capitation, et à entrer dans la condition de dcnwiis; leur demande fut agréée. Après que le Sultan eut pris livraison de la ville sainte, il donna l'ordre de découvrir le Mehrdb ; les Templiers l'avaient muré sur le devant et laissé tomber en ruines; on dit même qu'ils en avaient fait un lieu d'aisance. Ils avaient aussi construit à l'ouest de \a.qebleh une vaste maison et une église. Les constructions élevées devant le Mehrdb furent démolies; on installa la chaire; le Mehrdb fut mis à découvert; on

JERUSALEM ET HEBKON.

détruisit toutes les bâtisses qu'ils avaient construites entre les piliers ; on couvrit la mosquée de tapis et on suspendit les lampes. Ce fut un jour solennel

El Malek el 'Adel Nour-ed-dyn, le martyr, avait pago 3-n, formé le projet de conquérir Jérusalem; dans cette pensée, il avait fait faire à Alep une chaire qui avait coûté plusieurs années de travail et qu'il destinait à la ville sainte. Mais la mort vint le surprendre, et la prise de Jérusalem s'accomplit par les mains de celui que Dieu avait choisi : le Sultan Salâh-ed-dyn fit apporter la chaire d' Alep et la plaça dans la mosquée El-Aqsa. C'est celle qu'on y voit actuellement.

(^uant à la Sakhrah (la Roche), les Francs avaient construit au dessus une église et un autel, et y avaient placé des images et des statues. Le Sultan donna l'ordre de la découvrir et de détruire les constructions récentes qui l'obstruaient. L'ayant ainsi rendue à son premier état, il y établit un imam habile dans la lecture du Qpr'àn, et la dota, à titre de waqf, d'une maison et d'un fonds déterre. Il y fit transporter, ainsi qu'au Mehrâb delà mosquée El-Aqsa, des exemplaires du Qor'ân avec leurs étuis., et attacha un certain nombre de domestiques au service de la Sakhrah et de la mosquée El-Aqsa.

Les Francs avaient détaché des morceaux de la Roche; ils en avaient porté à Constantinople et en Sicile, et les avaient vendus, dit-on, à leur poids d'or.

Lorsque le Sultan fit la conquête de Jérusalem, il y avait, au sommet de la Coupole de la Sakhrah, une grande croix en or (1). Plusieurs musulmans se hissèrent tout au haut et l'arrachèrent. A ce spectacle, on entendit les musulmans pousser un immense cri de joie et d'allégresse comme jamais il n'en retentit. Le Sultan s'occupa ensuite des restaurations nécessaires,- il ordonna de recouvrir de marbre le Mehrâb de l'Aqsa, et y fit inscrire en mosaïques dorées cette inscription que j'ai lue :

« Au nom de Dieu clément, miséricordieux. Ce saint Mehrâb a été renouvelé et le Masdjed-el-Aqsa , quia pour fondement la crainte de Dieu, a été restauré par Vordre du serviteur de Dieu et son ami, Yousef, fils d'Ajyoub, Aboii l-Moudaffar El Malek en-Ndser Salâh' ed-dounia-wa-ed-dyn , lorsque Dieu Veut reconquis par ses mains , dans le cours de l'année cinq cent quatrevingt-trois. Il demandée Dieu de lui inspirer la reconnaissance de ce bienfait et de lui accorder sa large part de pardon et de miséricorde. »

(Page 302.) Mehrâb de David et autres chapelles (Machhad) .

Le Mehrâb de David est situé hors du Masdjed-el- Aqsa, dans un château-fort, à la porte de la ville; c'est la citadelle. Le Wâly (gouverneur) demeurait dans ce châ-

(1 ) Le texte imprimé dit : « dorée. »

teau. La porte était connue autrefois sous le nom de Tidb el Mehrâb (Porte du Mehrâb); on l'appelle maintenant Bâb El-Khalîl (Porte d'Hébron). Le Sultan s'appliqua à y faire faire les réparations nécessaires. Il y installa un imâm, des mouadden et des surveillants. Il donna également l'ordre de restaurer tous les oratoires et chapelles funéraires. L'emplacement de cette citadelle était occupé anciennement par le palais de David.

El Malek el ' Adel logeait dans l'église de Sion, à la porte de laquelle étaient campés ses soldats, sOus leurs tentes.

Le Sultan, après avoir consulté les 'Eulamd de sa maison sur l'établissement d'une Madraseh (collège) pour les jurisconsultes Châfé'îtes et d'un hospice pour les vertueux personnages de l'ordre des Soufis , désigna pour la Madraseh l'église connue sous le nom de Sand Hanneh (Sainte-Anne). On dit, en effet, qu'elle renferme le tombeau d'Anne , mère de Marie. Elle est située auprès de la Porte des Tribus. Pour l'hospice (Khdnqdh), il choisit le palais du patriarche, lequel est tout près de l'église de Qomdmeh (du Saint-Sépulcre), et dont une partie est même à cheval sur cet édifice. Il assigna à ces deux établissements des waqfs très-productifs. Il ordonna aussi de fermer l'église de Qomdmeh et en interdit la visite aux chrétiens. Un des personnages de sa suite lui donna même le conseil de la détruire; mais d'autres émirent un avis opposé, en s'appuyant sur ce que le Commandeur des Croyants 'Omar, fils d'El-Khattâb, quand il fit la conquête de Jérusalem, avait confirmé les habitants dans la possession de cette église et ne l'avait pas démolie

y8 JÉRUSALEM ET HKBRON.

(Pii"o 309.) Le Sultan partit de Jérusalem le vendredi 2 5 du mois de chafbàn

(Pag • :î38.) Le vendredi 23 dou'l qa'deh , le Sultan monta à cheval, malgré la pluie qui tombait, et marcha avec sa suite jusqu'à ce qu'il arriva à Jérusalem, avant Y'Asr. Il descendit dans la maison des prêtres, voisine de l'église de la Qpmâmeh, et s'occupa de fortifier la ville. Il célébra la prière du vendredi, i" dou'l heddjeh (20 décembre 1 191), dans le Dôme de la Sakhrah. . "

Relation du moyen employé par le Sultan pour la restauration (des formations) de Jérusalem.

Il arriva de Mosoul, pour (creuser) le fossé, une bande (de carriers) que le seigneur de cette ville avait expédiés sous la conduite d'un de ses chambellans, auquel il avait aussi remis de l'argent pour être distribué aux ouvriers au commencement de chaque mois; ils employèrent la moitié d'une année à ce travail. Le Sultan ordonna de creuser un fossé profond et de construire un mur d'enceinte. S'étant fait amener près de deux mille prisonniers Francs, il les organisa pour cette opération. Il rétablit des tours de défense depuis la Porte de la Colonne (Babel 'Amoûd) jusqu'à celle du Mehrâb , connue aujourd'hui sous le nom de Bâb El-Khalil, et dépensa pour cet objet des sommes considérables. Il les fil édifier en gros blocs;

JKKUSALEM F.T H1CBR0N. 79

on taillait du fosse les pierres que l'on employait à la construction du mur d'enceinte. Il répartit (la surveillance de) la construction de la muraille entre ses fils, son frère El l'.'gc 330. 'Adel et ses émirs. Chaque jour, montant à cheval, il venait inspecter lui-même les travaux , et portait des pierres sur l'arçon de sa selle; tout le monde sortait pour se conformer à ses désirs en transportant des matériaux aux lieux de construction. Il dirigeait la besogne, soit en personne, soit par l'intermédiaire de plusieurs de ses familiers et des émirs. 'Eulamâs, qâdys, Soufis, valets de l'armée, suivants, menu peuple, chacun prêtait à l'envi son concours. Aussi éleva-t-on, en très-peu de temps, des fortifications pour lesquelles des années auraient à peine

suffi

Quand vint l'année 588, le Sultan se trouvait encore à Jérusalem, dans la maison des prêtres , i\ côté de Qomàmeh, pour fortifier la ville et en relever les remparts. Il consacra ses efforts à protéger la Sakhrah sainte et à achever complètement la muraille et le fossé. Le tout fut exécuté dans des conditions de solidité extrême, et les musulmans furent rassurés

Trêve générale. (page 313)

Ensuite, la paix fut conclue et une trêve arrêtée entre le Sultan et les Francs, par l'intermédiaire de plusieurs

80 JÉUUSALEM KT HEBRON.

des principaux personnages de la suite du Sultan. On convint d'une trêve générale sur terre et sur mer; la durée en fut fixée à trois ans et huit mois, à partir du mardi 21 cha'bân 588, correspondant au ier septembre (1192). Les Francs avaient calculé que l'époque de l'expiration du traité coïnciderait avec celle de leur arrivée par mer. La trêve fut donc établie et on échangea les serments d'usage. Toutefois le roi d'Angleterre ne jura pas; on se borna à lui prendre la main et à recevoir sa promesse; il allégua que les rois ne prêtaient pas de serment; le Sultan se contenta de cette excuse. Ceux qui jurèrent furent le comte Henry, son neveu et son succeseur dans le gouverp.igo 3*4. nement du Sâhel (littoral), et quelques autres d'entre les principaux seigneurs des Francs. Le fils de Honfroy et Bâliân vinrent présenter leurs hommages au Sultan, accompagnés de plusieurs chefs ; ils prirent la main du Sultan, en signe de confirmation de la paix, et reçurent le serment d'El Malek el 'Adel, son frère, d'El Malek el Afdal et d'El Malek ed-Dâher, ses fils, d'El Malek el Mansour, seigneur de Hamâh, Mohammad ebn Taqyed-dyn 'Omar, d'El Malek el Moudjâhed Chirkouh, seigneur de Horas, d'El Malek el Amdjad Behrâm-Châh, seigneur de Ba'lbek, de l'émir Badr-ed-dyn Dildérim el Yârouqy, seigneur de Tell-Bàcher, de l'émir Sâbeqed-dyn 'Otmân ebn Ed-Dâyeh, seigneur de Chayzar, de l'émir Sayf-ed-dyn 'Aly ebn Ahmad el Machtoub et de plusieurs autres grands officiers.

Aux termes du traité, les Francs devaient conserver en leur possession tout le territoire depuis Jaffa jusqu'à Ce-

JÉRUSALEM ET HEBR0N. 8l

sarée, Acre et Sour; Ascalon devait être rasée. Le Sultan exigea que le pays des Ismaéliens fût compris dans la trêve; les Francs stipulèrent la même clause en faveur d'Antioche et de Tripoli. Leudd (Lidda) et Ramleh demeuraient en commun par moitié entre eux et les musulmans. C'est sur ces bases que l'accord fut établi. On fit venir El 'Emàdel Kâteb (le secrétaire) pour en rédiger les articles qu'il mit par écrit. Un héraut proclama que la paix était faite et que les deux pays, musulman et Franc, n'en faisaient plus qu'un, sous le rapport de la sûreté et de la sécurité; qu'en conséquence, quiconque, appartenant à l'une ou à l'autre nation , voudrait se rendre sur le territoire de l'autre, pourrait le faire sans crainte et en toute liberté. Ce fut un jour de fête : les deux peuples s'y livrèrent à des transports d'allégresse immenses.

Récit de ce qui advint après la conclusion de la paix.

Le Sultan retourna à Jérusalem où il s'occupa de faire achever la muraille et le fossé, et accorda aux Francs les plus grandes facilités pour visiter la Qpmâmeh (l'église du Saint-Sépulcre). Ils vinrent s'acquitter de leur pèlerinage. « Ce n'était que dans ce but, disaient-ils, que nous combattions. » Le roi d'Angleterre avait envoyé prier le Sultan d'interdire la visite (des lieux saints) aux Francs qui ne se présenteraient pas munis d'une lettre de lui : il voulait, par ce moyen, les obliger à retourner dans leur patrie avec le regret de ne pas avoir accompli le pè-

lerinage, afin qu'ils fussent animés d'un fureur plus grande pour combattre, quand ils reviendraient. Mais le Sultan, faisant valoir pour excuse la conclusion de la paix et de l'armistice : « Il vaut mieux, répondit-il, que ce soit toi qui leur défendes et les empêches (de venir) ; car quand ils viennent pour visiter leur église, il ne nous siérait pas de les repousser. »

Sur ces entrefaites, le roi d'Angleterre tomba malade

et s'embarqua; il mit à la voile, en laissant le comman-

Page 345. dément au comte Henry; ce prince était à la fois son

neveu, par sa mère, et le neveu du roi de France, du

chef de son père.

Le Sultan, qui avait conçu le projet de faire le pèlerinage de la Mekke, résolut de le mettre à exécution; il écrivit à ce sujet en Egypte et dans l'Yaman pour en donner l'avis. Mais son entourage insista tellement auprès de lui qu'il finit par y renoncer. Il s'occupa alors d'organiser à Jérusalem les bases d'un gouvernement régulier et prospère. Le Gouverneur (Wâly) de la ville sainte était, en ce moment, Heusâm-ed-dyn Siâroukh, d'origine turque; homme religieux et plein de vertu, il avait eu une excellente conduite. Le Sultan remit le gouvernement de Jérusalem à 'Ezz-ed-dyn Djeurdyk, émir distingué et renommé pour sa bravoure, et institua 'Alam-ed-dyn Qaysar gouverneur des provinces d'Hébron, d'Ascalon, de Ghazzah, d'Ed- Dàroum et de tout le territoire au-delà de ces places. Il s'enquit également auprès des Soufis de leur situation et augmenta les dotations de la Madraseh Saladine et de la Khânqâh. Il transforma en hôpital pour les malades l'é-

glise attenante à la maison des Hospitaliers, près de Qpmâmeh (l'église du Saint-Sépulcre), lui constitua en waqf plusieurs endroits } et y installa tous les médicaments et drogues nécessaires. Il donna la charge de juge et celle d'inspecteur de ce waqf au qâdy Bahâ-ed-dyn Yousef cbn Râfé' ebn Tamîm, célèbre sous le nom d'Ebn-Chaddàd, qu'il savait très-capable de remplir ces fonctions. . .

Relation de la mort du Sultan.

La nuit du (vendredi au) samedi 16 Safar (589 = 21 février 1 193 de J.-C), le Sultan prit place dans sa salle d'audience, comme à l'ordinaire; autour de lui étaient rangés ses familiers, entre autres El fEmâd el Kâteb (le secrétaire). La conversation se prolongea jusqu'à ce que le tiers de la nuit fut écoulé. Il fit alors la prière et chacun se retira. Lorsqu'il fut couché, une lassitude extraordinaire le gagna, et, à minuit, il fut pris d'une fièvre bilieuse. Le samedi matin, on s'assit dans Xiwân pour l'attendre. Un eunuque sortit et transmit à El Malek el Afdal l'ordre d'occuper à table la place du Sultan. Cette circonstance parut de mauvais augure. Dans la nuit du Page 347. (samedi au) dimanche, on entra chez le Sultan pour lui faire visite et s'informer de sa santé. La maladie commença bientôt à prendre un caractère plus grave. Le septième jour, il éprouva un tremblement général suivi de syncope. L'agitation fut extrême dans la ville : la popu-

lation fit éclater un chagrin si violent et se répandit en sanglots tels que toute description serait impossible. Enfin, la douzième nuit de sa maladie, le Sultan se trouva au plus mal , et il mourut (que Dieu lui fasse miséricorde) , dès le matin de cette nuit à laquelle succéda le jour de mercredi 27 safar de l'année 589 (4 mars 1 193), après la prière de l'aurore. Son corps fut lavé par le faqîh (jurisconsulte) Diâ-ed-dyn Abou'l Qàsem 'Abd-el-Malek ebn Yazîd ed-Daula'y, le Châfé'ite, Khâûb (prédicateur) de la mosquée de Damas, et porté, après la prière de midi du mercredi, dans un cercueil enveloppé d'une étoffe. Tout ce qui était nécessaire à son ensevelissement fut apporté par le qâdy El-Fâdel et provenait d'un argent qu'il savait légitimement acquis. On célébra la prière funèbre; tout le monde était en proie à l'affliction, et le chagrin de se séparer de lui était extrême. Il fut inhumé dans la citadelle de Damas , dans la maison qu'il occupait durant sa maladie; on le descendit dans son tombeau au moment de la prière de l'^Asr.

El Malek el Afdal envoya des lettres, pour annoncer la mort de son père, à son frère El 'Azîz 'Otmân, à Mesr, à son frère Ed-Dâher Ghâzy^ à Alep, et à son oncle El 'Adel, à El-Karak. El Malek el Afdal lui construisit dans la suite une Teurbeh (monument funéraire) près de la mosquée Omayyade, sur l'emplacement d'une maison qui appartenait à un homme pieux. Le Sultan y fut transporté le jour 'Achourâ de l'année 592; El Afdal marcha devant son cercueil. On le sortit par la porie de la Citadelle, qui est au dessus de Y Hôtel de la tradition;

arrivé a la Porte de la Poste (Bab el bêrtd) , on l'introduisit dans la mosquée et on le posa devant (la coupole de) V Aigle. Les prières furent célébrées par le qâdy Zaky-

ed-dyn; après quoi il fut inhumé

Il laissa, en mourant, dix-sept fils, et une fille encore (Page 3*8 en bas-àge. On ne trouva dans son trésor qu'un seul dinar et trente-six derhems Ndsérîs

Evénements qui suivirent la mort de Saladin.

Dans cet intervalle (593-594) , Sonqor l'aîné (seigneur ^page 35a.) de Jérusalem) étant mort, El Malek El 'Adel donna le gouvernement de la ville sainte à Sârem-ed-dyn Qptlou, mamlouk d''Ezz-ed-dyn Ferrokh-Châh, fils de Châhanchâhj fils d'Ayyoub

Destruction des murailles de Jérusalem. (p^csôs)

Quand El Malek el 'Adel fut mort, les Francs retournèrent dans la direction du Caire et s'emparèrent de Damiette qu'ils prirent d'assaut le 10 ramadan de l'année 616 (19 novembre 12 19); ils réduisirent en captivité tous ceux qui s'y trouvaient et convertirent la mosquée en église. Ils convoitèrent dès lors plus vivement la posses-

sion de l'Egypte entière. Voyant ce qui se passait, El Malek el Mo'addam fYsa craignit qu'ils ne se portassent contre Jérusalem qu'il était hors d'état de défendre, et expédia des carriers et des mineurs, qui commencèrent à la détruire en l'année 616. Ses remparts, qui avaient été extrêmement fortifiés, furent démolis. Beaucoup de monde abandonna la ville, et les habitants s'enfuirent dans la crainte que les Francs ne fondissent sur eux de nuit ou de jour; ils abandonnèrent leurs biens et ceux de leurs effets trop lourds à transporter , et se dispersèrent en tous sens dans le pays. C'est au point que le qantâr (quintal) d'huile se vendit, dit-on, à raison de dix derhems, et le ratl de cuivre, un demi-derhem. Toute la population, poussant des cris de terreur, courait implorer Dieu auprès de la Sakhrah et dans l'Aqsa.

El Malek el Mo'addam était un savant éminent; il était très-attaché à la secte Hanafite, qu'il professait contrairement aux autres membres de sa famille qui étaient tous Châfé'îtes. C'est lui qui fit construire à Jérusalem une Madraseh (collège) pour les Hanafîtes, auprès de la porte du Masdjed-el-Aqsa connue aujourd'hui sous le nom de Porte delà Dévîdâriyeh (i); il bâtit aussi, à l'extrémité de la plate-forme de la Sakhrah, du côté du sud, un endroit nommé en-Nahwiyeh (la Grammaticale), pour l'étude de la langue arabe, et dota cet établissement d'excellents waqfs. Sous son règne, les arcades qui se trouvent au haut de l'escalier méridional de la Sakhrah, auprès de la

( j ) On trouve plus généralement ce nom écrit Dawddâriyeh.

coupole d'Et-Toumâr, furent reconstruites; on fit également d'autres travaux dans le Masdjed-el-Aqsa. La plupart des portes en bois qui ferment les entrées du Masdjed furent confectionnées de son temps ; son nom s'y trouve gravé. Il restaura encore le Masdjed d'Hébron et lui constitua en waqf les deux bourgs de Dourâ et de Kafr-Borayk.

El Malek el Mo'addam <Ysa mourut cette année même, le jour de vendredi commencement de dou'l heddjeh de l'an 624 (12 novembre 1227). Il fut enterré dans la citadelle de Damas, puis transporté à la colline de la Sàléhiyeh où il fut enterré dans sa Madraseh , connue sous le nom de Mo'addamiyeh. Cette translation s'accomplit la nuit du (lundi au) mardi 1" moharram de l'année 625. Il avait été souverain de Damas durant neuf ans et quelques mois.

A la mort d'El Malek el Mo'addam, son fils El Malek en-Nâser Salâh-ed-dyn Dâoud fut placé sur le trône. . .

Jérusalem est livrée aux Francs. (pag0 35s )

L'année 626 commença au milieu de la désunion et des querelles des rois Ayyoubîtes, qui étaient devenus des ennemis après avoir été des frères et des camarades. Cet état de choses, joint à la mort d'El Malek el Mo'addam ' Ysa et aux renforts que les Francs avaient reçus par mer, augmenta les forces de ceux-ci. El Kàmel avait formé

la résolution d'arracher Damas à son neveu En-Nâser Dâoud ; il chargea son frère El Malek el Achraf Mousa d'aller faire le siège de cette ville, pendant que lui-même était occupé à échanger des messages avec l'empereur (d'Allemagne). Comme les choses traînaient en longueur et qu'il ne trouvait aucun moyen d'arriver à la conclusion d'une trêve, El Kàmel consentit à livrer Jérusalem à l'empereur, aux conditions suivantes : les remparts demeureraient en ruines et ne seraient pas relevés par les Francs; ils n'entreprendraient rien contre le Dôme de la Sakhrah ni contre la mosquée El-Aqsa; dans la cité, l'autorité appartiendrait au gouverneur musulman; enfin , les Francs ne devaient avoir seulement que les villages situés sur la route d'Acre à Jérusalem. Tout étant ainsi réglé, la convention fut jurée de part et d'autre , et l'empereur prit livraison de Jérusalem, en rabi' second (27 février-28 mars 1229) , sur les bases ci-dessus spécifiées

(Page 359.) El Kâmelj après avoir conclu la trêve avec l'empereur et s'être débarrassé de toute inquiétude du côté des Francs, marcha sur Damas où il arriva en djoumâda premier. Le siège fut poussé avec vigueur. El Kâmel se rendit maître de Damas qu'il remit à son frère El Malek el Achraf Mousa, et donna à En-Nâser Dâoud, à la place de cette ville, El-Karak , Ech-Chawbak , El-Balqâ, Es- Salt, et les Ghaûrs. Quelque temps après, En-Nâser Dâoud fit abandon d'Ech-Chawbak en faveur de son oncle qui l'accepta

Conquête d'En-Nâser Dâoud. (PagC3co)

Après avoir emprisonné El Malek es-Sâleh Ayyoub à El-Karak, El Malek en-Nâser Dâoud se dirigea sur Jérusalem dont les Francs avaient reconstruit la citadelle à la mort d'El Malek el Kâmel. Ayant assiégé et pris la ville sainte, il détruisit la Citadelle et démolit la Tour de David. La tour n'avait pas été renversée lors de la première destruction de Jérusalem; cette fois, il la fit abattre.

Cet événement eut lieu en l'année 637 (3 août 1239- 2 3 juillet 1240), après que Jérusalem était restée entre les mains des Francs environ onze ans , depuis l'époque de sa livraison par El Kâmeljen l'année 626

Livraison de Jérusalem aux Francs. (Pagoaci.)

En l'année 641 (21 juin 1243-8 juin 1244), une correspondance fut échangée entre El Malek es-Sâleh Ayyoub et El Malek es-Sâleh Ismâ'îl, seigneur de Damas, relativement à la conclusion de la paix et à la mise en liberté, par ce dernier, d'El Malek el Moughît Fath-ed-dyn 'Omar, fils d'Es-Sâleh Ayyoub, et de Heusâm-ed-dyn ebn fAly el Hadbâny, tous deux détenus par Es-Sâleh Ismâ'îl. Ce prince relâcha Heusâm-ed-dyn et l'expédia à Mesr; mais El Malek el Moughît demeura en prison. En même temps, Es-Sâleh Ismâ'îl se ligua avec en-Nâser Dâoud, seigneur

d'El-Karak; ils invoquèrent l'appui des Francs et leur remirent Tibériade et Ascalon dont ils rétablirent les rage 362. deux citadelles. Ils livrèrent également aux Francs Jérusalem et tous ses sanctuaires. Le qâdy Djamâl-ed-dyn ebn Wàsel a dit : « Je passai, à cette époque, par Jérusalem, me dirigeant vers Mesr. Je vis les prêtres qui avaient placé sur la Sakhrah des flacons de vin pour le sacrifice (de la messe) »

Conquête de Jérusalem par le sultan El Malek es-Sâleh Nadjm-ed-dyn Ayyoub, fils d'El Malek el Kâmel Mohammad, fils d'El Malek el 'Adel Abou-Bekr, fils d' Ayyoub, (que Dieu l'enveloppe de sa miséricorde et lui accorde une large place dans son paradis ! Ainsi soit-il.)

Après que, comme nous venons de le mentionner, Jérusalem eut été livrée aux Francs, en l'année 641, El Malek es-Sâleh Nadjm-ed-dyn Ayyoub appela à son secours les Khârezmiens, pour le protéger contre son oncle Es-Sâleh Ismâ'îl. Les Khârezmiens s'étant mis en marche arrivèrent à Ghazzah en l'année 642 , et furent rejoints par un grand nombre de troupes Egyptiennes ayant à leur tête Reukn-ed-dyn Baybars, l'un des principaux mamlouks d' Es-Sâleh Ayyoub. Es-Sâleh Ismâ'îl, de son côté, envoya l'armée de Damas sous le commandement d'El Malek el Mansour Ibrahim ebn Chirkouh, seigneur

de Homs. Ce prince partit à la tête d'un corps de cavalerie; il entra dans Acre^ réclama l'appui des Francs en vertu de l'accord qui avait été passé avec eux, et leur promit une portion de l'Egypte. Les Francs rassemblèrent leur cavalerie et leur infanterie, et entrèrent en campagne. En-Nâser Dàoud ne se présenta pas. Les deux partis en vinrent aux mains devant Ghazzah. L'armée de Damas , le seigneur de Homs et les Francs furent mis en déroute et poursuivis dans leur fuite par les troupes Egyptiennes et les Khârezmiens, qui leur tuèrent beaucoup de monde. El Malek es-Sâleh Ayyoub, seigneur d'Egypte, se rendit maître de Ghazzah, des Sâhels et de la noble Jérusalem , grâces en soient rendues à Dieu ! Les prisonniers et les tètes (des combattants tués) furent transportés à Mesr où les instruments chargés d'annoncer cette victoire retentirent pendant plusieurs jours ....

La conquête de Jérusalem accomplie en l'année 642 (Page 363.) fut la dernière; depuis lors, la ville sainte est restée entre les mains des musulmans jusqu'à notre époque. Nous implorons de la grâce de Dieu (qu'il soit exalté!) que, par sa puissance et sa force, elle demeure ainsi jusqu'au jour de la résurrection.

El Malek es-Sàleh Nadjm-ed-dyn Ayyoub mourut dans la nuit du (samedi au) dimanche 14 cha'bân de l'année 647 (22 novembre 1249), après un règne de neuf ans huit mois et vingt jours; il était âgé d'environ quarantequatre ans

En-Nâser Dâoud mourut de la peste, la nuit du (ven- (Page 365 )

dredi au) samedi 20 djoumâda premier de l'année 656 (1) (25 mai 1258), en dehors de Damas, dans un bourg appelé El-Bowaydâ. Il était né l'an 6o3, et était âgé de cinquante-trois ans environ. Il mourut après avoir éprouvé des vicissitudes sans nombre. Il fut enterré dans la Teurbeh (monument funéraire) de son père El Mo'addam 'Ysa, à la Sâléhiyeh

(1) Mon Ms. porte le 20 djoumâda premier qui tombe exactement un samedi ; l'édition du Caire dit le 26.