CHAPITRE I

Fondation de l'Abbaye d'Igny (1127)

Origines de l'Ordre Cistercien. La Cliarlc de Charité, Saint Bernard; son rôle dans l'Église, son amitié avec l'Archevêque de Reims, Renauld II de Martigny, ses relations avec le diocèse de Reims. Il apaise des trouhles à Reims. RtMiauId en reconnaissance fonde l'ahJjaye d'Igny. Charte de fondation. Charles de confirmation. Dédicace du monastère. Première dotation. Saint Bernard au concile de Reims, 1132. ^Mort de Renauld. Trouhles pendant la vacance. Saint Bernard refuse le siège de Reims. Election de Sanson de Mauvoisin. Amitié de Saint Bernard et de Sanson. Saint Bernard au concile de Reims en 1118. Intérèlqu'il porte à l'ahhaye d'Igny.

EPUisla mort de l'illustre patriarche Saint Benoit, ,1a vie cénobitique en Occident avait passé par 'diverses oscillations de ferveur et de relâchement. C^tc^Sa règle, fruit d'une expérience consommée, m(>nument d'une admirable sagesse, saisissait l'homme tout

entier, en donnant satisfaction à la fois aux besoins de 1 ame et à ceux du corps. Aussi avait-elle fait longtemps fleurir d'innombrables monastères. Mais l'infirmité humaine, qui compromet les plul saintes institutions, l'ayant peu à peu laissé dépérir, plusieurs réformateurs étaient venus successivement infuser au vieux tronc une sève [nouvelle : c'étaient Saint Benoît d'Aniane, au neuvième siècle, Bernon et Saint Odon de Cluny, au dixième, et Saint Robert de Molesmes, le fondateur de Citeaux, à la fin du onzième. La réforme de Saint Benoît d'Aniane n'était point parvenue à jeter d'assez profondes racines ; Cluny, après un siècle et demi d'incomparable prospérité, succombait sous le poids de sa fortune; mais à Citeaux étaient réservées de plus longues et de plus glorieuses destinées.

Saint Robert en avait jeté la première semence dans les forêts de la Bourgogne (1098); et cet humble grain de sénevé allait bientôt devenir, sous la bénédiction du ciel, le plus bel arbre monastique qui ait orné le champ de Téglise. Noble rejeton de la famille des comtes de Clermont de Tonnerre en Champagne, accoutumé dès sa plus tendre jeunesse aux pratiques de la vie religieuse, favorisé de dons extraordinaires qui faisaient présager ses destinées supérieures, embrasé du zèle de la discipline, Robert, suivi d'une vingtaine de moines, avait quitté Molesmes dont il était abbé, afin de mener la vie plus parfaite vers laquelle il soupirait et qu'il ne pouvait réaliser dans sa communauté. Le désert de Citeaux, racontent les chroniqueurs, était tout hérissé d'épines, et l'on n'y rencontrait que des bêtes féroces. Ce fut en ce lieu déshérité que Robert et ses compagnons fixèrent leurs pas. Sûrs de l'appel divin et fortifiés par la prière, ils triomphèrent, à force d'énergie, de

travail et de privations, des difticuités sans nombre qui se dressaient devant eux. Le naonde n'eut d'abord pour eux que du dédain, mais le dédain ne tarda point à se changer en admiration.

Forcé par l'ordre du pape Urbain II de retourner dans son premier monastère, Robert fut remplacé successivement, à la tête de l'abbaye naissante, par deux hommes tout célestes, S. Albéric et S. Etienne Harding, qui l'avaient accompagné au désert, et qui complétèrent l'œuvre dont Dieu lui avait inspiré la pensée.

Albéric n'eut rien de plus pressé que do placer la fondation naissante sous la protection immédiate du Saint-Siège; puis il s'appliqua à introduire parmi ses moines la stricte observance de la règle de Saint Benoit. A la suite d'une révélation de la sainte Vierge, il donna aux religieux l'habit blanc, à l'exception du scapulaire qui resta noir; enfin il établit les frères lais ou convers pour exercer les divers métiers et laisser aux moines le temps de vaquer aux offices du chœur.

Etienne compléta la législation ébauchée par Albéric. Saint Benoît n'avait établi entre les monastères aucune hiérarchie. Si l'on excepte les quelques monastères groupés autour de Subiaco, entre lesquels il y avait un lien de confraternité, et qui formaient un corps [)ar leur soumission à un abbé principal, tous les autres monastères répandus dans l'Occident vivaient comme autant de familles distinctes, isolées les unes des autres et sans aucune subordination mutuelle : ils ne relevaient que de leur abbé, qui était tout pour eux, mais qui devait être avant tout un père. Déjà Saint Odon de Cluny avait tenté un premier essai d'organisation ; il avait introduit dans l'ordre monastique nue sorte de

confédération fondée sur l'unité et la dépendance, en rattachant à son abbaye et en soumettant à son autorité abbatiale les maisons nouvelles qu'il fondait et les nombreux monastères dont il réformait l'observance.

A cette organisation rudimentaire Saint Etienne ajouta l'institution du Chapitre Général et la visite régulière des abbayes faites chaque année par l'abbé-père. Il regardait avec raison la surveillance mutuelle, le contrôle de l'administration, l'examen rigoureux de l'observation de la discipline et la répression immédiate des abus comme autant d'excellents moyens de conserver l'observance dans toute sa pureté.

Cependant quinze années s'étaient déjà écoulées, et Citeaux ne se recrutait point. La mort, qui enlevait de temps à autre quelqu'un des frères^ menaçait d'ensevelir dans son berceau une œuvre établie au prix de tant de privations et de sacrifices. L'abbé Etienne, qui ne cessait de prier pour le succès de sa réforme, sentait presque sa confiance ébranlée, lorsqu'un jour trente jeunes seigneurs des plus nobles familles de Bourgogne vinrent frapper à la porte du couvent, et, se prosternant aux pieds d'Etienne, lui demandèrent avec instance de pouvoir échanger leurs manteaux de fourrure contre l'humble robe de moine. C'était Bernard, à la tête de ses frères et des compagnons que son ardente parole avait entraînés au désert (1113). Citeaux était sauvé. A partir de ce moment les novices accoururent en foule, et bientôt l'enceinte du monastère devenant trop étroite, il s'en détacha de nombreuses colonies, dont les quatre premières, La Ferté, Pontigny, Clairvaux et Morimond, remplirent à leur tour le monde des fruits de leur fécondité.

C'est à ce moment de prodigieuse expansion^ tandis

que le doigt de Dieu se manifestait visiblement, que fut arrêté le statut fondamental de l'Ordre, la Charte de Charité, Caria Caritatis, ou Pacte d'amour.

Avant de l'écrire, Saint Etienne, qui en est incontestablement l'auteur, en avait déjà fait Fessai et l'avait déjà mis en pratique. Il s'était inspiré pour ses premières fondations des idées qu'il formula ensuite en termes précis. Ce fut dans le Chapitre Général de 1119 qu'il le présenta à ses frères, et que ceux-ci l'approuvèrent d'un commun accord. La môme, année le pape Callixte II, qui se trouvait en France, Tapprouva avec quelques autres Règlements connus sous le nom à'Instituta (1).

La Charte de Charité est un des plus beaux monuments d'intelligence, de sagesse et de sainteté que nous ait légué le Moyen-Age. Celui qui la conçut et ceux qui la votèrent étaient en effet tout à la fois des sages et des saints.

Cette Charte constitutive de TOrdre des Citeaux, qui le fit prospérer et fleurir tant qu'elle fut fidèlement observée, et qui resta jusqu'aux derniers temps, en dépit des années et des hommes, la base de l'organisation cistercienne, traite brièvement de l'Autorité dans l'Ordre, des Rapports mutuels des abbés, du Chapitre Général, des Elections, des Démissions et des Dépositions (2). Elle n'a point d'autre but que de faire régner

(l) Les Constitutions primitives de Citeaux, r'est-à-dire la Chnvtc de Charité, et avec elle les 7u.s/i(u/s, lurent approuvées par les papes Callixte II en 1119, Eugène HI en 115'2, Anaslase IV en 1153, Adrien IV en IIJO, et Alexandre III en 11G5.

(■2) Cette Charte a été publiée dans son texte |)rimitif par M. Ph. Guii^Miard, parmi les Moiiu)))cnls jjr'nnitifs de la liftjlo ('i-lrrcicmu', in-S". p. 79 et S(pj. Dijon, 1878, imprimerie Darantière.

Le manuscrit type du Statut n'existe plus. Celui dont M. Cuignartl a fail

la charité, de maintenir la paix entre les moines répandus dans toutes les nations et de prévenir les causes de discorde. Elle fut nommée Charte de Charité, ou Pacte d'amour, « pour écarter toute idée d'obéissance forcée, de pouvoir oppressif, et insinuer au contraire avec quelle humilité, quelle douceur cette constitution tend uniquement à la charité et ne veut que le salut de l'âme (1).

Aussi n'y voit-on nulle part ni gouvernants ni gouvernés, mais partout des pères et des fils, des maisonsmères et des maisons-filles, unis comme dans une famille par les liens de l'amour.

L'abbaye de Citeaux renonce à tout profit temporel sur les communautés que la bonté divine rangera sous sa discipline, et elle ne veut retenir que le soin des âmes.

La Charte prescrit l'observation complète de la règle de Saint Benoît: Volumus ilLisque prœcipimus ut Regulam beati Benedictiper omnia observent^ sicuti in novo monasteino observatui\ La Règle est la suprême maîtresse de l'Ordre : Omnes Magistram sequantur Regulam. Personne n'a le droit de la changer.

Après la Règle, l'autorité suprême réside dans une assemblée annuelle, le Chapitre Général, d'où découlent tous les pouvoirs de l'Ordre. L'abbé de Citeaux en est le représentant et i'organe habituel; il est institué chef ordinaire de la société cistercienne. Il est donc l'autorité en permanence, le pouvoir exécutif, chargé de

usage ne remonte pas au-delà de la fin du xn« siècle, et appartient à la bibliothèque de Dijon. Quelque intéressant qu'en soit le texte, il nous semble qu'on peut encore préférer celui de la même charte publiée dans le grand Bullaire Romain (t. I, p. 57-58), à la suite de la bulle du pape Eugène III, qui la confirma de son autorité.

(1) ExordiumCisterc, dist, I. c. 21.— Ph. Guignard^ Mommienfs primitifs, etc, préface, XLIV.

veiller à tous les intérêts généraux. Eu conséquence, il est investi de toute la puissance nécessaire à sa haute mission.

Au-dessous du Chapitre Général etdel'abbédeCiteaux, viennent les Pères immédiats, qui ont la supériorité sur les maisons qu'ils ont fondées; enfin, les simples abbés, dont chacun préside à un monastère.

Une fois par an, l'abbé d'une abbaye-mère fera par lui-môme, ou par un autre abbé qu'il déléguera, la visite de tous les monastères sortis de sa maison; il pourra même la faire plus souvent. De concert avec Tabbé du lieu, il corrigera les abus qui pourraient s'y être glissés, et il y laissera par écrit sa carte de visite. En vertu de cet article du Statut, les pères immédiats prenaient dans la surveillance la place des évêques ; et désormais ceux-ci, avant d'obtenir dans leurs diocèses une fondation de l'Ordre, durent accepter le Statut fondamental (1).

L'abbaye de Citeaux, dont l'abbé n'a d'autre supérieur que le Chapitre Général, sera visitée, au nom du Chapitre, par les abbés réunis de ses quatre premières filles, c'est-à-dire, LaFerté, Pontigny, Clairvaux etMorimond. Ils prendront jour en dehors du Chapitre Général, et ne feront la visite qu'une fois l'an. Ils la feront en personnes et non par délégués, parce que leur visite n'est point comme celle des Pères immédiats, un acte de juridiction ordinaire, mais l'accomplissement d'une simple délégation.

Tout religieux d'un monastère quelconque pouvant

(1) Domnus Stcpliniuià el IValres sui ordiiiavoruiil ut iiullo nioilo ahbacie in alinijus anlislilis diocosi futidarendir aiitoniiain ipse decrotinn intLT ristorciense (•(Miol)iuiii el t'clcra ex co iiata raluin haln'ret et oonlirinaluiu : proplor scaudaluiu iiilLM- poiililices et monaclios devilaiidmu. (\irla Caritntis. apud Liuignard.

être admis dans un autre, et le devoir de la visite obligeant les supérieurs à aller de maison en maison, la Charte veut qu'il y ait partout mêmes usages, mêmes chants, mêmes livres liturgiques qu'à Citeaux, afin de prévenir toute cause de division.

Chaque année tous les abbés de l'ordre assiteront au Chapitre Général qui se tiendra à Citeaux. Il n'y aura d'exception que pour les infirmes, qui devront toutefois faire connaître leur empêchement par un messager, et pour ceux qui habiteront des pays lointains, auxquels le Chapitre fixera l'époque où ils devront se rendre à l'assemblée.

Bans le Chapitre, les Pères traiteront du salut de leurs âmes, de l'observation de la règle, du maintien de la paix et de la charité entre les frères, et des réformes et améliorations qui seraient jugées nécessaires ou utiles. S II arrive qu'un abbé ait mérité d'être déposé le Chapitre statuera sans appel. En cas de partage des vo'ix raffaire sera dévolue à l'abbé de Citeaux, qui prendra conseil de ceux qu'il jugera les plus prudents.

Quand un monastère n'a plus d'abbé, c'est à l'abbé majeur, c'est-à-dire à l'abbé de la maison qui a donné naissance à l'abbaye vacante, qu'est dévolu le soin de 1 administration jusqu'à l'élection du nouvel abbé. Au jour fixé l'abbé-père, les abbés desabbayes-filles,et les moines de I abbaye à pourvoir procèdent à l'élection. En cas de vacance de Citeaux, l'administration appartient auxquatrepremiersabbésderOrdre;etl'élection est faite

Z;nlT\ ''"■ '^^'' ^'' maisons-filles et par les moines du monastère, qui peuvent s'adjoindre s'ils le

S" ho"' '" ''''^ d'autres filiations. Une abÎav peut choisir a son gré, pour le placer à sa tête, un

moine ou un abbé de l'Ordre cistercien, mais jamais un religieux d'un autre Ordre.

Si un abbé demande à quitter sa charge, l'abbé-père ne doit pas l'écouter facilement, ni sans grave nécessité ; mais surtout, il ne doit prendre aucune mesure sans s'être entouré des conseils et des lumières de plusieurs autres abbés. Si un abbé prévarique dans ses fonctions et qu'il viole ostensiblement la règle, l'abbé majeur l'avertira quatre fois; et, en cas de contumace, il se fera assister de plusieurs autres abbés^ déposera le coupable et procédera à une nouvelle élection. L'abbé de Citeaux peut être averti comme les autres, mais seulement par les quatre premiers pères de l'Ordre. Toutefois s'il refuse de se corriger ou d'abdiquer, ils n^ont le droit ni de l'excommunier, ni surtout de le déposer, parce qu'ils ne sont pas ses supérieurs. Il ne peut être déposé qu'en Chapitre Général, à moins pourtant qu'il ne soit impossible d'en attendre la convocation.

Ce Statut fondamental, qui a obtenu l'approbation de tant de papes et excité l'admiration de tant de penseurs, assurait à l'Ordre cistercien une base inébranlable. En même temps. Dieu, qui en était l'inspirateur, suscitait dans la personne de Saint Bernard un si merveilleux propagateur de la règle cistercienne^ que la postérité équitable crut pouvoir le placer, dans les fastes monastiques, à côté de Saint Benoît.

Dès l'âge de vingt-deux ans, Bernard quittait le monde pour entrer à Citeaux, et à vingt-quatre ans, à peine sorti du noviciat, il fondait Clairvaux, et en devenait le premier abbé (1115). On peut dire sans exagéraration qu'il fut l'jime et comme la personnification de son siècle. A une grande élévation d'idées, à un savoir profond, embelli des charmes d'une exquise sensibilité et d'une

imagination féconde, Bernard joignait une éloquence tout à la fois énergique et onctueuse, une volonté de fer, une persévérance que rien ne rebutait, et surtout une prodigieuse austérité qui lui acquit sur les esprits et les cœurs de ses contemporains un ascendant incomparable. Papes et rois, peuples, moines et clercs subissaient également la fascination de son génie et de sa vertu. Toutes les affaires de l'Europe se donnaient rendez-vous à la porte de sa cellule. Sans autre titre que sa considération personnelle, il passait du désert à la cour, et nulle part il n'était déplacé. Soutenu par une influence divine qui en fit un des plus grands thaumaturges du monde, il fut l'inspirateur de toutes les grandes entreprises de son temps, dans l'ordre civil comme dans l'ordre religieux, le conseiller des papes et leur défenseur contre le schisme^ l'oracle des conciles, le pacificateur des princes et des peuples^ le champion de l'autorité doctrinale contre les témérités naissantes de l'esprit d'indépendance, le réformateur de la vie monastique, le propagateur et la gloire incomparable de son Ordre.

Dans la lutte héroïque qu'il soutint en faveur d'Innocent II contre l'antipape Anaclet, Bernard comprit quel appui l'autorité légitime pouvait tirer des monastères qui auraient conservé l'antique ferveur. Aussi s'appliquat-il à en multiplier le nombre. Durant les huit années que dura ce schisme funeste, de 1130 à 1138, on trouve, en effet, plus de cent trente fondations nouvelles, presque toutes dans les contrées qu'il visita.

En appelant au désert les âmes d'élite, fatiguées du monde et avides d'une plus haute perfection. Saint Bernard accomplissait une mission visiblement providentielle. Car s'il est un fait éclatant, unique dans

riiistoire, et qu'on peut sans crainte appeler surnaturel, c'est le mouvement qui poussa vers le cloître les populations du douzième et du treizième siècle. Hommes et femmes, prêtres et évoques, princes et nobles, bourgeois et serfs, quittent le monde à l'envi, et courent s'enfermer dans les monastères, pour réduire leurs corps aux plus extrêmes rigueurs de la pauvreté, et pour élever leurs âmes aux pures jouissances de la méditation des choses divines. L'Ordre de Citeaux en particulier exerce alors sur les masses une espèce de charme. « Le seul nom de Citeaux, dit Ordéric Vital, est un nectar qui les attire : Solo nominis nectaire inviiantur (1). » Les dix-huit cents abbayes cisterciennes d'hommes et les cinq ou six mille abbayes de femmes, qui existèrent simultanément en Europe et jusqu'en Asie, sont une preuve tangible et saisissante de ce prodigieux entraînement. Ce sont les rangs supérieurs de la société qui fournissent le plus de vocations. Aussi bien n'est-il pas rare de trouver des fils de rois, des ducs et des comtes, côtoyant sous la bure les fils des plus humbles serfs. Loin d^aspirer aux honneurs de l'Eglise, la plupart ne cherchent que l'obscurité, et l'on voit do grands personnages pousser le mépris du monde jusqu'à se cacher parmi les frères convers, afin de se fermer tout accès aux dignités de l'Ordre. * Qu'elle était belle en ce temps-là, s'écrie un chroniqueur, qu'elle était ravissante la face de l'Eglise, avec sa parure variée d'Ordres religieux! Ici les Prémontrés, là les Cisterciens, ailleurs les Cluniaciens, et tant de saintes religieuses, dilTérentes de costume et de profession, tant de pieuses femmes vivant régulièrement dans la chasteté^ la pauvreté et

(l) llislor. Lcclva. l. VllI, [). 4'i5-'ilG. l\u-is. lSi5,

robéissance, se provoquant mutuellement par les avantages spirituels de leur institut, et fondant à l'envi de no'iiveaux monastères ! A côté d'eux, les Chartreux, qui se répandent peu à peu, et dont le détachement exceptionnel met un frein au fléau de l'avarice (1). »

La province et le diocèse de Reims ne restèrent point étrangers à cette brillante floraison de la vie monastique. Saint Bruno était chanoine de la métropole avant de fonder TOrdre des Chartreux, et peu d'années après sa mort, le diocèse voyait s'élever la célèbre chartreuse du Mont-Dieu (1130). Saint Norbert jetait les fondements des Prémontrés à quelques lieues de Reims, au diocèse de Laon (1120), et un quart de siècle plus tard, ses disciples étaient déjà établis à La Val Dieu (1128), à Belval (1133), à Chaumont (1147) et à Longwé (1150). Citeaux, dans toute sa force d'expansion, avait déjà produit ses quatre filles célèbres, La Ferté, Pontigny, Clairvaux et Morimond, qui devinrent elles-mêmes les quatre sources abondantes d'où sortirent les monastères cisterciens répandus par toute la terre. Citeaux donna au diocèse de Reims, par Bonneval et Mansay, l'abbaye d'Elan (1148) ; et Clairvaux lui donna directement l'abbaye d'Igny (1127), et, par Igny, celles de Signy (1134) et de la Valroy (1148); par Signy, celle de Bonnefontaine (1152); et par Trois-Fontaines, celle de Chéhery (1147).

C'est donc à juste titre que le diocèse et la province de Reims peuvent revendiquer le fondateur de Clairvaux comme l'une de leurs célébrités. Si la Bourgogne le vit naître, la Champagne le posséda longtemps, et elle fut le théâtre et le témoin de ses prodiges. Reims

(1) Robertusde Monte. Appendice adSigebertum, apud Marlot. Me^-op. Rem, llisL, t. II, p. 309.

lui est attaché par les plus doux souvenirs : le clergé et le peuple le demandèrent pour évéque, et leurs instances n'échouèrent que devant son humilité; il y assista à plusieurs conciles, il y fit des miracles, il réconcilia l'archevêque et son peuple, il fut l'ami intime des plus saints personnages du temps, et ce fut lui enfin qui posa, de ses mains vénérables, les fondements de l'abbaye d'Igny, dont nous allons raconter l'histoire. Le diocèse de Reims était alors gouverné par un saint évèque^ Renauld II de Martigny. C'était un prélat « de noble extraction, fils de Bricnd, seigneur de Martigny en Anjou, docte, affable et religieux. » Elevé fort jeune à l'épiscopat, il avait été transféré de l'église d'Angers au siège métropolitain de Reims. Plein de l'esprit de sa vocation, soucieux de son salut éternel, moins préoccupé de commander que de faire du bien, il s'adonnait à la piété, et il était pour son peuple un modèle de vertu, et pour les personnes élevées en dignité un type achevé de douceur et de modération. Son naturel affable, sa sincère piété et sa profonde humilité le rendirent cher à saint Bernard (1). Dès la première année de son pontificat, de douloureux événements resserèrrent encore les liens de leur amitié et devinrent l'heureuse occasion de la fondation d'Igny.

La ville de Reims était depuis longtemps en proie à de cruelles divisions. Le peuple d'un côté, et Tarcheveque, seigneur de la ville, de l'autre, luttaient énergiquement, l'un pour obtenir, selon toute apparence, l'-établissement d'une commune, et l'autre, pour maintenir intacts ses droits féodaux, consacrés par la coutume des siècles. En vain plusieurs personnes de mérite s'étaient-elles interposées yiouv motti-e les

(1) Marlot, Mclvop. Rcv\. Ilisl., 1. 1, p. '200. — Daillicr, Mémoires, t. I, p. 350.

partis d'accord, leurs bons offices étaient demeurés sans résultat, personne ne voulant reculer. Bernard, dont la réputation de sainteté était déjà fort répandue, parut le seul homme de France capable de mener cette œuvre à bonne tin (1). Sur l'invitation qui lui en est faite, il se transporte à Reims, et y trouve Joslin, évêque de Soissons, Brunon de Cologne, qui en fut depuis archevêque, et plusieurs autres prélats et personnages de distinction qui travaillaient à apaiser les esprits. Or il arriva, un jour qu'il parlait aux dissidents, qu'une femme de la ville vint se jeter à ses pieds^ tenant à la main son enfant, sourd, muet et aveugle. On le regardait comme possédé du démon, car il entrait quelquefois en fureur, et deux jours auparavant, dans un de ses accès, il avait frappé sa mère au point de faire craindre pour sa vie. C'était à la suite de cet attentat qu'il avait perdu l'usage de ses sens. La mère affligée disait au saint d'un ton lamentable : Si vous avez quelque pouvoir, secourez-nous! Tout le monde attendait avec anxiété ce qui allait suivre. Bernard prend l'enfant, et lui passant doucement la main sur \\ tête et sur le visage : Comment, mon fils, lui dit-il, as-tu osé frapper ta mère? Soudain l'enfant entend cette voix puissante, il ouvre les yeux à la lumière, sa langue se délie, et tombant à genoux, il demande pardon à sa mère et se relève entièrement guéri et délivré du démon (2). Aussitôt les deux partis, frappés de l'éclat de ce

(1) Archiepiscopo remensi discordante cum populo, et neutre alteri cedere icquiescenfe, cum multi alii pacem procurassent, sol us Bernardus in Gallia visus est qui tantum opus posset consummare, quippe potens sermone simul et opère, dum quœ dicebat signis confirraabat. » Guillaume de S. Thierry, Vita 0. Bernordi, l. I, c. 13. —

(2) Ibidem. — Hist. Gén, de VOrdrc de Cileaux, t. I, p. 289. Ms. in-folio, biblioth. de l'archevêché de Reims,

miracle, s'inclinent devant un homme dont les démons mômes reconnaissent l'empire. Bernard détermine les conditions d'un accord; elles sont acceptées de part et d'autre, et la tranquillité est rétablie.

Ce fut en cette rencontre qu'il noua avec Brunon cette amitié fameuse qui ne s'altéra jamais, et qu'il ramena à des sentiments plus dignes de leur vocation, Henri, archevêque de Sens, Etienne, évéque de Paris, et l'illustre Suger, abbé de Saint-Denis, qui renoncèrent à une vie trop mondaine^ pour se consacrer aux austères devoirs de leur ministère (1).

L'archevêque et le peuple de Reims venaient de contracter une dette de reconnaissance à l'égard de Saint Bernard. Renauld de Martigny crut que le meilleur moyen de l'acquitter était de fonder dans son diocèse un monastère de son Ordre « qui fût non seulement un monument éternel de leur gratitude, mais comme le lien de la paix que le saint homme avait établie parmi eux (2). «

Renauld s'occupa sans délai de la réalisation de son projet, et chercha autour de lui quelque site favorable à la construction d'une abbaye cistercienne. Saint Benoît recommande de n'élever de monastères qu'en des lieux séparés du commerce des hommes. Le Chapitre Général de Citeaux avait adopté cette règle, et saint Bernard s'en inspirait dans ses fondations (3). Mais tandis que

(1) Angiîle Maiiri(}uc. Annales Cistercicnscs, ll"2i. cap. IV, ii" 1. — Le Nain, Histoire de l'Ordre de Citeaux, t. 3, p. 243-2'j'i. Paris, in-l"2, 1G%. —

(2) IHst. Grn. de iOrdre de Citf'aux, 1.1. p. :Vi7, ins. archcvèrhé de Reims.

(3) « In civilatihus, casteilis. villis, niilla noslra conslriionda sunl ronohia, sed inlocis a ronvcrsatione liomimini seniotis. • InstiliitaCicncralis Capituli apud Ciilercium. I. Apud (juij^nard, Monuments primitifs de la rùglc Cistercienne.

saint Benoît recherchait les collines, Saint Bernard préférait les vallées, avec leurs sources fraîches, et leur verte couronne de forêts :

Beneclidus colles, valles Bemardus amahat.

« Nos saints pères et prédécesseurs, disait-il, cherchaient, pour leurs monastères, d'humides et profondes vallées, afin que les religieux, souvent malades, eussent sans cesse la mort devant les yeux, et vécussent toujours dans une crainte salutaire (1). »

Or, Farchevêque de Reims possédait précisément sur les confins de son diocèse, à cinq lieues de la métropole, dans le pays de Tardenois [in pago Tardanensï), un vallon solitaire, nommé Igny, dépendant du village d'Arcy. Eaux fraîches et abondantes, épaisses forêts, complet isolement, tout se réunissait pour faire de ce lieu le siège d'un monastère cistercien. Renauld l'offrit à Saint Bernard, qui l'accepta, et, de ce jour, la nouvelle fondation fut arrêtée entre les deux amis. C'était la quatrième fille de Clairvaux, dont la prodigieuse fécondité devait en enfanter non moins de cent soixante du vivant de saint Bernard (2).

Mais à l'origine de l'Ordre, les Cisterciens ne fondaient point de nouveaux monastères, qu'on ne leur assurât auparavant une maison complète, avec tous ses lieux réguliers, et des revenus suffisants pour l'entretien d'un abbé et de douze religieux. L'expérience leur avait appris combien Textrême pauvreté est funeste à

(1) Epistola B. Jastredi, sub fmem Epistalarum S. Beniardi, Epist. 440, n" 4, edit. Horstii.

(2) Ij,'ny est situé, d'après la géographie administrative actuelle, entre Fismes et Dormans, à douze kilomètres environ de l'un et de l'autre, au N. O. du déparlemenl de la Marne, arrondissement de Ixeims, canton de Fismes, à quelques kilomètres du département de l'Aisne.

la discipline monastique, et combien l'inobservance des règles compromet Texistence des plus belles fondations (1). Aussi Renauld se montra généreux, et il eut à cœur de faire lui-même les frais de première dotation. En 1127, la troisième année de son pontificat à Reims, il donna la charte de fondation dont voici la traduction :

« Au nom de la sainte et indivisible Trinité.

« Moi Renauld, évêque, tout indigne que j'en suis, de l'Eglise de Reims, à tous ceux qui se reconnaissent fils de la sainte Eglise, je souhaite la récompense de l'héritage céleste. Dès que nous fûmes appelé, par la disposition de la Providence, au gouvernement de l'Eglise de Reims, nous eûmes à cœur de choisir la compagnie d'hommes vertueux et de faire nos délices de leur commerce. Aussi a-t-il semblé bon au Saint- Esprit et à nous, d'appeler des moines de Clairvaux, et de faire tous nos efforts pour construire dans notre diocèse une abbaye de cet Ordre. A cette fin, [nous leur avons librement conféré toute laterre de Montaon, avec sa vallée, et toute la côte par où Ton monte à Courville, jusqu'à la forêt (2) qui est vers Longeville, ainsi que la forêt elle-même, l'eau, les prés et les terres cultivées ou incultes. Nous leur avons encore conféré tout ce que nous avions à Igny, avec les forêts circonvoisines, c'est-à-dire, Forest et Beleis; en outre, tous nos droits dans la forêt conniiune, et tout ce que nous avons acheté à Ponce d'Arcy. Toutes ces concessions, nous les avons

(1) Instituta General, Cnpil. XII. Guignard, p. 'I't3.

(2) Lo texte porte: l'sque nd si/liwn, que nous Iratliiisons mol à mol; mais (lins un(^ cliaile contirni.ilivo de Sanson, archevè(iuc de Reims, de Tan 1138, qui se trouve an cartulaire, fol. 12, il y a usquc ml villnm. — La charte confirmallvc de Louis VI, de l'an 1128, porte aussi «s^uc ad sylvam.

faites en souvenir de nos péchés, sans aucune réserve, sous les seings et témoignages de personnes dignes de foi.

« Ont signé: Tout le chapitre de l'Eglise de Reims, dont le sceau est apposé à cette charte.

« Odon, abbé de Saint-Remi, Joranne, abbé de Saint- Nicaise; Guillaume, abbé de Saint-Thierry; Ursion, abbé de Saint-Denis; Suger, abbé de Saint-Denis de Paris; Nicolas, archidiacre; Hugues, archidiacre; Joffroy, doyen; Léon, chantre; Adam, Albert, Odon, prêtres; Boson, Gervais, Drogon, diacres.

« Fait à Reims, l'an de l'Incarnation du Verbe 1126, indiction V, la dix-neuvième année du règne de Louis, roi des Francs, et la troisième de l'archiépiscopat du seigneur Renauld.

« Revu, écrit et signé par Fulchrade, chancelier (1). »

Cette charte de fondation porte le millésime de 1126. On pourrait, il est vrai, faire cadrer cette date avec la dix-neuvième année du règne de Louis VI, et la troisième année du pontificat de Renauld II (2), indiquées dans la pièce; mais l'indiction V nous oblige à reporter la composition de cette charte, et par conséquent la fondation de l'abbaye, à Tan 1127, entre le mois de janvier et la fête de Pâques, selon la manière actuelle de compter (3).

(1) Voir aux Pièces justificdtives n° 1, la copie de cette charte, dont roriginal en parchemin est à la bibliothèque de la ville de Reims, abbaye d'Igny, liasse Montaon. Elle a été reproduite déji dans le Gallia Christiana,l. X, col. 37, et dans Mercier, Histoire de l'Abbaye d'Ignij, avec quelques légères inexactitudes.

(2) Le règne de Louis VI commença en effet le 29 juillet 1108, et le Pontificat de Renauld en octobre 1124.

(3) C'est le sentiment de Henriquez, de Manrique, et du très docte Léopold Janauschek, Origines Cisterùenses. Yinûohoms', 1877, in-4", p. 14. — Mabillon, le Gallia Christiana, Marlot (édit. française) et Mercier ont conservé la date de

Uon se mit aussitôt à l'œuvre, et les constructions furent conduites avec activité. Saint Bernard ne tarda pas à envoyer de Clairvaux la petite colonie destinée à i^eupler le nouveau monastère. Elle se composait, suivant les traditions de l'Ordre, de douze religieux, auxquels il préposa pour abbé l'un de ses amis les pkis intimes^ le moine Humbert, personnage d'une éminente vertu, qui remplissait les importantes fonctions de prieur de Clairvaux.

A quelle date précise les religieux prirent-ils possession du monastère? Les chroniqueurs ne s'accordent pas sur ce point. Selon quelques-uns, ils s'y établirent dès 1126, ce qui est une erreur manifeste. D'après le plus grand nombre, ils y vinrent en 1127. Mais le rang qu'Igny occupe dans les Tables de l'Ordre, et la différence qui existe entre Tancienne manière de compter et la moderne nous obligent à placer l'arrivée des religieux en l'année 11^8, au douzième jour du mois de mars (1).

1126. Mais la date que nous adoptons s'accorde seule avec les trois indications chronologiques indiquées dans la charte. Elle donne en elTet lindiction V, puisque lindiction, depuis S. Grégoire VII, commence au premier janvier, et elle tombe encore dans l'année 112(3, vieux style, puisqua cette époque l'année civile ne finissait qu'a Pà(iues.

(l) Voici les chronologies qui ont adopté 1126: Chronologiae Alderspacensis (p. XX) Ruiensis (p. xx); Ehracensis (p. xx), Ebraco-Monacensis (p. xvii), Langhcmiensis I (p. xx), Langhemiensis II (p. xx) ; Clenealogia; llafniensis (p. xviii), Noviomontana (p. xx).

Les chronologies et auteurs divers (jui ont adopté 1127 sont : Chronologie Philippsiana (p. xvi), Birchii I (p. x\i), Birchii II (p. xvii) Dernardina (p. xxiii), Parisina (p. xviii), Blachii (p. xix), Manriquii (p. xyiii). Douschon (p. xxvii), Vischiana (p. xix), Vindohoucnsis (p. xvii), Valdsassensis (p. xvii), lespesii (p. xxii), ViM-slocktii (|), xx), Dornhcmiensis (p. xxi); Cienoalogi.T ISigismundi (p. xix), Ilenricpiii (p. xix), Frihurgensis (p. xxi), Stamscnsis (p. XXI) ; Le Nain (p. xx\ Jongeliiii <■ Nolitiaî » (p. xxv), Jongclini o Origines u (p. xxvi), Jongelini « Indox chronologicus » [\). xix). tSanuiiarthani (|). XMii) — ^ Léopold Janauschek {Origines Cistcrcicnscs, t. I, p. l'i, TabuLi Cnrrcctissim$, . I, p. 307), assigne comme date précise de l'entrée des moines à Igny. le 12

L'année même de leur arrrivée à Igny, pendant que s'élevaient les bâtiments du monastère, le roi de France, Louis VI, leur octroyala charte de confirmation suivante :

« C'est faire œuvre de miséricorde et de piété, comme chacun sait, lorsque nos fidèles sujets offrent à l'Eglise de Dieu quelque bien relevant de nos droits régaliens, de confirmer cette donation, comme il convient, du poids de notre autorité. Aussi moi, Louis, par la grâce de Dieu roi des Francs, je veux faire connaître à tous mes fidèles sujets, tant futurs que présents, que notre féal Renauld II, vénérable archevêque de Reims, a décidé de 'construire dans son diocèse une abbaye aux moines de Clairvaux, et de les y retenir pour le service de Dieu. A cette fin, il a librement donné et conféré aux dits moines toute sa terre de Montaon avec la vallée et toute la côte qui conduit à Courville, jusqu'à la forêt située vers Longeville, avec la forêt elle-même, l'eau, les prés et les terres cultivées ou incultes. Il leur a conféré tout ce qu'il possédait à Igny, avec les forêts circonvoisines, c'est-àdire Forest et Beley; en outre, tous ses droits dans la forêt commune et tout ce qu'il avait acheté à Ponce d'Arcy. Toutes ces concessions, faites aux susdits moines par notre féal, nous les concédons et nous les confirmons aux mêmes moines, pour la rémission de nos péchés, afin qu'ils en soient propriétaires de plein droit et à perpétuité. Dans la crainte que cet acte ne vienne à s'oublier, nous l'avons consigné par écrit; et pour qu'il ne puisse être infirmé par la postérité, nous l'avonssanctionné en y apposant notre seing et notre sceau.

mars 1^8: « Igniacum, XII mart. 1128 «.Annum 1128 substituendum esse quum compuiandi^atione, tum loco evincitur, quem Ignacum in tabulis tenet, Ebraco scilicet (Ebrach en Bavière) xxv jul. 1127 fundato, atque Carraceto (Carracedo en Asturie) nonnunquam ad mcnsem octobre 1127 relato postpositum.

« Fait à Paris, l'an de rincarnation du Verbe 1128, le vingtième de notre règne, publiquement, dans notre palais, en présence de ceux dont les noms et les sceaux sont ci-dessous reproduits, savoir : Raoul^ comte de Vermandois; Louis, boutellier; Huges, connétable; Albéric, chambrier. Point d'écuyer tranchant. Donné de la main de Simon, chancelier (1).

Heureux temps, où les rois croyaient de leur devoir de favoriser la vie religieuse, et de garantir à leurs sujets l'exercice de la liberté individuelle! Ce n'était pas alors un crime de se vouer au service de Dieu, et au soulagement de ses frères. La liberté, il est vrai, n'était point écrite sur les monuments publics; mais en revanche elle entrait tous les jours dans les mœurs, et les peuples marchaient à la conquête de la vraie civilisation. Moines fortunés, eussiez-vous osé soupçonner qu'après huit siècles de marche en avant, l'eau et le feu seraient interdits à vos frères, et qu'au nom du droit, il leur serait défendu de respirer l'air, de travailler et de prier en commun?

En 1130, les bâtiments étant achevés, Renauld se disposa à faire la dédicace de l'église et du couvent. Plusieurs ont pensé que ces premières constructions étaient situées dans le petit vallon où se trouve actuellement la ferme de la Grange, et que le monastère n'aurait été reconstruit que plus tard sur le terrain qu'il occupe aujourd'hui, à quelques centaines de mètres plus bas (2). Les monceaux de décombres qui obstruent les avenues de la Grange sembleraient do nature à favoriser cette

(1) Carlulaire (Vigny, fol. 3CL Voir aux Pièces justificatives, W II.

(2) Notice ms. sur l'abbaye d'Igny, tirée des papiers de l'abbaye de Scourmon près Chiinay, Belgique.

hypothèse, si Ton ne savait que les Granges cistercien nés étaient elles-mêmes, par l'importance de leurs bâtiments, de vrais monastères.

Quoi qu'il en soit de ce fait, au jour fixé pour la dédicace, une foule immense accourut à Igny, avide de contempler les cérémonies et de gagner les indulgences offertes par l'Eglise. Des extrémités de la province de Reims, de nobles personnages s'y étaient donné rendez-vous, avec le dessein de faire à l'abbaye naissante de larges aumônes (1). On y remarquait, entre autres, le seigneur de Châtillon, Henri, sa femme Ermengarde et leur fils Gaucher ; Ponsard^ seigneur d'Arcy; Albert de Sarcy; André de Baudemont, comte de Braisne, avec sa femme Agnès et ses fils Gui et Guillaume; le chevalier d'Arcy, sa femme Hildeburge et leurs fils Nicolas et Adon; les deux frères Gilles et Hélie, fils de Gérard, prévôt de Châtillon. Autour de l'archevêque de Reims se pressait Télite du clergé régulier et séculier des environs, Joslin, évêque de Soissons, Ursion, évêque élu de Verdun, l'archidiacre Hugues, les Dignités du Chapitre métropolitain, les abbés de Saint-Remi, d'Hautvillers, de Saint-Thierry, de Saint- Nicaise, de Saint-Denis et d'Epernay, et une multitude de clercs. Mais une figure surtout attirait sur elle tous les regards par son air de sainteté, c'était celle de l'abbé de Clairvaux, qui avait voulu faire goûter à ses fils bienaimés la joie de sa présence, et invoquer sur eux les célestes bénédictions.

Suivant la loi universelle de l'Ordre, l'église fut dédiée

viilV ^,f ^^^"'i.î^^'^'^'^^''^ Igniacensis anno 1130, convenientibus ex universa provmcKi multis nobilibus. . Manrique, Annales Cistercienses, t. I, ann. 1127, c.

à la Mère de Dieu (1), et l'abbayo prit le nom de Notre- Dame d'Igny (2).

Dans le cours de la cérémonie, dix ou douze des seigneurs présents s'avancèrent et déposèrent sur son autel Tacte de donation des biens qu'ils abandonnaient à l'abbaye.

L'un des plus généreux fut sans contredit le comte de Braisne, André de Baudemont. « Après que nous fûmes appelé par la volonté de Dieu au siège épiscopal de Soissons, raconte Joslin, Renauld, qui présidait à l'Eglise de Reims, mit tous ses soins à faire construire l'abbaye d'igny. De notre côté, nous étions surtout préoccupés d'asseoir solidement celle de Chartreuve. Or le seigneur André de Baudemont, qui possédait alors le domaine de Braisne, vint nous trouver à Mont-Notre- Dame, et là^ par un sentiment de générosité, il nous remit en mains, pour ces deux abbayes, tout ce qui pourrait leur être nécessaire dans ses propriétés. Il ne fit que cette réserve : si quelqu'un de ses vassaux, relevant de son autorité, veut faire des largesses à ces deux abbayes, il devra conserver de son fief assez de terrain pour être en état de lui rendre Tassistancc judiciaire et le service personnel dans les cas où il y est tenu. Les hommes qui ne relèvent que d'eux-mêmes, sui de corporCy pourront se donner librement à ces abbayes, eux et leurs biens; quant aux terres soumises à une rede-

(1) a Decernimus ut omnes ecclesia; noslra», ac successorum noslronim, in memoria ejusdem cœli et terrte reginaî, Saiictui Maria; luiidentur ac dediceulur. » Institut. Général, Cupil. WIII.

(2j Voici les divers noms d'Igny :

Igniacum, ou Deatti Maria hjniacen.tis. On trouve aussi, mais plus rarement, les noms de Hinniacuin (Mart. Anocd., t. III, p. I7v!:^), Gi(jniacniu ^Vinc. de Beauvais, VI, I. 29, C. 28-2'J), Yijniacurn {Dcvola Mcnmr. Abbatum Clar.vvall), U(iniacum, de Jiyninco {cliron. Birchii II), hjnaci ahbalia. Maria hjniatt'nsis, OU Y'giniantcm (in codd. tax.) S. M. Ininialcnsis, (Beaunier, liccucil hist. t. II, p. 562).

vance, si les abbayes en reçoivent quelqu'une, elles continueront à lui en payer le cens; mais elles seront exemptes de toute autre servitude (1). »

Le détail des donations d'André de Baudemont et des autres bienfaiteurs fut consigné par Renauld dans une charte de confirmation, qu'il adressa à Tabbaye aussitôt après les fêtes de la dédicace. Elle était ainsi conçue :

« Renauld, par la disposition divine humble ministre de l'Eglise de Reims, à nos chers fils en Jésus-Christ, Robert (Humbert), vénérable abbé du monastère d'Igny, à ses frères qui ont fait profession de la vie religieuse dans ce monastère de Notre-Dame, et à tous leurs successeurs qui doivent persévérer à jamais dans la môme observance :

K Convaincu que tout ce qui se rapporte au culte de la religion concourt à procurer aux âmes le salut éternel, nous n'avons rien eu plus à cœur, dès que la volonté de Dieu nous eut appelé au gouvernement de l'Eglise de Reims^ que de rechercher la compagnie de gens honnêtes et religieux, et de faire nos délices de leur commerce. Il a donc semblé bon au Saint-Esprit et à nous d'appeler ici des moines du monastère de Clairvaux, et de faire tous nos efforts pour construire dans notre diocèse une abbaye de votre Ordre. A cette fin nous avons abandonné à la bienheureuse Marie, mère de miséricorde, quittes et libres de toute réclamation, toutes nos propriétés d'Igny, avec les forêts circonvoisines, c'est-à-dire Forest et Beleis, jusqu'au sommet des monts, où Ton a établi des limites par bornes, fossés et chemins. Au delà de ces limites, nous vous avons cédé tout ce qui sera nécessaire à vos usages et à ceux de vos succes-

(1) CarluL d'Igny, fol. 81, verso, sans date.

seurs. Nous avons encore donné à la bienhenreuse Marie et à vous, sans aucune charge, toute la terre de Montaon, avec sa vallée et ses eaux; et dans notre terre, sise au-delà de l'eau, nous vous avons cédé ce qui est nécessaire à vos usages, en bois et pâturages. Henri^ seigneur de Châtillon, s'est dessaisi, d'accord avec son épouse Ermengarde et son fils Gaucher, de la dîme et de toutes ses possessions de Montaon (1); et nous, nous avons tout abandonné à la bienheureuse Marie et à vous. C'est pourquoi, par l'autorité du présent privilège, nous vous confirmons, à vous et à vos successeurs, tout ce qui est ci-dessus énoncé, et tout ce qui vous a déjà été donné, et vous sera donné à l'avenir par d'autres fidèles. Ponsard d'Arcy, en effet, et Albert de Sarcy, du consentement et aux applaudissements de son fils, ont donné à la bienheureuse Marie et à vous tout ce qui leur appartenait à Igny, en terres, prés et pâturages; dans les forêts voisines il vous ont cédé autant d'espace que peut en parcourir une flèche lancée par un arc; et dans leurs autres bois, il vous ont abandonné, à vous et à vos successeurs, tout ce qui sera nécessaire à vos usages. Pour les terres que les paysans tenaient d'eux, nous avons indemnisé Ponsard à prix d'argent, et il leur en a rendu d'autres en échange. Guarin le Mauvais, son beau-fils, du fief duquel Ponsard et Albert tenaient ces terres, a tout cédé et tout approuvé. Le seigneur André de Baudemont (2), de son côté, sa femme Agnès (3) et leurs fils Guillaume et Gui, ont donné en aumône à votre monastère la ferme de Resson (4), une masure dépendante de Chéry, avec une parcelle de terre

(1) Ermeiif,'nr(le do Monljay. .loni^'olinus. Sntit'uv A})l).iti;ivuiu, olo. lO'iO.

(2) Aiulré (Je B.uulenioiU en Vexiii, étail roiiilt* de Hraisiie.

(3) Agnès de Champagne.

(4) Resson est une ferme située sur le territoire de Mont-ï>aint-Martin

adjacente, depuis le val du pré jusqu'aux vallons;^ en outre, le fonds de ces vallons et les deux versants, jusqu'à la cime des monts, selon la limite qui en a été déterminée. Cette terre s'étend du chemin de Chéry et de Mont-Saint-Martin jusqu'aux limites respectives de Ville-Savoir, de Montaon et d'Avelery (Dravigny) : or il est notoire que tout ce qui est renfermé dans ces limites, terres arables, prés, pâturages ou eaux, vous a été conféré à perpétuité. En outre, tous les prés et toutes les autres terres qu'André possédait aux environs de Party et qui dépendent d'Avelery, il les a donnés librement à la bienheureuse Marie et à vous, du consentement de sa femme et de ses fils. Quant à un petit bois qui dépendait d'Avelery, il vous Ta conféré de telle sorte que ni lui, ni ses descendants ne peuvent ni le donner, ni le vendre, ni l'échanger de quelque façon que ce soit. Il a eu la bienveillance de vous accorder, dans tous ses bois, à vous et à vos successeurs, le droit de prendre, sous garantie de tout recours, ce dont vous aurez besoin pour vos propres usages. Le chevalier, seigneur de Saint-Gilles (1), son épouse Hildeburge et leurs fils Nicolas, Adon et autres, ont cédé à la bienheureuse Marie et à vous, de leur terre arable d'Avelery, voisine et contiguë à la terre de Montaon, la contenance de deux charriots bien chargés, pour chaque partie de l'année où on laboure et où l'on cultive la terre. Les frères Gilles et Hélie, fils de Gérard, prévôt de Châtillon, vous ont conféré, à la bienheureuse Marie et à vous, la terre qu'ils avaient à Montaon.

« Toutes ces donations, nous les avons vu déposer sur l'autel de Notre-Dame, au jour de la dédicace de votre

(1) Ce seigneur est appelé Milo de Aceyo dans le bref d'Innocent II de 1132.

monastère, et nous les avons approuvées et corroborées du poids de ce privilège, défendant, sous peine d'anathèmC;, que personne quelconque, laïque ou ecclésiastique, n'ait la présonaption de vous inquiéter à ce sujet, vous ou vos successeurs, etc.

«Ont signé : Joslin, évèque de Soissons; Ursion, évéque élu de Verdun; Bernard, vénérable abbé de Clairvaux; TEglise de Reims, dont le sceau est apposé à la présente charte; Odon, abbédeSaint-Remi; Enguerrand, abbé d'Hautvillers; Guillaume, abbé de Saint-Thierry; Joran, abbé de Saint-Nicaise; Gilbert, abbé de Saint- Denis; Foulques^, abbé d'Epernay ; Hugues, archidiacre; Frédéric, prévôt; Léon, doyen; Gervais, chantre; Hugues, trésorier, etc.

« Fait à ReimS;, l'an de l'Incarnation du Verbe 1130, indiction VIII, la vingt-quatrième année du règne du très-glorieux Louis, roi des Francs, et la cinquième de l'archiépiscopat de Renauld II.

« Ecrit et signé par Drogon^ chancelier (1). »

L'établissement de ce monastère contribua à resserrer encore les liens de tendre amitié qui unissaient Saint Bernard et Renauld. Bernard revint souvent visiter l'abbaye, non-seulement parce que sa charge de père immédiat l'obligeait à la visite annuelle, mais parce que la vertu de ses moines la lui rendit chère entre toutes les autres. « Nulle maison, en effet, dit l'annaliste Manrique, n'eut de plus saints abbés, nulle ne fut plus chère à notre Père Saint Bernard (2). »

Il profita de ses voyages dans le diocèse de Reims

(1) Galiia Christiana, t. X. Instrumenta, col. 39-'»!. Voir Pièces Justilicatives, II" III. Si quelques auteurs oui |)lacé la fondation dli^ny on 1130, c'est qu'ils ont pris cette charte pour celle de la tbndalion.

(2) Non ulla donius sanctiores abhates liabuit, non ulla sanclo l'alri Dernardo fuit dileclior. Manrique, Annales Cistercioises,

pour y jeter les fondements d'autres monastères, comme nous le dirons dans la suite, et il fit tourner sa liaison avec l'archevêque de Reims au triomphe du pape Innocent II, qui était aux prises avec les partisans de Pierre de Léon. Renauld, de son côté, mit à profit le crédit du saint abbé près de la cour de Rome. Il nous reste en effet plusieurs lettres où le moine recommande à la bienveillance des cardinaux romains les commissaires de Farchevèque (1).

Innocent II, au retour d'un voyage à Liège, où il s'était fait accompagner de l'abbé de Clairvaux, s'arrêta à Reims^ où il avait convoqué un concile. Après y avoir traité des grands intérêts de l'Eglise, il sacra le jeune Louis VII, que le roi de France s'était choisi pour successeur à la place de Philippe, son fils aîné.

Au milieu de ces grandes assemblées, le pape ne permit point à Saint Bernard de s'éloigner de sa personne; il lui assigna même sa place au milieu des cardinaux, dont la pourpre ne parvenait point à l'éclipser. Non-seulement Bernard fut la lumière du concile, mais en dehors des assemblées, il était poursuivi par tous ceux qui avaient à négocier des affaires plus intimes. Le saint homme écoutait tout avec bonté et patience, puis il en référait à la cour pontificale^ et il étendait ainsi sa protection sur tous les opprimés (2).

Grâce à la vertu et aux lumières de son ami, Renauld de Martigny se montra constamment l'un des évêques les plus dévoués à la cause du pape légitime. Les invectives et les calomnies dont l'assaillit Pierre de Léon suffiraient pour prouver sa fidélité à Innocent et son

(1) Mabillon. Opéra Saint Bernardi, Epist. xix-xx.

(2) Bollandistes. Acta Sanctorum, t. IV. August. p. 1kl. c. — Mabillon rapporte deux discours de Saint Bernard au concile de Reims de 1131, mais sans en garantir l'authenticité. Opéra Supposititia S . BernardA, t. IL col. 135 etsqq.

aversion pour le schisme (1). Il mourut saintement en 1138, dans un âge fort avancé. Suivant son désir, sa dépouille mortelle fut transportée à Igny, et inhumée dans l'église, sur le côté méridional de l'autel, avec cette simple inscription :

EGO RAYNALDUS A PRATIS QUONDAM ARCHIEPISCOPUS RHMENSIS,