CHAPITRE Mil

AÎSTHROIOLOGIE.

Les Ennéades offrent beaucoup de textes sur cette science, surtout le premier chapitre du premier livre de la première Euuéade et les neuf livres de la seconde Ennéade(i). L'analyse que nous venons de faire d*une partie de ces textes pour la doctrine de ÏHme universelle, abrégera ce que nous avons à dire sur la doctrine de lame humaine. D'ailleurs, les idées de Plotiu ne sont pas nouvelles. Le Phédon et le Timée de Platon, le second et le troisième livre du traité ft l\ime, par Arislote, et le traité de Plutarque De la génération ou de la procréation des Ames, sont les sources principales de cette psychologie. Toutefois , Plotin ne se borna pas aux doctrines grecques. Il avait un peu à sa disposition celles de l'Inde cl de la Chaldée, ouvertes à celte époqoc, on le voit même dans Pausanias ('2) , ainsi que celles de l'Egypte, connues aux Grecs dès le temps d'Hérodote i,3!, mais surtout depuis l'origine de l'Ecole d'Alexandrie :4).Ces

(1) 1] faut i^onsuHtT surtout le premier livre de la quatrième Eunéade, n^ l'essence de l'âme, Ihpî oOoria; *yjyfii'

(2) Messeii. c. 3*?.

(.{) n , 123. cf. Creuzer, Commentai. Herod. I, p. 3iô. (4) Jamblich. de Mvst. VHI, 6, p. 162, éd. Gale.

qaestioiis lui étaient familières. D en est peu que les Grecs eussent traitées plus fréquemment que celles de TAme, sur laquelle le Stoïcien Ghrysippe avait écrit douze livres, les Pythagoriciens et les Péripatéticiens une foule dautres. Aussi les successeurs de Plotin écrivirent-ils sur ce sujet avec la même abondance que lui, et déjà Ammonios et d'autres avaient fait la même chose.

L*idée fondamentale de son anthropologie est ancienne. Cest celle-ci : Tàme humaine, émanée de Tâme du monde et avec le monde, est voulue de toute éternité. Elle est bonne et belle comme le monde, mais TAme du monde n*est pas parfaite ; le monde , qui est la matière formée par ella et animée par elle, est plus imparfait qu*elle ; et Thomme, plus imparfait que le monde où se trouve Talliage du mal, est allié au mal à son tour.

Plotin examine avec abondance, dansla première Ennéade, fanion du corps et de Tâme, et la participation de l'Un à ee qaise passe dans 1 autre. Il détermine jusqu'à quel point nos affections, la joie et la douleur, la crainte et le courage, le désir et Thorreur, appartiennent à Tàme ou au corps ; jusqu'à quel point l'àme, en se servant du corps comme d'un instrument, participe aux sensations propres à l'instrument ; si elle s altère avec lui et souffre la mort comme lui. Il dit, avec Platon, que ce n*est ni l'àme ni le corps, que c'est le composé ou le (ôSov, c'est-à-dire l'homme, qui médite (1), désire et souffre. Il faut distinguer deux âmes, l'une rationnelle , l'autre sensible. Il ajoute que quand nous pensons , c*est bien nou$ qui pensons , parce que Thomme concourt avec Tàme rationnelle (2). Puis il passe aux rapports de l'homme avec rintelligcnce par excellence, aÙT^v xèv youv,et affirme qu'elle est avec nous dans l'àme rationnelle ou supé-

(1) 'r^ivit. Mareile Ficin traduit ce mot par texere, tisser, venioB cornerver fm M. Creoier, et boune aiUeors, mais incoooevable ku

rieurc It» -Wgr, tr -xsmzt'^ et que cette line y est nnie i elic Test a l'àoie irratioonelie, «t par celle-ci an corp6(l).

AprèA avoir, dans la première EoDéade, examiné l'homme ftOiM le point de vue moral principalement, Plotin, dans sa quatrième Ennëade, s'occupe spécialement de la >ature de lame en elle-même et de ses rapports a\ec l'Ame du monde. • L ame est un milieu entre llntelligence et le corps ; elle est présente dans tout le corps, puisqu'elle n est pas, comme k corps, par parties et continuité. Elle n'est pas une non plus, comme une qualité qui peut être ou n'être pasjeUe est une comme TAmc du monde, conmie llntelligenoe : die est variée suivant les individus^ et cependant une et semblable a tous. Elle n est pas non plus une simple Entéléchief comme dit Aristote (2), et notre Ame n'est pas plus une partie de l'Ame du monde que le corps n'est une partie de rUnivers (3). L'Ame du monde ne peut pas être divisée en parties comme uu corps, une surface, un nombre, ou ks qualités d'un corps. Ou ne peut pas dire qu'une seule et même ame [celle du monde] soit dans tous les hommes comme une seule ame, celle de l'homme, est dans les diverses

(1) Kn elle-im^ine , dit Plotiii, Tàme est étrangère à la cause «les maux qoe fait et que ttoufTre riioninie ; c'est par le composé [^côov] que cela lui est comiiiuu. on fait aile objection : Cowtueut, si la |)eu6ee et lopioion isout de rànie, iH:ra-t-«lle iunoornte ; et T Intelligence elle-njùnie 7 Plot in réiMud que T&me «9 cllc-uiftme ne prend aucune part aux agitations qu'inspin^ut les erreurs de b |M!nsée, que C4>m agitations appartiennent au com|)osé [Cûov].

(2) Plotin Taisait une vive polémique à Aristote , ({ui réduisait Tûme à une enléltrhie. Kn eilét, i:usèl>e a conserve dans sa Préparation evangélique un fragment qu'il intitule Du second livre de Plotin sur l'immortalité de l'âme, contre Aristote, qui disait : L'àine est une entélechie. (Pra>p. ev., lib. XV, c. 10.) Blaii» l'argumentatiiMi de Plotin, quoiqu'il ait raison, est jugée l'aible depuis lougteuips: VUrtra (IVii-^ilos) a nj util en fa, d'il Fr. Vigier.

(:{) Dans les tro;K livres suivants , (jui traitent des choses douteuses sur l'dmf, Plotin cuire, lie>-l)icn i:u niatièie. DaiLS le premier de ces trois, qui est le truisii'ine de rKiinéuide , il Tait d'excellentes rcllexious sur l'importance de cette étude et l'obligHlion d'oUiir au Dieu qui nous ordonne de nous étudier [xaù où- Toù; YtpûfXfcivJ. 11 y rapiielle ensuite cette opinion profondémeut vnieck l'Iritou , que le monde est anime.

parties da corps humain (1). On doit distinguer dans Tintelligence et dans l'âme autrement que dans le corps. 11 y a BQssi une grande distinction à faire entre nos âmes et celle du monde. L'Ame de l'Univers est toujours supérieure, parce qu'il u*y a rien en elle qui descende et dégénère vers linférieur, ni se détourne vers ce qui est derrière elle; mais nos âmes, par la raison qu il leur est assignée une portion dans ce monde } se détournent vers le bas, à cause de ce qui a besoin de sollicitude ( le corps). L'Ame du monde, dans sa partie inférieure, est semblable à Tàme d'une grande plante qui gouverne toute la plante sans peine et sans effort. La partie inférieure de notre âme, au contraire, est comme lorsqu'il naît de petits animaux dans la partie pourrie d'une plante : car c'est ainsi que se trouve dans l'univers le corps 4oué d'une âme {"2), Les intelligences bumaines dérivent deTlnteUigencc suprême, divisées et non divisées [[u^io^tiaon wA ou (uptaôeiaat]; et il est un mode unique [Xo^oç tXç] pour Tintelligcncc, ocst cette Intelligence primitive qui subsiste toujours. C'est d'elle que viennent les modes individuels [(apixo(J; mais ils sont immatériels, comme là. Dans le Philébus de Platon, on rencontre un texte qui semble faire croire que toutes les âmes sont des parties de l'Anic du monde ; cependant tout ce que Platon prouve, c est que le monde est animé. C'est pour prouver cela qu'il dit que ce serait absurde de croire le ciel non animé, puisque nous qui avons pour corps une partie du corps du monde, sommes animés. Or comment une partie aurait-elle une âme, si le tout n'en avait pas? Cest dans le Timée qu'on voit le mieux la pensée de Platon. L'Ame du monde faite, le créateur en fait d'autres, en les mêlant dans la même coupe où elle a été mêlée, les faisant semblables, mais différentes, eu leur assignant le deuxième ordre et le troisième. Si, dans le Phidon ,