MGR DURIEU ET SON SYSTEME

que formaient les Koutenays correspondait aux graces dont le P. Fouquet etait en partie le dispensateur. Au cours de cette meme annee 1876, la mission etablie an milieu d’eux put se considerer comme desormais complete apres l’arrivee a Saint-Eugene du P. Edmond Peytavin au mois d’aout 1876. Le directeur de ce poste avait desormais son socius ecclesiastique, et il allait encore plus facilement faire avancer dans les voies spirituelles des Indiens qui, tout froids, entetes et bautains qu’ils etaient par nature, ne s’en etaient pas moins toujours montres favorables aux pratiques de la vie cliretienne, ainsi qu’on peut en juger par les rapports de tous les voyageurs qui vinrent jamais en contact avec eux. Nous en avons deja donne des preuves; en 1872, le colonel Robertson Ross, alors commandant de la milice canadienne, ecrivait ce qui suit au cours d’un rapport officiel qu’il tit sur un voyage qu’il venait d’accomplir a travers le continent:

« Les Indiens koutenays a l’ouest des montagnes Rocbeuses sont bien plus civilises que les Cris ou les Pieds-Noirs. . . Pendant la journee que je passai avec la bande des Koutenays, la cloche sonna trois fois au camp pour appeler a la priere. Ce sont de fameux chasseurs, de bons cavaliers, et ils se tenaient tout prets a se mesurer avec les Pieds-Noirs si 1 ’occasion s ’en etait presentee 3. »

3. Report of a Reconnaissance of the North-West Provinces and Indian Territories of the Dominion of Canada, p. 16 (lmpnme privement pour un cercle special de lecteurs).

CHAPITBE VIII

PERTES ET GAINS

Sur le Bas-Fraser, a quelque distance en haut de Yale, l’Eglise dut alors enregistrer son premier echec serieux, a part de son insucces parmi les Indiens de la cote septentrionale de Pile et dn Continent, qui ne voulnrent jamais accepter ni sa doctrine, ni snrtout son code moral. Les sauvages appeles commnnement Thompsons 1 s’etaient montres tres lents a rejeter leurs pratiques superstitieuses pour se courber sous le joug dn Christ. D’un autre cote, un ministre anglican, qui considerait leur pays comme son champ d ’action exclusif, ne se faisait pas faute de representer la religion du pretre comme d’une severite injustifiahle. II trouvait snrtout a ledire a l’intransigeance avec laquelle les missionnaires catholiques insistaient sur la necessity pour tout chretien de ne vivre qu’avec une seule femme.

— David et Salomon en avaient chacun des centaines, avait-il coutume de dire. P ourquoi demander taut a de pauvres sauvages?

II arriva done que cette coupable indulgence,

■ Les NtldkyapamuTs, vulgairement appeles Thompsons du la riviere decouverte par l’explorateur D. Thompson

PERTES ET GAINS

jointe aux liberalites dont sa secte est coutumiere en pareil cas, finit par avoir le resultat desire, et la majority de la tribu tbompsonne embrassa le schisme d ’Henri VIII, bien qne meme dans son sein Dien ait en ses elus : nn petit troupean dont la ferveur compensait l’exiguite.

C’est aussi vers ce temps-la qn’un certain nombre d’Indiens du pays Chilliwack prirent pretexte de quelqne difficulty avec leur pretre pour passer a l’heresie. Ce furent les metliodistes qui profiterent de cette scission, si tant est que l’on puisse jamais trouver du profit dans les rebuts du catholicisme, des gens qui n’ont pas assez d’humilite pour se plier aux exigences de la religion d’un Dieu qui voulut etre crucifie apres avoir preche la maitrise des passions et la soumission a 1 ’autorite legitime.

Nous avons laisse M. Brabant victime d’une attaque meurtriere aussi cruelle qu’injustifiable, et luttant sans trop de succes contre l’indifference et les attaches superstitieuses des Indiens d’Hesquiat. II ne comptait encore qu’une famille chretienne en 1876; mais, en general, les autres ne refusaient point d’assister a la messe le dimanche. Ces Indiens suivaient aussi autant qu’ils le jugeaient bon ses directions en ce qui avait trait a leurs interets temporels.

Msr Seghers lui fit, le 29 septembre 1876, une agreable surprise en arrivant chez lui avec M. Nicolaye. Deux jours plus tard, c’est-a-dire le ler octobre, le prelat benit en presence de representants de cinq tribus l’eglise du village, qu’il mit sous la protection

l’eglise dans l "quest canadien

de saint Antonin. Puis il laissa M. Nicolaye dans la compagnie de M. Brabant, avec priere a celui-ci d’initier le jeune pretre au penible ministere des missions indiennes. Le 5 decembre suivant, le directeur du poste d’Hesquiat se rendit au detroit de Barclay, toujours sur la cote occidentale de Pile, en vue d’y preparer la fondation d’une station de missionnaires.

En arrivant en vue de cette place, Brabant rernarqua un grand nombre de sauvages assis devant leurs loges, selon la coutume de ces gens lorsqu’ils sont desceuvres, ce qui leur arrive souvent. L’un d’eux se leva avant que le visiteur put aborder, et dans un discours furibond maltraita sans pitie le missionnaire dont, assura-t-il, personne ne voulait, et qui devait bien se garder de mettre pied a terre.

Mais le pretre commengait a etre familier avec la mentalite indienne. Sachant que les aborigenes out une peur superstitieuse de voir leurs paroles notees sur le papier, il sortit tranquillement son calepin de sa pocbe et fit semblant d’ecrire ce que l’lndien disait. Ce que voyant, celui-ci s’arreta net et disparut derriere une maison. Alors le cbef du village regut le missionnaire.

Peut-etre degoute a la vue du pen de progres que faisait la mission d’Hesquiat, M. Nicolaye profita, le

25 mars 1877, du passage d’une goelette pour se rendre au detroit de Barclay et de la a Victoria. Le

26 avril suivant, il retournait cbez M. Brabant auquel il communiquait l’ordre de son eveque de partir

PERTES ET GAINS

immediatement pour la capitale de l’lle, afin de prendre part a un synode auqnel devaient assister tons les pretres du diocese.

Puis, en se rendant dans 1 ’Alaska, on il avait l’intention d’etablir des missions, Mgr Seghers cbargea M. Brabant d ’alter surveiller 1 ’erection des batiments necessaires a un poste de missionnaires a Namukamus, detroit de Barclay. En consequence, celuici partit le 24 avril 1877, et, avec l’aide d’un Canadien-frangais nomine Morin, construisit d’abord une cabane de douze pieds carres, puis une egbse de 64 pieds sur 26, oil il dit pour la premiere fois la messe le jour de Noel suivant. M. Nicolaye fut charge de cette nouvelle mission, qui fut dediee a saint Leonle-Grand.

Peu apres, les interets de 1 ’education cliretienne occasionnerent 1 ’erection, le 15 mai 1877, d’une ecole catholique a Nanaimo. Trois soeurs de Sainte-Anne y firent 1 ’office d’institutrices.

Retournant au Continent, nous trouvons dans le nord des traces encore fraicbes de l’enthousiasme avec lequel les Porteurs du lac Stuart et autres points avaient regu Mgr Durieu lors de sa visite de 1876. Dans l’automne de l’annee suivante, ces Tndiens virent un prelat d’un genre bien different arriver de l’est. Ce n’etait autre que 1 ’ineffable Bompas, l’adversaire enrage des missionnaires du Mackenzie. Ce monsieur se rendait a la cote du Pacifique dans le but d’essayer de reconcilier avec les autorites de sa secte un bomme capable, un excellent organisateur

l’eGLISE DAN'S i/OTJEST CANADIEN

— M. William Duncan — qui s’etait fait remarquer par ses travaux a Metlakahtlah. Bien que ces travaux eussent ete faits sons les auspices et aux frais d’une societe anglicane, M. Duncan etait trop bon protestant pour ne pas se prevaloir de son droit de « protester » contre ce qu’il appelait l’ingerence de son superieur, meme dans des choses qui sont generalement regardees comme essentielles.

Bompas arriva au fort Saint- James dans les premiers jours de novembre 1877. Malgre la saisoh avancee et la repugnance qu ’avaient les Indiens a 1 ’accompagner, vu qu’ils prevoyaient l’impossibilite ou ils se trouveraient de revenir a leurs foyers, il se mit en route le 7 du meme mois pour le lac Babine et la Skeena.

Le dignitaire anglican se trouvait alors en plein pays catholique. II pouvait d’autant moins suivre ses gouts au proselytisme que ses habitants avaient la foi la plus robuste dans le systeme religieux qu’ils avaient adopte. II ne se permit pas moins de se moquer devant eux des pratiques qui sont propres au catliolicisme, declarant en des termes que les Porteurs repetent encore, dans le dialecte et avec l’intonation particuliere dont le voyageur se servit, que « Dieu est un esprit et non pas du cuivre », comme si l’excellent komme eut ete persuade que ses auditeurs croyaient le contraire parce qu’ils portaient sur leur poitrine des crucifix de cuivre.

Neanmoins, grace a 1 ’intervention du P. Lejacq, les Indiens se montrerent obligeants pour le voya-

PERTES ET GAINS

geur, tout en ayant pitie de ce qu’ils consideraient comme son ignorance de leur veritable foi et de la signification de leurs pratiques religieuses. M. Bompas admit lui-meme dans la suite la correction de leur conduite a son egard, et son biographe dit a ce propos: «Les Indiens babines de cette region etant tous catholiques romains, regardaient naturellement avec defiance un missionnaire de l’Eglise d’Angleterre. » « Cependant », dit l’eveque, « ils nous trai- « terent bien 2. »

Mentionnons pour memoire le fait qu’en 1877 Msr D’Herbomez eut la consolation d’ordonner pretres deux Canadiens-frangais — sujets jusqu’alors excessivement rares parmi le clerge de la Colombie — les PP. Adolphe Martin et Frederic Guertin qui, apres un certain nombre d’annees passees dans son vicariat, devaient tous les deux aller porter sous d’autres cieux les benedictions qui s’attachent au ministere sacerdotal.

Nous avons a mettre au credit de l’annee 1878 la fondation d ’encore une nouvelle mission, celle de Kamloops, sur le Continent, qui avait ete rendue possible par le rappel du P. C. Chirouse de l’ecole indienne de Tulalip, au Territoire de Washington,

2. An Apostle of the North, par le Rev. H.-A. Cody, p. 194; New York, 1908. Bompas etait alors h la merci du pretre “ romain ” qu’il kai'ssait tant. Si le P. Lejacq avait voulu agir vis- Avis de lui comme Bompas s’etait conduit envers les missionnaires catholiques du Youkon, sa position aurait ete d’autant moins enviable que l’influence du pretre dans tout le district du lac Stuart etait incomparablement plus grande que celle que n’importe quel ministre protestant posseda jamais sur ses adeptes.

l'eglise dans i/ouest canadien

ou ce missionnaire avait fait des merveilles. II fut le dernier des Oblats de 1 ’Oregon a travailler sur le sol americain, de meme qu’il avait ete l’un des trois premiers pretres de cette congregation a y exercer son ministere.

An cours de la meme annee, l’eveque de l’ile Vancouver ouvrit au culte des eglises a Comox et a Nanaimo. Un semblable edifice, qui avait ete mis sous le patronage de saint Pierre, avait deja ete erige a cette derniere place en 1864. La premiere eglise batie par les Oblats a Esquimalt fut anssi remplacee par une meilleure, qui fut benite en 1879 avec saint Joseph comme patron.

De plus, les rangs du clerge de la Colombie Britannique furent grossis, en septembre 1879, par l’arrivee snr le Mainland des PP. Jean-Marie-E. Le Jeune et Eugene-C. Chirouse. Ce dernier etait le neven du digne missionnaire du meme nom que nous avons mentionne plus haut. Le diocese de Pile Vancouver s’enricbit peu apres d’une nouvelle recrue, l’abbe J.-A. Van Nevel, qui arriva a Victoria le 12 decembre de la meme annee. Ces trois nouveaux ouvriers se sont ton jours montres de veritables liommes apostoliques. Ils sont encore au cliarnp d’honneur, parmi les meilleurs missionnaires du Pacifique.

Le 26 janvier 1879, Mgr Segliers avait surpris son ami d’Hesquiat en lui annoncant qu’il allait se rendre a Oregon City pour en faire sa residence, vu qu’il venait d’etre nomme coadjuteur de Mgr Blan-

PERTES ET GAINS

diet, transfert qui avait ete decide le 10 decembre de l’annee precedente. Le 20 decembre 1880, Seghers succeda au venerable Msr Blanchet snr le siege arcliiepiscopal d ’Oregon City. En consequence, M. Jean- Baptiste Brondel, pretre qui avait jusque-la ete charge de Steilacom, Territoire de Washington, fut sacre eveque de l’ile Vancouver par son predecesseur, Msr Seghers. La ceremonie eut lieu a Victoria le 14 decembre 1879 3.

^ tt. -

Autographe de Mgr Seghers

Vers la meme epoque, une autre addition aux rangs du clerge de l’ile Vancouver rejouit le cceur de ceux qui y peinaient sans pouvoir suffire a tous les besoins. C’etait l’abbe Gustave Donckel, qui fut bientot apres stationne parmi les Indiens Cowitchines, dont il devait etre le pasteur pendant une dizaine d’annees.

Enfin, sept mois apres le sacre de Msr Brondel, c’est-a-dire le 26 juillet 1880, les PP. Coccola, Chiappini et Morice debarquaient a sa ville episcopale,

3. Mgr Brondel naquit a Maines, en Belgique, au cours de 1849.

l’eglise dans l ’quest canadien

apres un voyage qui leur avait fait traverser non seulement 1 ’Atlantique, mais les Etats - Unis cle New York a San Francisco et le Pacifique de cette derniere place a Victoria. Les nouveanx arrives n ’etaient encore que freres scolastiqnes dans l’ordre des Oblats, et pouvaient etre consideres comme faisant partie des epaves qu ’avait dispersees snr tons les points du globe la tempete anti-religieuse qui commengait a sevir en France, autrefois la mere et la protectrice des missions etrangeres.

Une ere nouvelle s’annongait des lors pour l’Eglise dans la Colombie Britannique. Le cbemin de fer Canadien-Pacifique, qui devait faire une nation de provinces qui n’avaient jusque-la ete reliees ensemble que par le lien politique, allait bientot traverser les montagnes Rocbeuses. Les ouvriers qui en preparaient la voie, non moins que les emigres qu’il allait amener au Pacifique, devaient bientot attirer l’attention des autorites ecclesiastiques sur le fait que l’epoque ou les missions indiennes etaient l’unique champ d ’action offert au zele apostolique toucbait a sa fin. 11 est vrai qu’un grand nombre de postes s’occupaient encore exclusivement des aborigines et allaient continuer longtemps a le faire; mais Victoria, Esquimalt et Nanaimo, sur Pile, avec New Westminster, Yale et Kamloops, sur le Continent, avaient deja la pretention de se considerer comme de petites villes — et etaient autant de villages — de blancs dont les interets spirituels ne se pouvaient negliger.

PERTES ET GAINS

Meme les missions indiennes etaient a la veille d’une transformation, du moins sur la Cote, ou M®1- Dnrien regnait en maitre, avec le jeune P. Cliirouse pour disciple et auxiliaire. Les premieres annees de probation etaient passees pour les aborigenes, et le prelat missionnaire qui, avec son systeme de surveillants et de penitences publiques, avait reproduit snr le Pacifique PEglise des premiers siecles, allait bientot faire avancer ses cheres missions a l’etat plus perfectionne de PEglise du moyen age, avec ses belles ceremonies et ses representations religieuses, on « mysteres ».

Avant de faire entrer le lectenr dans cette nouvelle phase des missions du Pacifique, il peut etre utile de jeter un regard d ’ensemble snr l’etat general et particulier des deux divisions ecclesiastiques qui se partageaient alors la province civile de la Colombie Britannique.

En 1880, le vicariat apostolique de sa partie continentale comptait 17 pretres, tous oblats, avec 16 freres convers de la meme congregation, dont les travaux avaient pour theatre 7 missions auxquelles se rattacbaient un tres grand nombre de succursales. Le tout avait pour surintendants 2 eveques, dont l’un, Mgr Durieu, passait sa vie entierement chez les sauvages.

A New Westminster, il y avait une paroisse en regie pour les blancs, ainsi qu’une eglise qui etait le rendez-vous religieux de foules indiennes qui s’ecbouaient a cette place pour la peche au saumon,

i/eglise dans l 'quest canadien

ou d’autres travaux analogues. L’eglise des blancs etait une humble batisse en bois sur la rue Columbia ; celle des sauvages s’elevait juste en face de la residence du vicaire apostolique, qui confinait elle-meme au college Saint-Louis. Trois peres et quatre freres etaient stationnes a ce poste. Des rues encore a l’etat plus ou moins embryonnaire et agrementees de nombreuses souches cl’arbres gigantesques qui avaient resiste au pic du terrassier conduisaient au pensionnat des sceurs de Sainte-Anne, un peu a l’est de la residence episcopale.

La mission Sainte-Marie etait exclusivement pour les Indiens de la vallee du Bas-Fraser, ce qui n’empecliait pas que son eglise, alors la plus vaste du vicariat, n’ouvrit parfois ses portes a de grander foules d ’Indiens qui y suivaient les exercices d’une mission. Le personnel de ce poste consistait en deux pretres, les PP. Alphonse Carion et Jayol. II y avait aussi les trois scolastiques dont nous avons enregistre l’arrivee et autant de freres convers. Sous la direction du P. Carion, pretre beige qui etait venu au Pacifique immediatement apres la guerre francoprussienne, se trouvait une double ecole industrielle pour les enfants indiens, dont les gargons etaient instruits par le F. Henri, ancien capitaine de bateau a vapeur, tandis que sceur Lumena veillait avec deux autres religieuses sur les classes des filles.

Au confluent des deux branches de la Thompson etait le petit village de Kamloops, qui formait alors a peine une rue. Un peu plus has s’elevait la mission

PBETES ET GAINS

Saint-Louis, ou deux peres, aides d ’un frere convers, exergaient leur ministere non seulement parmi les rares blancs catlioliques de la place et des environs, mais encore chez les nombreuses bandes de Choucliouapes etablies dans cette double vallee et dans l’interieur dn pays. En mars 1880, les sceurs de Sainte-Anne y avaient ouvert nne ecole pour les blanches.

Plus a l’est se trouvait la mission d ’Okanagan, qui occupait deux pretres et autant de freres convers. Tel etait anssi le personnel de Saint-Eugene des Koutenays, ou le P. Fouquet et ses deux cornpagnons goutaient les delices de l’isolement du monde civilise.

Saint J osepb etait le patron de la mission du lac William. De la, les missionnaires visitaient regulierement les Chouchouapes du nord, quelquefois les Tcbilkotines et aussi souvent quelques villages de Porteurs. Le poste de Richfield n’existait plus comme residence de missionnaire. Ses habitants et les autres mineurs du Caribou n’en etaient pas moins tou jours sous les soins du P. McGuckin ou de Pun des autres peres de la mission, qui les visitaient periodiquement. Une ecole de lilies etablie pres de l’eglise locale etait sous la direction de quatre sceurs de Sainte-Anne, dont la soeur Marie-Clement etait la superieure, tandis qu’une institution similaire, inauguree le 9 decembre 1873, donnait Peducation aux gargons des blancs eparpilles dans le district de Caribou. Deux freres convers assistaient les peres,

l’eglise dans l ’quest canadien

surtout en s ’occupant de la grande ferine attenante a la mission.

Enfin, a cent lieues encore plus au nord, le poste de N.-D. de Bonne Esperance, sur le lac Stuart, continuait a faire le bien parmi les nombreuses tribus de la region des lacs et des montagnes. Pourtant, vers la fin de l’ete 1880, son ciel s’etait comme obscurci par suite du depart du P. Lejacq, dont les services etaient requis a Kamloops, ou il s’etait rendu en qualite de superieur. Les Denes du nord appreciaient son devouement et son affabilite, et pendant quelque temps le mecontentement qu’avait cause son depart influa sur leur conduite. Le P. Marchal fut son successeur immediat.

Sur Pile Vancouver, le clerge catbolique etait si limite que fort peu de nouveaux postes, ou merne de simples succursales, pouvaient etre fondes. Msr Brondel, aide d’un ou deux pretres, veillait sur les catboliques de la capitale provinciale. Au detroit de Barclay ( Barclay Sound), M. Nicolaye enregistrait quelques succes avec ses Indiens, tandis que, plus pres de Victoria, M. Lemmens se ruinait la sante par ses efforts pour faire des cbretiens convenables d ’Indiens qui etaient d’autant plus eloignes du royaume de Dieu qu’ils etaient plus proclies de notre civilisation si vantee, et que M. J.-M. Mandart faisait son possible pour sauver du vice les Sanitclies, apres avoir dirige quelque temps le college Saint-Louis a la capitale.

Attache au meme diocese etait un autre pretre

PEKTES ET GAINS

qu’il nous reste a mentionner, bien qu’a cette epoque (1880) il fnt stationne en dehors dn Canada. C ’etait Pabbe J. Althoff, natif de Hollande, qui etait arrive a Victoria dans Pantomne de 1878, apres avoir fait ses etudes theologiques au college americain de Louvain. II se trouvait en 1880 a Wrangell, Alaska, mais devait bientot etre nomme directeur de la missionpar oisse de Nanaimo, d’ou il allait, nn an ou deux apres, reprendre le chemin du nord et s ’installer a Juneau.

Enfin, nous voyons en 1880 l’infatigable missionnaire d’Hesquiat travailler toujours de son mieux et attendre l’heure de la grace qui n’avait point encore sonne pour son troupeau. L’annee suivante, en juin 1881, il construisait pour les Indiens d’Ahousat, a 18 milles de sa residence, une chapelle a laquelle etaient adjointes deux pieces qui devaient servir respectivement de sacristie et de presbytere.

Pendant ce temps, la question de l’education etait a l’ordre du jour en Colombie. Mgr D’Herbomez soutint en 1881 une controverse dans la presse de New Westminster sur ce sujet d ’importance capitale. Il en profita pour exposer la doctrine de l’Eglise en pareille matiere dans une serie de lettres qui furent reimprimees sous forme de brochure par Pun des freres scolastiques de Sainte-Marie.

Au printemps de 1882, la partie continentale de la province regut la visite officielle d’un representant du superieur general des Oblats dans la personne du T. R. P. Aime Martinet. Malgre son age

i/eglise dans l ’quest canadien

et ses infirmites, le vicaire apostolique tint a l’accompagner dans toutes ses missions, excepte celle du lac Stuart, de trop difficile acces pour que le visiteur eut pu s’y rendre dans la meme saison sans negliger les antres postes. Le passage du P. Martinet fit le plus grand bien au vicariat. Eveque et Visiteur conclurent alors un arrangement en vertn duquel les proprietes de 1 ’Eglise dans le pays furent divisees entre les Oblats, qui en etaient les senls pretres, et la corporation episcopate qui, comme telle, se composait encore uniquement du vicaire apostolique. C’etait nne porte qu’on laissait ouverte aux membres du clerge seculier qui pourraient dans la suite venir offrir leurs services a l’autorite ecclesiastique et profiter des labeurs des pionniers de l’Evangile.

Les FF. Nicolas Coccola et Dominique Cbiappini avaient ete ordonnes pretres a Sainte-Marie le dimanche de la Passion 1881. Le 2 juillet de Pannee suivante, le F Adrien-Gabriel Morice regut egalement a la meme place l’onction sacerdotale des mains de Msr D’Herbomez.

Les vallons et les montagnes de la Colombie Britannique retentissaient alors des coups redoubles de milliers de haclies et de pics, qui frayaient peniblement un passage au Canadien-Pacifique au travers des forets de la province. C’etaient autant d’ouvriers, nouveaux arrives dont un grand nombre etaient catlioliques. Le P. Le Jeune, et plus tard le P. Coccola, travaillerent au salut de leurs ames de

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leurs residences respectives de Sainte-Marie et de Kamloops, tandis qne le P. Morice partait, au commencement d’aout 1882, pour la mission du lac William, oii l’envoyait une obedience regue dn Visiteur. Ce jeune pretre fit alors route avec le venerable P. Pandosy, auquel la direction de la mission du lac Stuart venait d’etre confiee.

Un mois plus tard, le P. McGuckin disait adieu a la vallee du lac William, d’oii il avait rendu de grands services aux blancs dissemines dans les eclaircies de la foret septentrionale. Sa destination etait New 'Westminster. La il devait exercer les doubles fonctions de cure de la ville et de procureur des missions du vicariat apostolique. Le P. Horris avait jusquela rempli l’un et 1 ’autre poste; mais il etait maintenant epuise et absolument incapable d’y rester plus longtemps 4.

L’une des conquetes du P. McGuckin fut alors celle de l’Hon. John-Foster McCreight, juge de la Cour Supreme, ancien premier ministre de la province, qui quitta 1 ’anglicanisme pour la veritable Eglise, dont il se montra jusqu’a sa mort un adherent aussi ferme que pieux 5.