C'est le P. Jan qui en amons les premiors Basilions

Nous avons déjà vu le P. Delnere, C. 8S. R,, aller en Galicie pour apprendre le polonais, et se mettre à l'étude du ruthène une fois installé dans les groupes slaves des plaines canadiennes. Lorsqu’en décembre 1904 M= Langevin bénit la maison-chapelle que ce religieux venait d'ériger à Yorkton, le prélat lui demanda s'il ne consentirait point à se faire ruthène au cas où il en recevrait V’autorisation. Sur sa réponse affirmative, l'archevêque entama des négociations avec les supérieurs des Rédemptoristes et avec la Propagande. Ces pourparlers traînèrent quelque peu en longueur ; mais, au mois d'août 1906, le P. Delaere recevait la permission en bonne et due forme d'abandonner son rite pour celui des Ruthènes.

Sans perdre une minute, le dévoué religieux se rendit alors à Winnipeg, où il prit, pendant quatre semaines, des leçons de liturgie d’un père basilien de l'église Saint-Nicolas, et, le 27 septembre, il disait sa première messe ruthène dans la chapelle de l'archevêché. Le lendemain, il retournait à Yorkton mettre à profit ce qu'il venait d'apprendre. Là et dans les environs, il devait peiner et faire un bien incaleulable pendant dix années entières #.

Un exemple si frappant de sèle et de désintéressement méritait d’être suivi. Ille fut, et cette fois par un brillant jeune prêtre séculier du nom de Joseph-Adonias Sabourin, Né à Saint-Placide, province de Québec, le 6 mars 1880, M. Sabourin était au Manitoba depuis 1892, alors que ses parents avaient élu domicile à Saint-Jean-Baptiste. Il avait fait ses études classiques au collège de Saint-Boniface et sa théologie au grand séminaire de Montréal. Puis, après avoir passé deux ans au collège canadien à Rome, il avait été décoré du titre de docteur en théologie, et était allé passer dix mois en Galicie, pour y apprendre la langue,

8. Après quo il en fit autant à Komarno, Manitoba, puis à. Ituna, Sas.

et étudier le rite, ruthènes près des fils du P. Filas, les Ba siliens. Le 8 septembre 1907, il disait sa première messe selon le nouveau rite.

Après avoir quitté la Galicie, en route pour le pays natal, M. Sabourin était passé par Rome, et, par une faveur toute spéciale pour un homme de son âge, il avait même été reçu en audience par Léon XIII, qui avait béni de grand eœur, et par écrit, son pieux dessein de se consacrer au service des Ruthènes de l'Ouest canadien. Il revint à Saint-Boniface le Samedi-Saint, 18 avril 1908. Peu après, un autre Rédemptoriste, le P. Henri Boels, passait également au rite ruthène, et une pléiade de jeunes prêtres latins devait bientôt marcher sur ses traces.

On sait que les rites orientaux sont aussi pleins d'ampleur et de solennité qu’ennemis de tout ce qui sent l'innovation. En conformité avec leur vénérable cérémonial, la communion est donnée sous les deux espèces, et le pain dont on se sert dans la célébration des saints mystères n'est point azyme comme chez nous. Ces deux particularités ont leurs désavantages; mais les Ruthènes ayant, de temps immémorial, été en contact avec les latins, quelquesunes de nos pratiques plus ou moins modernes se sont graduellement introduites parmi eux.

C'est ainsi qu’ils ont la bénédiction du Saint-Sacrement ® ; la dévotion au Sacré-Cœur est florissante chez eux, et elle a même, du moins dans certaines parties de l'Ouest canadien, occasionné une dérogation à une tradition des Églises orientales, qui admet les images de Notre Seigneur et des saints, mais en rejette les statues. Dans quelques-unes de leurs églises, une belle statue du Sacré-Cœur groupe autour d’elle, certains jours de l'année, des foules de pieux clients, A Mundare, par exemple, les

9. Aves une hostie carré, leur pain d'autel, qui est levé, ne so prêtant pas facilement à la forme ronde.

membres de la ligue du Sacré-Cœur assiègent le confessionnal et la table sainte en phalanges si serrées, que le samedi soir et le dimanche ne suffisent point à un prêtre pour entendre toutes les confessions.

Le peuple ruthène, surtouteeluides campagnes, est très religieux et attaché à sa foi. Ces braves gens ont certaines coutumes qui sont réellement édifiantes, comme, par exemple, celle de se saluer, non par un vulgaire bonjour, mais par une phrase qui signifie : gloire à Jésus-Christ! à quoi l'on répond: gloire dans les siècles! Cette salutation change deux fois par an. A Noël ils disent: le Christ est né, et la réponse est : glorifiez. Depuis le jour de Pâques jus au’à l'Ascension, on dit: le Christ est ressuscité, ce à quoi l'on répond: il est ressuscité en vérité.

ls se complaisent dans l'éclat et le bruit à l'occasion des grandes fêtes, et ils les obtiennent en tirant du canon s'ils peuvent s'en procurer un; faute de quoi ils déchargent des salves de mousqueterie, ou se livrent à d’autres réjouissances bruyantes. Ils célèbrent avec enthousiasme la fête de l’Épiphanie, qu'ils appellent “le Jourdain”, et par laquelle ils commémorent plutôt le baptême de Notre Seigneur que la manifestation du Rédempteur aux gentils 22, S'il ÿ a une rivière, un lae où un étang pas trop loin de l'église, ils ne manqueront jamais d'y aller en procession, drapeaux déployés et eroix en tête, pour y bénir l’eau. Chacun prend alors de cette eau et l'emporte à la maison, puis la conserve toute l’année. Non seulement ils l’emploient pour faire le signe de la croix et asperger des objets comme les latins, mais ils la boivent.

lis ont de grandes cérémonies à l’occasion des noces.

10. Ainsï qu'on peut le voir par certains passages de l'aice du jour, L'Église latino commémore aus, mais socondairoment, co mystère de la vie de Notre Seigneur. Hodie, in Jordane baptixato Domino, aperti sunt cab, ate.. “aujourd'hui le Scigneur étant baptisé dans le Jourdain, les cieux se sont ouverts”.

Les parents de la jeune fille et ceux du garçon invitent leurs proches et leurs amis, et chacun commence les fêtes chez lui. Pendant la nuit qui précède la cérémonie à l'église, les amies de la fiancée tressent des couronnes et exécutent nombre de chants propres à la circonstance. Le matin, le garçon vient chercher sa fiancée pour la con duire à l'église. Avant de partir, celle-ci se met à genoux devant son père, puis devant: sa mère. Ceux-ci tiennent alors un pain sur les genoux, et donnent leur bénédiction avec toutes sortes de bons souhaits, comme, par exemple: Puisses-tu être agréable et bonne comme le printemps, riche comme l'automne, pure comme l’eau de la fontaine, et d'autres exprimés en images à la façon des orientaux, Après le mariage, tous les invités se rendent à la maison du jeune époux, et les fêtes commencent pour tout de bon, durant parfois plusieurs jours. Les mères de famille ne manqueront jamais d'apporter alors une poule, un coq, une oie, ou quelque autre animal vivant, dont ils font présent au nouveau couple 1,

Les Ruthènes formaient done un peuple vraiment intéressant, qui méritait qu'on fit quelque chose pour lui. Nous avons mentionné plus haut les sacrifices d'ordre personnel dont ceux de l'Ouest canadien devaient bénéficier. A côté d'eux, les déboursés d'argent sont bien peu de chose. Néanmoins, dans l'intérêt de la vérité intégrale, il peut être bon d'ajouter qu'un mémoire présenté au premier concile plénier de Québec par les trois évêques de l'Ouest qui avaient des Ruthènes dans leurs diocèses établit le fait que certaines sommes avaient déjà été versées par les autorités latines pour leur bâtir des églises. Pour ne parler que de celle de Winnipeg, c'était la corporation archiépiscopale qui en avait acheté le terrain et

11. Nous devons au R. P. Delaere (lettre du 16 déc. 1919) ces détails sur les mœurs et coutumes des Ruthènes,

l'avait fait construire, ainsi que le presbytère y attenant, le tout au prix de 825,000.

Un autre édifice encore plus important qui allait à son tour être ouvert au culte n'était autre que la nouvelle cathédrale de Saint-Boniface. On y avait travaillé un peu plus de deux ans lorsqu'elle fut solennellement bénite le 4 octobre 1908. D'une longueur totale de trois cent douze pieds, y compris le porche et la sacristie, elle en avait deux cent quatre-vingts sans cette dernière, avec une largeur de quatre-vingt-huit pieds, laquelle allait jusqu’à cent à la base des deux tours qui dominaient la façade, évidemment pour perpétuer la mémoire des “tourelles géminées” chantées par Whittier 2. A l'exception de la partie supérieure de celles-ci et d’une assez basse travée, le tout était en gros blocs de pierre blanche qui donnaient l'impression d’une solidité peu commune. De style romano-byzantin, le plan en était dû aux architectes Marchand et Haskell —du moins ce qui restait du plan original ; car des raisons d'économie avaient malheureusement fait retrancher le dôme et les transepts que celui-ci comportait 1%.

La bénédiction de la nouvelle cathédrale fut l’occasion de grandioses démonstrations, qui impressionnèrent vivement les protestants de Winnipeg et consolèrent proportionnément le cœur de MS Langevin, toujours ulcéré par la pensée de l'insécurité de ses écoles. Il présida lui-même la cérémonie, escorté de douze archevêques ou évêques, en présence d'un immense concours de prêtres séculiers et réguliers. Une procession de dix mille hommes de toute race et des deux rites, tous unis par les liens d’une même foi, témoigna de la solidarité des catholiques du diocèse tout entier et de leur attachement à son chef.