LE COUVENT DE MALMOK

Historique de la cruelle expulsion desFrères Mineurs de leur couvent de Malmoë.

L'an de Notre Seigneur 1527, arriva à Malmoë un prêtre nommé Nicls Bœdker, autrement dit Tonnelier. C'était un fougueux hérétique et un de ces hommes pour qui tous les moyens sont bons (i).

Immédiatement après son ordination, et avant d'avoir terminé les études ordinaires, il s'était rendu à Copenhague dont la faculté de théologie était alors très-fréquentée, quoique la doctrine enseignée à cette école fût plutôt luthérfenne que catholique. Il s'y initia secrètement à l'hérésie, car on n'enseignait pas encore ouvertement l'erreur. Bœdker, très-porté pour le luthéranisme, voulut se faire des partisans. Il prêchait souvent dans l'église de Notre Dame, principale église

(1) La chronique de Skibby dit de lui : En l'an de grâce 1S28, presque tout Malmoë se détacha de l'Eglise a l'instigation d'un certain prédicateur nommé Mels Bœdker, prêtre apostat, devenu par la suite un fougueux hérétique. Plein d'ambition il parcourait les rues de la \ille, suivi d'une foule de gens ; il était ii tout prendre un novateur très-zélé. Bœdker était un homme violent, hardi, ignorant, dépourvu de jugement, doué d'une grande facilité d'élocutioa et maniant la langue vulgaire avec une dextérité remarquable. Pendant le courant de l'année, il trouva un compagnon et un aide dans un autre apostat de l'ordre du Saint-Esprit. Ce dernier nommé Jean Spandemager était un peu plus savant que Bœdker, quoiqu'il fût moins considéré que lui. Tous deux étaient natifs de Malmoë, de manière que les paroles de Jésus-Christ: « un prophète n'est pas estimé dans son pays, » ne leur étaient point applicables ; car, quoiqu'ils fussent de basse extraction, ils passaient dans leur pays pour des hommes importants.

de la capitale. Ses sermons révélaient une âme orgueilleuse, et il était fier de sa voix pleine et sonore. L'illustre évêquede Rœskilde (i), ayant appris que Bœdker se permettait quelquefois de calomnier le clergé et d'émettre des erreurs luthériennes, lui défendit de prêcher dans son diocèse. Le bruit de cette défense arriva aux oreilles de Georges 3Iynter {i), de Malmoë, secrètement attaché aux hérésies de Luther. Mynter appela à 3Ialmoë le prêtre prénommé, auquel il communiqua ses desseins secrets. Bœdker promit de seconder le bourgmestre dans l'exécution de son projet, de gagner les habitants deMalmoëàlanouvelledoctrine et de leur inspirer la haine du clergé.

Bœdker demanda la permission de prêcher dans la ville, mais Georges Mynter n'osa pas lui accorder cette permission; car, à cette époque, le luthéranisme

(1) Lago Urne, qui administra ce diocèse depuis le mois de février 1312, jusqu'au 29 avril 15-29.

(2) Il s'appelait proprement Georges Kok, mais on l'appelait communément Mœnler (le mounayeur), parce qu'il était directeur de la monnaie à Malmoë. H remplissait dans la même ville les fonctions de bourgmestre, et était une créature de Chrétien II. Knudsen dit que ses contemporains le regardaient comme un homme très-rusé. La chronique de Skibby l'appelle un vrai renard (vulpinus homo) et dit en parlant de lui : « A cette époque (c'est-à-dire au temps de l'intruduction de la réiorme), Malmoé avait pour premier bourgmestre, un nommé Georges Kok, wcstphalien d'origine et directeur de la monnaie. C'était un usurier, un trompeur, un homme violent connu par les dérèglements de sa vie. Le deuxième bourgmestre s'appelait Jeppe Nielsen. Quoique plus avancé en âge que le premier, il était aussi impie et aussi éhontéque lui. Ces deux hommes, célèbres par leurs malices sacrilèges-, firent de Malmoc un repaire de brigands et un asile d'hommes impics et d'apostats de tout genre. » A un autre endroit ou l'appelle <: un homme très-mal famé, qui était à la fois voleur, usurier, sacrilège, trompeur ei immoral, t De pareilles gens étaient naturellement très-disposés h abandonner la vieille foi catholique et c'étaient d'excellents instruments du gouvernement et des grands.

Traducteur Dan.

était loin d'être aussi répandu en Danemark que de nos jours. Il se contenta d'autoriser le prédicateur à tenir des réunions dans une petite chapelle abandonnée, située dans une prairie voisine de la ville. Toute la ville courut entendre ses prêches d'abord assez inoflensifs, mais qu'il débitait avec une verve inaccoutumée. Le rusé prédicateur comprit qu'il fallait user d'une certaine modération et ne pas verser immédiatement le poison à pleine coupe. Il se contenta de le livrer à petites doses. Cette malice infernale lui réussit à merveille. Il avait à peine prêché deux fois en plein air, quand on se mit à louer partout ses talents oratoires, la pureté et l'excellence de sa doctrine. On disait partout que c'était mal fait de ne pas admettre un homme pareil dansl'intérieur de lavilleet de le réléguer dans la campagne, comme un être dangereux. Le propriétaire de la prairie s'étant plaint de son côté qu'on détruisait l'herbe autour de la chapelle, on introduisit le prédicateur en ville et on lui assigna l'église Sainte-Croix, où il se contenta pendant quelque temps de lancer seulement de petites étincelles hérétiques, tandis qu'il travaillait sous main à se procurer des amis et des protecteurs. Ses prêches attirèrent bientôt un si grand nombre d'auditeurs, que la chapelle devint trop petite. On résolut alors de demander à Sa Majesté la chapelle des Saints Simon et Jude, que les Frères- Mineurs avaient abandonnée (1489) comme étant trop petite. La demande fut immédiatement agréée. Une grande foule d'habitants coururent bientôt chanter et entendre la messe luthérienne dite en danois. La nouvelle chapelle étant de nouveau trop petite, le prédicateur s'aperçut qu'il gagnait en faveur auprès des masses, et il se hasarda insensiblement à parler plus ouvertement. Bientôt les sectaires, enflammés par les prédications de Bœdker, osèrent demander au curé de

la ville l'autorisation de prêcher le pur évangile dans l'église paroissiale de Saint-Pierre. Ils se contentèrent d'abord de l'usage simultané et garantirent tous les droits du curé.

Dès ce moment, une grande foule accourut journellement au spectacle offert ù la curiosité publique. Bientôt le prédicateur hérétique ne connut plus de bornes, et il commença à déblatérer contre l'Eglise de la manière la plus abominable. — Mais, avant cette époque (i), Aage {i), évêqua élu de Lund, avait interdit à l'hérétique l'entrée de la ville pendant une année environ. 11 était parti emmenant avec lui un apostat de l'ordre du Saint-Esprit, nommé Spande-Hans ou Hans-Spande Mager (3). lisse retirèrent à Haderslev, où ils s'occupèrent à faire une collection d'hymnes danoises et à se familiariser davantage avec la doctrine luthérienne. Quand ils retournèrent à Malmoë (4) ils étaient porteurs de lettres de sûreté délivrées par le roi. A peine arrivés, ils se mirent à tout bouleverser, renversant les autels, chassant les prêtres et démolissant jusqu'aux fondements les différentes chapelles de l'église Saint-Pierre, oùNiels fit dresser une table élevée, qui servit longtemps de banc de communion. Plus tard cette table fut enlevée et remplacée par l'autel hérétique encore existant dans l'église. On détruisit également les images et les tableaux des autels, et l'on

(1) Pendant Tannée 1^27.

[-2) Sou nom était proprement Aage Jacobsen Sparre, mais on le nommait plus communément Aage Sparre.

(3) Il s'appelait proprement Jean Olsen, et était également natif de Malmoë. La chronique de Skibby dit de lui: n La même année (1558), il (Niels Boedkerj trouva un compagnon et un aide dans un autre apostat de l'ordre du Saint-Esprit, ordinairement appelé Spaude-Hans. Il était uu peu plus savant, mais il était moins considéré que Nicolas, »

[i] Dans l'année 1528,

accorda ensuite une somme d'argent (i) au curé {-i) titulaire, et Bœdker fut nommé premier prédicateur de la ville.

Reprenons maintenant la narration de la manière dont il expulsa les Frères-Mineurs de leur sainte demeure. L'année où l'hérétique Niels commença à prêcher (1527), il attaquait parfois indirectement l'ordre des Franciscains, et lorsque les Pères allaient à quelque enterrement, il écoutait soigneusement les oraisons funèbres prononcées pa^^ eux, et les molestait ensuite de ses doctrines hérétiques. Un jour, qu'une pareille oraison avait été prononcée, il poursuivit le vice-gardien, frère Jacques, jusqu'à l'entrée du couvent. Ils arrivèrent en même temps à la porte, et l'iiérétique interpellant Jacques, lui demanda ce qu'il entendait par faire pénitence. Le vice-gardien se tut, parce qu'il savait que ses paroles seraient immanquablement tronquées et rétorquées contre lui. Alors le prédicateur réponditlui-mcme par ces paroles de saint Paul : « comme vous avez fait servir votre corps à commettre l'impureté et l'injustice, employez-le maintenant pour faire la justice et pour votre sanctification ! » etc. Qu'est-ce que cela ? répondit Frère Jacques. Ecoutez, dit-il ù tous les assistants; « lorsque Niels, le faux prophète ci-présent, a passé trois jours à se débaucher avec une prostituée, il doit alors, selon ses propres paroles, passer trois jours dans la pénitence et jeûner au pain et à l'eau. » Cette réponse ne plut guère à Niels qui avait attendu un tout autre résultat. L'interpellatcur ne sachant que répondre, se retira confus et humilié. Le gardien, F. (Jabriel (3), ayant

(1) Ceci arriva au mois de septembre. 13:29.

(2) Il s'appelait Henri Hansen.

(5) Il s'appelait proprement Gabriel Poulsen.

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entendu cette scène de l'intérieur, sortit et demanda au F. Jacques pourquoi il s'amusait avec cet hérétique forcené. Du temps de la peste (i), nos Frères, Jacques surtout, eurent souvent à notre cimetière, des scènes analogues. Ils furent fréquemment traités de séducteurs et d'hommes endurcis, mais ils ne cessèrent de confesser courageusement la vérité. Le même Père ayant un jour, dans la chapelle de Saint- Jacques, exposé la doctrine catholique sur la foi et les bonnes œuvres, fut accoste dans la rue par un autre hérétique, nommé Jean Spandemager, qui se trouva sur son passage avec un grand nombre d'adhérents. Ces derniers interpellèrent notre confrère et lui dirent, que s'il avait du cœur, il accepterait une discussion basée sur l'Ecriture. Le F. Jacques répondit qu'il était prêt à le faire en présence de l'archevêque et de prêtres versés dans la matière. Spandemager et ses adhérents insistant vivement, Jacques s'arrêta un moment pour écouter la proposition de l'hérétique, qui lui dit : ff Qu'est-ce qu'une bonne œuvre? Nommez en une! » Jacques répondit : « Jeûner comme il faut est une bonne œuvre. » Il prouva sa proposition par le sixième chapitre (16-18.) de saint Matthieu. Cela déplut grandement au prédicateur, qui s'éloigna avec les siens. Ils assistaient assidûment aux sermons des Frères et s'ingéniaient à y trouver quelque chose à redire. Comme ils n'y réussissaient point, ils se décidèrent enfin à forger quelques sentences ou à tronquer quelques phrases, pour trouver sujet de nous accuser et d'exciter le peuple contre nous. Un jour ils suscitèrent du tumulte dans notre église, pendant un sermon du F. Jacques; une autre fois ils firent la même chose pendant un sermon du F. Gabriel, gardien du cou-

(1) Une maladie pestilentielle régna pendant lautomne de l'année 1329.

vent. Dans une autre circonstance, Nids Bœdker entra dans notre église à une heure de l'après-midi. Il voulut prêcher; car il avait appris que les Frères Jacques et Christophe Matthia'sen étaient absents. «II tonna de la manière la pi us violente, et vomit des Ilots d'injures contre nous. II venait de terminer son prêche, lorsque Frère Jacques rentra et monta immédiatement en chaire, pour laver notre ordre de toutes les accusations portées contre nous. Lorsque le Frère descendit, l'hérétique remonta en chaire. Christophe remonta après lui et cette scène dura jusqu'à cinq heures de l'aprèsmidi. Christophe prêcha trois fois et l'hérétique deux fois. Vers la Chandeleur de l'année 1529 (i), arriva en ville un autre prédicateur hérétique très-habile. C'était le F. François Læsemester, dit Luther-François (2), de l'ordre des Carmes; il venait d'être révoqué de ses fonctions de professeur à l'université de Copenhague. Il promit de prêcher la parole de Dieu dans toute sa pureté et de réconcilier les habitants entre eux. Mais avant de commencer ses fonctions, il voulut se mettre en règle avec l'ordinaire. Il se rendit donc à Lund pour demander à l'archevêque Aage l'autorisation de prê-

(1) Il dit Uii-niêiue que ce fut le ô février 1529.

(2) Il s'appelait proprement François Vorniordsen et la chronique de Skibby dit de lui : « François était un Datave (Hollandais) de naissance, il cacha longtemps la dépravation de son cœur et se contenta de tonner contre les abus et la dépravation des mœurs sans rien enseigner de contraire h la foi, quoiqu'il mit beaucoup d'acharnement à défendre certains principes. Sa feinte orthodoxie le rendit doublement dangereux. Il fit d'abord semblant de vouloir redresser les erreurs régnant dans l'église de Malmoé; mais il en agit de la sorte, pour ne pas faire semblant de bâtir sur des fondements posés par d'autres ; car il était en réalité pire que les autres dans ses opinions et dans ses actes. Les bourgmestres l'avaient appelé a Malmoé avec un autre carme apostat, nommé Pierre Lauridsen, parce qu'ils avaient appris que Niels Bœdker et Spande-IIans étaient inférieurs en science théologique aux prêtres catholiques.

cher. Il fut accueilli comme un prédicateur orthodoxe, décidé à tout ramener dans la droite voie. Le vénérable archevêque de Lund lui donna même quatre florins pour ses fr»s de voyage, et Luther-François, le faux prophète, promit d'annoncer la parole de Dieu dans toute sa pureté... (i)

Les habitants de 31almoë craignant de voir périr leur ville, si les Frères continuaient à diredes messes basses, expulsèrent les nôtres du chœur de l'église. Cependant, Georges Mynter nous autorisa à célébrer le service divin dans le vestiaire, à condition toutefois que nous répondissions devant Dieu de ces satanées messes. C'est ainsi que le sage administrateur de cette grande ville s'exprimait en parlant du saint Sacrifice! Ces gens regardent la débauche comme un rien; mais ils croient qu'on s'expose à la colère de Dieu en célébrant le service divin selon le rite de l'église catholique (li) : « conducteurs aveugles, qui avez grand soin de passer ce que vous buvez, de peur d'avaler un moucheron, et qui avalez un chameau ! »

Les habitants de Malmoë avaient tellement horreur de la messe, que le Frère Jean Ploug, se présentant un jour à l'autel, fut assailli à coup de pierres et hué. Une autre fois, on trouva sous la chaire de vérité une grande masse de pierres apportées avec la même intention. La haine et l'envie des luthériens augmentant chaque jour, ils firent tout leur possible pour enlever auxFrères les bâtiments du couvent. Ils n'eurent plus de repos avant d'avoir accompli leur dessein ; pour atteindre plus sû-

(1) Le manuscrit étant endommagé en cet endroit, la phrase suivante est inintelligible.

(2) Le saint sacrifice de la Messe est le plus grand mystère et le plus grand trésor de notre sainte religion. Autant il honore et glorifie le Dieu trois fois saint, autant il humilie l'esprit du mal, qui a toujours travaillé de tout son pouvoir a abolir la sainte Messe.

rement leur but, ils enfreignirent sans scrupule toutes les lois divines et humaines. Les autorités employèrent tantôt la ilatterie, tantôt les menaces pour décider les Pères à céder au moins une partie du couveiTt; ils espéraient que, s'ils parvenaient à prendre pied à l'intérieur, ils pourraient ensuite s'emparer plus facilement de tous le reste. Mais les Pères tinrent bon, en disant qu'ils ne pouvaient abandonner ce lieu consacré au Seigneur, qui en était le seul propriétaire. On finit par s'emparer violemment de la salle de service, et, après avoir démoli l'hospice de la ville, on en construisit un autre dans le jardin du couvent. Les portes du jardin étant alors constamment ouvertes, les animaux circulèrent librement à l'intérieur, et tout le monde eut accès auprès des Frères, qui n'eurent plus de repos ni le jour ni la nuit, ils ne trouvèrent plus même le temps nécessaire pour célébrer la messe, pour dire leur bréviaire ou pour se reposer. Ils supportèrent patiemment toutes ces contrariétés et continuèrent à lire l'Ecriture-Sainte au temps prescrit par la règle. Durant tout l'avent et le carême, il y eut sermon à l'oftice du soir. Pendant le carême, les hérétiques confessèrent les gens sous la porte du couvent pour empêcher que quelqu'un n'allât à confesse chez les Pères. Les Frères avaient l'habitude de célébrer le service divin pendantqueleurs persécuteurs dormaient. Le second jour de Pâques, au moment où les religieux chantaient le troisième psaume des nones, sept grosses pierres traversèrent la fenêtre septentrionale, et presque tous les Frères quittèrent le chœur à la hâte. Après le temps pascal, on s'efforça, tantôt par prières tantôt par menaces, de persuader aux Pères de quitter le couvent qu'on voulait transformer en collège théologique. On leur dit que, s'ils voulaient cesser de réciter les prières canoniques et de faire le service catho-

iique, ils pourraient fréquenter le collège, d'où ils sortiraient bientùl comme docteurs de la vraie théologie (ou ce qui me paraît plus naturel, comme blasphémateurs de Dieu et de ses Saints). Les Frères persistant toujours dans leur refus, les hérétiques envoyèrent quelques individus chargés de donner des leçons de théologie dans le couvent. Pour échapper aux mauvais traitements et pour pouvoir donner à la lecture le temps habituel, les religieux résolurent de lire l'Ecriture à voix basse. Cependant, on envoyait fréquemment des individus chargés de voir si l'on ne faisait pas de lectures ou de sermons. Une après-midi, les luthériens se rendirent près des Frères assemblés au réfectoire et leur demandèrent s'ils voulaient accepter la religion nouvelle et assister aux instructions etaux sermons des novateurs. Tous les Frères se refusèrent à embrasser une autre religion que celle qu'ils avaient connue jusque là, et ils dirent que leur professeur d'Ecriture- Sainte leur enseignait sutiisamment à la comprendre. Le bourgmestre Mynter s'étant mis à exalter l'excellence des leçons et des sermons de ses professeurs, le gardien lui répondit avec quelque vivacité: que leurs prédicateurs et leurs professeurs menaient une vie débauchée. Que dis-tu? répliqua Mynter. L'état du mariage est-ce un état criminel? Le gardien répliqua qu'il n'entendait point dire cela, mais le bourgmestre prétendit que c'était effectivement ce qu'il avait dit. Le vice-gardien, F. Jacques, intervenant dans la dispute, dit: « Père gardien! si vous avez dit que leur (i) mariage est un état de fornication, vous avez dit la vérité; vous n'avez nullement à vous rétracter et nous nous faisons forts de le prouver. » Outré de ces paroles le

(I) C'est-à-dire le mariage des prêtres et des moines apostats; ils avaient en le contractant ouvertement violé leur vœu de chasteté.

prédicateur François répliqua, en écumant de rage et en tremblant de tous ses membres (i),que tous nos vœux étaient des vœux impies.

Le F. Jacques répondit qu'en matière de vœux on ne pouvait admettre le jugement de ceux qui avaient violé les leurs. Les luthériens se retirèrent enfin, après unedisputeassez prolongée. Laquatrième semaine après Pâques (2), un grand nombre d'habitants, aveuglés par l'envie, s'assemblèrent vers les 8 h., au moment oiî le gardien célébrait la sainte Messe dans le vestiaire. F.Jacques, le vice-gardien, avait ordonné au F. Jacques Johansen, sommelier, de fermer toutes les portes; mais ce dernier ayant oublié l'ordre donné, fut "cause que les hérétiques entrèrent par la salle de service. Lu gardien, espérant les apaiser par des paroies de douceur, se rendit seul au-devant d'eux. Maisdu moment qu'il se montra au réfectoire, ils commencèrent à l'injurier de telle manière qu'il rentra au dortoir et convoqua tous les religieux, à l'exception du vice-gardien

(1) La chronique de Skibby nous apprend les véritables motifs de la colère de Luther-François: « Après avoir fait entendre à un grand nombre de personnes quMl resterait toujours célibataire, il fut épris d'un fol amour pour une servante, qu'il épousa contre le gré des tuteurs et de tous les parents de la jeune lille. Pour ducorer sa vie scandaleuse du titre de mariage, il publia deux éditions d'un livre écrit en danois, traitant du mariage des prêtres, des moines et des religieuses (Malraoé loôl). Cet ouvrage était un tissus de mensonges et de calomnies, de manière qu'on pourrait dire avec les Latins, qu'il était plus faux que le mensonge et plus médisant que la médisance même. Peu de temps après son mariage, il apostasia et perdit tout sentiment de pudeur, de manière qu'il devint bientùt le plus dissolu des luthériens. Il prêchait et écrivait de la manière la plus grossière, sans ordre ni jugement, et dans le seul but de satisfaire son ambition effrénée. Voilà le véritable motif pour lequel il ne put supporter les dures vérités que le Frère Jacques se permit de lui dire.

(2) C'est-ii-dire du 8—14 mai 1530.

que le supérieur eût préféré laisser dans sa cellule. Mais les autres Frères répondirent «s'il ne descend pas, personne de nous ne descendra, -n Là dessus, tous les Frères descendirent ensemble chez les hérétiques exaspérés, réunis au réfectoire. Les religieux furent mis dans l'alternative d'abandonner immédiatement le couvent ou d'embrasser le luthéranisme. Les Frères refusèrent l'un et l'autre, et les novateurs continuèrent jusqu'à midi à faire sans cesse de nouveaux efforts pour les ébranler. Ils eurent recours à toutes sortes de flatteries et de menaces, sans toutefois produire une autorisation royale d'expulsion (i). Les Frères persistant toujours dans leur refus, les hérétiques s'emparèrent des clefs de l'oftice et de la cave et semirent àmanger et à boire. Après le repas, ils commencèrent à chanter une chanson injurieuse pour les Frères. Le bourgmestre se retira entin avec tous les conseillers, un seul excepté. C'était le nommé Jean Fynbo, qui resta avec une masse de vauriens et exigea que le gardien lui remît les clefs du couvent. Sur son refus, ils dirent que les religieux ne sortiraient pas du réfectoire de toute la nuit. 'Tout le monde fut donc forcé de se coucher par terre, à l'exception de Laurent Jacobsen qui, étant très-avancé en âge, se trouvait très-mal par suite de tous ces mauvais traitements. Lui seul fut autorisé à se rendre au dortoir et on lui accorda jusqu'au lendemain pour se décider à se faire luthérien. Après avoir enfermé les Frères, les gardes préposés par le bourgmestre commencèrent une véritable orgie, buvant et dansant au dortoir et dans le chœur de l'église et sonnant à différentes reprises la cloche du couvent. A chaque heure, ils ouvraient la porte du réfectoire pour

(1) Knudsen alTirme qu'ils en agirent de la sorte, par une bonne raison, c'est qu'ils n'étaient porteurs d'aucun ordre semblable.

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s'assurer si ies religieux ne s'étaient pas évadés par les fenêtres. Lorsque le jour fut venu, c'est à peine si quelqu'un put obtenir la permission de sortir pour aller satisfaire ses besoins. Trois ou quatre de ces individus accompagnaient toujours celui qui sortait et avaient soin de le réintégrer immédiatement dans la prison improvisée. Les bourgmestres retournèrent vers midi et introduisirent leur lecteur, qui se mit en devoir de convertir les Pères au luthéranisme. Il fit deux instructions avant midi. Comme tous ses efforts restaient sans effet, on se décida enfin à expulser (i) violemment les religieux, auxquels on ne donna que leurs objets de couchage et leur bassin. A peine les religieux eurent-ils franchi le cimetière, que le gardien, F. Gabriel Paulsen et F. Bernard Paulsen, deuxième vice-gardien, furent arrêtés et conduits en prison, parce qu'ils se refusaient à livrer les patentes de fondation. Les religieux se retirèrent à Lund, tandis que les prisonniers furent libérés le jour même, parce qu'ils s'engagèrent à fréquenter les instructions hérétiques. Le gardien se laissa séduire et, l'année suivante, il jeta le froc aux orties. Que Dieu dans sa miséricorde infinie lui pardonne sa faute! Honneur et gloire lui soient en même temps rendus pour tous les bienfaits dont il a comblé ses créatures depuis le commencement des temps ! Amen.