TOME VIII

2 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE 1 11471

obscurités du mystère de la Trinité étaient un attrait qui irritait la curiosité des plus beaux génies, il ne put résister au besoin de révéler ses secrètes opinions. Il faut que ce qu'il en pensait de moins conforme à la croyance orthodoxe le rendît déjà suspect avant d'être évêque, s'il est vrai qu'Abailard, condamné au concile de Sens, l'apostropha par ce vers d'Horace :

Nam tua res agitur paries cum proximus ardet (1).

Gilbert méprisa d'autant plus l'avis, qu'il s'était fait une méthode différente de celle d'Abailard. L'un se piquait d'invention et se donnait pour auteur de sa doctrine ; l'autre mettait la sienne à couvert sous les noms les plus révérés. L'un avait vécu dans une perpétuelle contradiction avec ses maîtres ; l'autre se faisait un mérite de sa fidélité à suivre les siens. Le premier, ardent et fougueux, obéissait à une imagination féconde, mais se perdait dans le dédale de ses raisonnements ; le second, plus froid et plus rassis, s'attachait à une proposition, et, peu soucieux de la présenter sous les différents jours qui étaient propres à la rendre sensible, se confinait dans un point unique qu'il creusait profondément. Ajoutons que tant d'aventures singulières chez Abailard ne prévenaient pas peu contre la droiture et la pureté de ses intentions, tandis que dans Gilbert de la Poirée tout son extérieur annonçait la vertu et une vertu austère.

Un homme solidement vertueux cependant aurait montré un esprit plus traitable que Gilbert ne le fit, quand il aperçut le mauvais effet produit dans son Église par les nouveautés qu'il y débitait. Ses principaux contradicteurs étaient deux de ses archidiacres, Arnaud et Galon. Arnaud, d'un tempérament fort approchant du sien, et surnommé pour cela Qui ne rit point, Arnoldus qui non ridet, avait quelquefois discuté avec son évêque sous forme de conversation ; mais le voyant se livrer plus indiscrètement que jamais à ses fantaisies dans

(1) « Le péril vous touche de près, lorsque la maison de votre voisin est en l'eu.

un discours qu'il faisait en plein synode, lui et Calon appelèrent directement de ce qu'ils entendaient au jugement du Saint-Siège, et firent exprès le voyage d'Italie afin de suivre leur appel. Le pape, qui en sortait par la Toscane, les avait rencontrés à Sienne, et, sur l'exposé de la doctrine qu'ils lui dénonçaient, leur avait dit qu'il venait en France; que là il en ferait l'examen avec d'autant plus de facilité que beaucoup de savants seraient à même de lui communiquer leurs lumières.

Parmi ceux que le pape se proposait de consulter, S. Bernard n'était pas sans doute le plus exercé aux subtilités de la scolastique ; mais son esprit était juste et pénétrant, son âme était intimement unie à Dieu, et la raison élevée des saints leur donne de nos dogmes sacrés une connaissance que la science du théologien ne remplace pas. Averti par les archidiacres du danger que faisaient courir à la foi les raffinements de leur jévêque sur celui de nos mystères qui en permet le moins, il fut un des premiers à se rendre au concile que le pape indiquait à Paris à ce sujet.

Le pape Eugène ouvrit le concile de Paris et le présida (11 . Dès le début on se sentit dans l'embarras. Il s'agissait de ramener les accusations intentées contre Gilbert de la Poirée à des points précis, qui fussent reconnus par le rusé dialecticien; mais, toujours caché et enveloppé dans ses conceptions , nul plus que lui n'était prompt à se récrier qu'on ne comprenait pas sa pensée. Voici néanmoins quatre articles principaux sur lesquels il fut résolu de l'amener à s'énoncer nettement. Il lui était imputé d'avoir dit :

1° Que l'essence divine n'est pas Dieu;

2° Que les propriétés des personnes dans la Trinité ne sont pas les personnes mêmes ;

3° Que les personnes divines ne peuvent être comprises ou placées comme attribut dans aucune proposition ;

4° Que la nature divine ne s'est point incarnée.

'1) Labb., t. X, p. 1105.

4 HISTOIRE de l'église catholiqi e U147]

Quoique l'on s'arrêtât à ces quatre articles, comme au capital des accusations, parce qu'ils renfermaient les erreurs dont on l'accusait sur la Trinité, on lui reprochait encore d'avoir avancé : 5° qu'il n'y a que Jésus-Christ qui mérite; G° qu'il n'y a de haptisés que ceux qui doivent être sauvés.

Une discussion ardente s'éleva sur ces articles. Gilbert, attaqué successivement par Adam de Petit-Pont chanoine de Paris, par Hugues de Ghampfleuri chancelier du roi, par Josselin évêque de Soissons, se défendit au moyen d'abstractions et de faux-fuyants, mais sans pouvoir éloigner de lui le soupçon d'hérésie. Après plusieurs jours de débats dont rien ne parvint à dissiper l'obscurité, le pape trouva que les questions n'étaient point assez éclaircies, et en renvoya l'examen à un concile plus nombreux, qu'il indiqua à Reims pour le carême suivant. Il eut soin de demander à Gilbert un exemplaire correct et avoué de ses Expositions sur Boèce, qu'on regardait comme le plus travaillé et aussi le plus dangereux de ses ouvrages. Gilbert le lui envoya.

Eugène, pour le faire examiner, ne s'en fia qu'à son propre choix. Laissant ce qu'il y avait de plus célèbre dansl'épiscopat et parmi les théologiens de profession, il chargea du soin de lui en rendre compte un abbé prémontré, appelé Godescalc, trèshabile à la vérité et très- versé dans la connaissance des auteurs ecclésiastiques, mais extrêmement retiré, incapable même de se montrer avec quelque éclat par la difficulté qu'il avait à s'exprimer, et que par conséquent le feu et la vivacité des disputes n'avaient point gâté. Ce qui le rendait impropre aux grandes places n'empêcha pas que l'abbé du Mont-Saint-Eloi ne fût élevé au siège d'Arras, après la mort d'Arvise. S. Bernard disait de lui, quand il fut évêque, que c était un homme simple, droit, constamment modeste, jusqu à négliger les prérogatives de son rang et à devenir par là moins utile. Quoi qu'il en soit, si quelques qualités lui manquèrent pour le gouvernement de son évèché, qu'il ne garda pas, ses observations sur le livre de Gilbert répondirent aux intentions du pape, et furent en

effet un service signalé rendu à l'Église: car elles dépouillaient absolument le novateur de tous les appuis qu'il se vantait d'avoir dans la tradition.

Si l'hérésie, à quelque point de nos dogmes qu'elle s'attaque, pouvait jamais avoir droit à quelque indulgence, Gilbert de laPorrée en aurait peut-être été plus digne qu'aucun autre ; mais il n'en était pas ainsi de ce renversement grossier des pratiques reçues et du travestissement de nos cérémonies les plus saintes, qui attira en même temps l'attention du pape sur le midi de la France, où dogmatisaient des hommes aussi corrompus que les pétrobrusiens , les henriciens , les apostoliques et les autres sectaires de la Gascogne et du Languedoc. Imbus originairement, pour la plupart, des erreurs du manichéisme, opiniâtres à les conserver, ardents à les répandre, adroits à les cacher, on les voyait se montrer par essaims tantôt d'un côté et tantôt d'un autre, s'établir où ils pouvaient, et ne se faire connaître que par leurs impiétés et par leurs désordres.

Jusqu'au pontificat d'Eugène, il avaitété presque impossible de rien déterminer de certain sur leurs doctrines; on n'en savait guère que ce que trahissait leur conduite, ou ce qu'ils avouaient devant les juges ecclésiastiques ou laïques, quand ils tombaient entre leurs mains. Le zèle des peuples n'était pas même assez patient pour en venir avec eux à de longs éclaircissements. C'est ce qu'éprouva Pierre de Bruys lui-même, celui de leurs chefs qui, pendant vingt-cinq ans, avait le plus infecté tous les environs de la Garonne et du Rhône. Fier de la multitude qu'il avait séduite, il s'était enhardi, et, après avoir pillé en beaucoup de localités les églises et les lieux consacrés à la religion , il était venu sur la principale place de Saint-Gilles en Languedoc brûler publiquement un amas de croix qu'il avait brisées ou abattues. A ce spectacle le peuple, outré de son attentat, s'était jeté sur lui, avait dressé un second bûcher, et, sans autre formalité, l'avait fait périr dans les flammes. Quelques évêques et quelques

seigneurs de Provence el de Dauphiné en avaient usé plus régulièrement contre ses disciples ; et, unis entre eux poulies détruire, ils étaient au moins venus à bout de les dissiper (1). La mémoire en était encore toute récente, lorsqu'un voyage que Pierre le Vénérable fut obligé de faire dans ce pays l'y rendit témoin d'une partie de leurs excès. C'est ce qui l'engagea à traiter par écrit de cette hérésie, ou plutôt de cet assemblage d'hérésies monstrueuses, plus nettement et plus méthodiquement qu'on ne l'avait fait jusqu'alors. Il composa sur ce sujet une dissertation étendue, qu'il adressa aux évêques qui avaient le plus contribué à arrêter le progrès de la contagion. C'étaient l'archevêque d'Embrun, les évêques de Die et de Gap, on y ajouta plus tard dans une préface le nom de l'archevêque d'Arles.

L'abbé de Cluny s'attachait surtout à l'examen des doctrines de Pierre de Bruys, et réduisait ses erreurs à cinq chefs : l°que le baptême ne sert de rien aux enfants; 2° qu'il ne faut point bâtir d'églises, mais qu'il faut plutôt détruire celles qui sont bâties, puisque la prière est aussi bonne dans une taverne ou une place publique qu'au pied de l'autel; 3° que, loin d'honorer les croix, on doit les briser et les brûler, comme l'instrument des souffrances de Jésus- Christ ; 4° que le sacrifice eucharistique ne contient point la vérité du corps et du sang du Seigneur ; 5° que les messes, les prières, les aumônes sont inutiles aux morts, et qu'il n'y a qu'à s'en moquer.

Vers le même temps on découvrit de ces hérétiques dans le Périgord (2). Ils tenaient du pur manichéisme de ne point manger de chair et de ne point boire de vin. Ils fléchissaient le genou cent fois le jour, ne recevaient point d'argent, ne disaient point le Gloria Patri, mais ces paroles à la place : « Que votre règne, qui s'étend sur toutes les créatures, s'étende aussi sur tous les siècles. » L'aumône n'était pas esti-

(1) CùntHh, t. IX, p. 818. — P. Clan, in Petrob. — 12) Anal., h III, p. 457.

niée par eux une bonne œuvre, parce qu'on ne devait point avoir de quoi la faire. Quant au saint sacrifice et à la communion, ils n'étaient pour eux qu'une occasion de blasphèmes et de profanations, aussi bien que la croix et l'image du divin Crucifié, qu'ils repoussaient avec imprécation. Un moine du pays nommé Héribert, effrayé de ces doctrines et des grands progrès qu'elles avaient faits, donna partout l'alarme ; cette secte avait des adeptes non-seulement dans la noblesse qu'elle portait à tout quitter, mais aussi dans le clergé et dans les monastères, et même parmi des vierges consacrées à Dieu.

Ce fut particulièrement à Toulouse et aux villes du voisinage (1) que le pape Eugène jugea plus important d'envoyer du secours. Il fit partir pour cette province le cardinal Albéric, évèque d'Ostie. Ce cardinal était Français et avait été religieux de Cluny. D'autres légations l'avaient déjà rendu .fort recommandable. Celle-ci avait des difficultés qui demandaient, pour la soutenir, ce qu'on connaissait en France de plus expérimenté et de plus habile; et lui-même voulut être accompagné de S. Bernard, de Geoffroy évêque de Chartres, et de plusieurs autres prélats.

S. Bernard, pour tout délassement à ses travaux, ne connaissait que le changement de travail. Il ne put se refuser aux sollicitations du légat, et encore moins aux empressements de son propre zèle. Mais le cardinal, les prélats de la légation et lui n'étaient pas chargés d'une simple affaire de controverse, qu'il s'agît de mettre à fin avec la parole des docteurs ou l'autorité des évêques. Il fallut même commencer par une négociation épineuse, et avec des ménagements dont les hérétiques qu'ils venaient combattre étaient indignes : il s'agissait de conquérir les bonnes grâces du comte de Toulouse, leur protecteur. Cet appui que donnait le comte aux pétrobrusiens , source de tant de malheurs pour sa fa-

(1) Vita Bern., 1. III, c. vi.

8 HISTOIRE DE l'ÉGUSE CATHOLÎQIE |1M7]

mille, est la première tache dont se soit souillée la fidélité de ces grandes maisons, jusqu'alors toutes si invariablement dévoués à la foi de Clovis et de Charlemagnc depuis qu'elles l'avaient embrassée. Ildefonse ou Alphonse, comte de Toulouse et de Saint-Gilles, n'avait pas assez d'expérience pour se défier de la profondeur de l'abîme vers lequel il était poussé. Baptisé autrefois dans les eaux du Jourdain par la dévotion de Raymond son père, il n'en était pas, il est vrai, plus fidèle; cependant il voulait le bien et ne s'en écartait, au jugement de S. Bernard, que trompé par les apparences de la piété dans les fourbes qui lui en imposaient. Le saint ne le regardait donc pas comme leur étant aveuglément dévoué. Aussi, dans une lettre qu'il lui adresse pour Le préparer à l'arrivée du légat, s'applique-t-il à lui faire comprendre la nécessité de cette mission par la peinture des profanations que l'hérétique Henri exerçait sur ses terres : « Que d'horreurs n'en apprenons-nous pas, lui dit-il! (1) les églises sans peuples, les peuples sans prêtres, les prêtres sans honneurs, et les chrétiens sans Christ ! des sacrements où l'on ne connaît rien de sacré, des jours de fête frustrés de leurs solennités, des pécheurs mourant dans leurs péchés et obligés de paraître au tribunal du souverain Juge sans avoir été réconciliés par la pénitence ni fortifiés par la divine communion ! » Le saint abbé gémissait particulièrement de la dureté qu'il y avait à fermer aux enfants des fidèles la porte de la vie par le refus du baptême ; et il demandait si ce n'était pas là une méchanceté diabolique, si ce n'était pas blasphémer l'enfance de Jésus-Christ, ruiner le mystère et anéantir les fruits de sa mort. « Non, reprenait-il, un homme qui fait et qui prêche des choses si contraires à Dieu, n'est point de Dieu. Cependant, par un renversement bien douloureux, il a trouvé un peuple qui l'écoute et qui le croit. Malheureux peuple, pour entendre la voix

(1) Bera. Epist. ccxli.

d'un hérétique, lu bouches tes oreilles aux enseignements des prophètes et des apôtres qui, unanimement inspirés par l'Esprit de vérité, nous ont annoncé, avec l'unité de la foi en Jésus-Christ, l'unité de l'Église rassemhlée de toutes les nations. »

Affligé des progrès d'une si funeste contagion, S. Bernard témoignait s'être peu mis en peine de ses infirmités, pour venir à la défense d'un pays malheureusement ouvert et sans défense contre ces cruelles doctrines. Les faits parlaient si haut, et il importait si fort qu'on ne fût pas la dupe de l'hypocrisie de Henri , que la charité même du saint consistait à en révéler hardiment tout ce qu'il en savait déplus flétrissant. Il remonte en effet à ses premiers écarts, et le donne sans scrupule pour un vagabond , déserteur de la régularité du cloître, que la pauvreté et la mauvaise honte avaient porté à trafiquer du ministère de la parole. Mais il ne prétendait pas être cru sans preuves, et, priant le comte de prendre des informations sur les lieux où Henri a vécu, il lui cite, comme possédant des preuves irréfragables de ses dérèglements, Lausanne, le Mans, Poitiers et Bordeaux. En terminant, le saint déclarait au comte qu'il ne s'ingérait pas de son propre choix dans le champ du Seigneur pour en arracher cette épine; qu'il venait par obéissance, entraîné par sa compassion pour les calamités de l'Église, et appuyé sur la confiance que lui inspirait le grand mérite des évèques qu'il accompagnait. Et après lui avoir marqué plus particulièrement combien d'égards étaient dus au cardinal Albéric : « Prince, ajoutait-il, c'est votre intérêt de le recevoir honorablement, lui et ceux qu'il amène, de les seconder de tout votre pouvoir, et d'empêcher qu'ils ne perdent le fruit de ce qu'ils entreprennent pour votre salut et pour le salut de votre peuple. »

Le comte au moins ne traversa pas le légat dans sa mission : c'était beaucoup ; mais ce qui en assura surtout le succès fut cet admirable empire sur les maladies que Dieu avait

donné à S. Bernard, et que dans le cours de ce voyage il lui conserva aussi étendu et aussi entier que par le passé (4).

Les contrées méridionales de laFrance virentdoncse renouveler au milieu d'elles les prodiges qui, en Allemagne, avaient donné une si grande autorité aux prédications du saint pour la croisade. Il y en eut même de plus merveilleux et par lesquels la foi du thaumaturge se produisit avec un tel éclat que les prélats qui l'accompagnaient s'en montraient inquiets, craignant qu'il ne parût tenter Dieu. Le fait de Sarlat (2) est en ce genre bien remarquable. Les habitants de cette ville lui présentaient des pains pour les bénir, ainsi qu'il faisait ordinairement. « En cela, leur dit-il, vous saurez discerner les vérités que nous vous prêchons des faussetés que vous prêchent les hérétiques. Faites goûter de ces pains à vos malades, ils seront guéris. Ils le seront, s'ils en prennent avec une véritable foi, ajouta Geoffroy de Chartres, craignant que le saint n'en dît trop. Ce n'est pas ce que je dis, reprit S. Bernard, mais simplement que, s'ils en prennent, ils seront guéris, pour les convaincre que nous sommes véritablement envoyés de Dieu, et que nous n'avons que la vérité à leur faire entendre. » L'effet suivit sa parole et eut tant de notoriété que le saint abbé, au retour, n'osa traverser les mêmes contrées de peur d'être accablé par la foule.

S. Bernard était désiré à Toulouse, et il y fut reçu avec les marques de la plus haute considération. Geoffroy deClairvaux, qui était présent, dit avec simplicité que pendant plusieursjours ce furent de ces fougues de dévotion qui vont si loin , qu'on se demande si elles seront durables. Cependant les partisans de Henri, qui de tous ces hérétiques était celui qui dominait à Toulouse, ne laissaient pas que d'être nombreux. La plupart étaient artisans, tisserands de leur métier, et peu répandus, ceux au moins que rien n'empêchait de se découvrir (3). Car

(1) Vita Serti., 1. III et VI, et Ep. Ganf.

(2) Petite ville du département Je la Dordogne.

(3) Ibid., n. 4.

au fond cette secte, petite en apparence, avait en secret pour fauteurs les personnes les plus richesetlesplus marquantes de la ville et de la campagne, et formait un parti nombreux. Les nobles se déguisaient moins, tant pour se conformer à l'inclination du comte que par suite de l'aversion qu'ils avaient conçue pour les ecclésiastiques. Le plaisir qu'ils prenaient aux déclamations satiriques et profanes de Henri y était aussi pour beaucoup. Mais quelque forts que fussent les liens qui attachaient les Toulousains à l'erreur, les zélés ouvriers que le pape leur avait envoyés en ramenaient beaucoup à la vérité, dès qu'ils parvenaient à s'en faire écouter. Si les hérétiques se rendaient, ce n'était pas toutefois sans faire acheter leur soumission par une longue résistance. Mais ce qu'on répondait à leurs arguments trouvait dans les miracles de S. Bernard une force tellement irrésistible , que les plus prévenus en étaient déconcertés et les plus intraitables attérés: Souvent au moment où l'opposition était le plus échauffée, une guérison subite excitait les acclamations de la multitude et décidait la controverse. Une des plus signalées, ou même la première que S. Bernard fit à Toulouse, fut bientôt connue de la ville entière. Un des chanoines réguliers de Saint-Sernin se trouvait atteint d'une paralysie incurable et qui le réduisait à l'extrémité. Plein de foi néanmoins, le moribond se fit porter dans une chambre tout proche de celle où logeait S. Bernard. Il le supplia de le confesser, lui demanda la santé et reçut sa bénédiction. Le saint, tout occupé de Dieu, disait intérieurement au sortir de cette entrevue : « Vous ne l'ignorez pas, Seigneur, voici des gens qui cherchent des miracles; en vain leur annoncerons-nous votre parole, si vous ne l'appuyez par ces témoignages authentiques de votre miséricorde (1). » A l'heure même on aperçoit le paralytique qui courait après lui pour se jeter à ses pieds. Un autre chanoine de la même Église en le voyant

(1) Vita Bern., a. 7.

crut à une apparition, et s'enfuit en jetant un grand cri. Mais bientôt on reconnut la réalité du prodige, et sur-le-champ les actions de grâces les plus solennelles en furent rendues à Dieu. La reconnaissance du chanoine guéri l'attacha depuis si étroitement à son bienfaiteur, qu'il passa dans l'ordre de Gîteaux et y vécut abbé du Val d'Eau.

Henri et les principaux prédicants, invités à entrer en conférence, n'avaient garde d'en courir les risques. Fuyant de bourgade en bourgade, ils se laissaient honteusement enlever ce qu'ils avaient de plus cher, sans oser en venir publiquement au moindre essai d'une contradiction raisonnée. On ne leur demandait pas d'opposer miracles à miracles; on voulait seulement que, réduitsà la simple force des arguments, comme le légat, l'évêque de Chartres et les autres controversistes catholiques l'étaient eux-mêmes, ils rendissent au moins plausibles les motifs qui les retenaient séparés de l'Église. Faute d'en recevoir cette satisfaction, leurs adhérents, qu'ils abandonnaient, n'eurent plus pour eux que du mépris et les abandonnèrent à leur tour. Toulouse, selon l'expression de l'historien compagnon de S. Bernard, changea tellement de face, qu'à la vue de ces conversions lui et tous ceux qui accompagnaient le légat la crurent parfaitement délivrée de toute contagion d'hérésie.

Les excursions que fit S. Bernard dans quelques villes voisines n'eurent pas de moins heureux résultats, principalement à Albi, d'où les pétrobrusiens, ou manichéens du Languedoc, prirent depuis le nom d'albigeois (1). Les habitants d'Albi étaient d'une humeur gaie et folâtre, qui dégénérait trop aisément en dérision des choses saintes et en impiété. Cette tendance malheureuse avait si fort indigné l'homme de Dieu, qu'il rejeta jusqu'aux marques de respect et d'affection qu'on lui témoigna à son entrée dans la ville. Celle du légat deux jours auparavant avait été bien différente, ou plutôt ce n'a-

(1) Hem. Vila. n. 10.

vait été qu'un appareil grotesque et une mascarade composée d'ânes, de tambours et de semblables bouffonneries. Il ne s'était pas trouvé plus de trente personnes à la messe ; mais S. Bernard s'étant déterminé à prêcher le jour de la fête de S. Pierre, l'église, quelque spacieuse qu'elle fût, ne put suffire au concours des auditeurs. « J'étais venu semer, leur dit-il; faut-il que j'aie la douleur de trouver le champ déjà ensemencé du plus mauvais grain? Ce champ néanmoins ce sont vos propres âmes; c'est vous-mêmes, champ raisonnable, que Dieu cultive, et à qui il donne la libertéde pouvoir choisir entre l'une et l'autre semence. » Alors le saint entra en matière, et commença par l'Eucharistie. Il leur proposa, article par article, les deux points de vue que formaient d'un côté la doctrine orthodoxe, et de l'autre les innovations qu'on y substituait. Ensuite, avec cette autorité que lui donnait la supériorité de sa cause, soutenue si avantageusement des dons magnifiques que Dieu avait mis en lui, il les somma de faire leur choix et de se déclarer. Tous s'écrièrent « qu'ils détestaient l'hérésie, et recevaient avec joie pour parole de Dieu la vérité renfermée dans la croyance catholique. Si cela est, reprit S. Bernard, faites donc pénitence, qui que vous soyez qui avez prévariqué; et en signe de votre retour à l'Église, levez tous la main droite vers le ciel. » Jamais il n'avait commandé aussi absolument à la maladie qu'en cette occasion il commanda aux volontés les plus rebelles. La grâce secrètement les assujettissait à la sienne; tous levèrent la main droite, et S. Bernard finit son discours comblé de joie. Les fruits que le Seigneur attachait à son travail dans toutes ces contrées, ne furent pas toujours durables. Vrais et réels en euxmêmes, constants et permanents pour quelques-uns, ils passèrent et se dissipèrent pour le plus grand nombre. S.Bernard le prévoyait sans doute; mais sans rien diminuer de l'application qu'il devait à l'œuvre qui lui était confiée, il ne songeait qu'à l'accomplir, à l'exemple de Dieu même, dont le bras le secondait si visiblement par l'éclat des miracles,

14 histoire de l'église catholique [1 1-47J

quoiqu'il connût l'instabilité de ces peuples dans la foi.

Nous ne découvrons rien de personnel au comte de Toulouse durant le cours de cette légation ; on sait seulement que la même année il partit pour l'Orient après le roi Louis VII, et que l'année suivante il y mourut. Nous ne savons rien non plus sur l'évêque Raymond, qui gouverna cette Église depuis 1140 jusqu'à 1163, ni sur ce qu'il slatua à l'égard du fanatique Henri, quand on l'eut mis en son pouvoir, lié et enchaîné ; ce qui n'arriva que quelque temps après la mission.

Cette mission ne s'était pas accomplie sans d'excessives fatigues, et si les deux principaux prélats qui la conduisaient, le cardinal Albéric et l'évêque de Chartres, ne succombèrent pas à la peine dans le cours du voyage, il est vraisemblable qu'elle avança de beaucoup leur mort, qui précéda le concile de Reims.

La perte d' Albéric, ressentie par toute l'Église, en fut surtout une pour cette assemblée, parce qu'il connaissait parfaitement Gilbert de la Porrée, son tour d'esprit, le faible de sa doctrine, le secret de ses subterfuges. Il avait d'abord enseveli dans l'éloignement du monde un génie des plus pénétrants et des plus déliés pour les affaires. D'abord abbé -de Vézelay en Bourgogne, ou , selon d'autres, prieur de Saint- Martin des Champs à Paris, il avait été créé cardinal par Innocent II en 1138, et sacré évêque d'Ostie. Le pape lui avait ensuite confié la légation d'Angleterre et d'Écosse, emploi que rendaient difficile le caractère inconstant et soupçonneux d'Etienne roi d'Angleterre, et la violence de David roi d'Écosse (1). En 1140, le même pape ne le crut pas moins propre à la légation de Syrie (2), où il l'envoya succéder à Pierre archevêque de Lyon, qui n'avait rien fini. C'était toujours pour éclaircir les anciennes et les nouvelles accusations intentées contre le patriarche d'Antioche, Raoul de Domfront. Albéric les examina dans un concile qu'il tint

(1) Hisl. carïl. Alb. — (2) Guil. Tyr., 1. XV, c. il et seq.

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exprès à Antioche, et rendit une décision défavorable au patriarche, qui y fut condamné et déposé avec un surcroit de circonstances toutes plus déshonorantes les unes que les autres. Le malheureux patriarche, jeté dans les fers au sortir du concile, parvint à sortir de sa prison et put se rendre secrètement à Rome, où il trouva de nouveau grâce auprès du pape, sans qu'Albéric en souffrit dans sa faveur ou sa réputation. Raoul retournait triomphant à Antioche, lorsque le poison en délivra ses ennemis; lui et eux avaient été soupçonnés de l'avoir pareillement employé contre l'archevêque de Lyon.

Le cardinal Albéric, après la condamnation de Raoul, était allé à Jérusalem tenir un autre concile, qui n'a de remarquable que le rapprochement qu'il ménagea, mais inutilement, avec les chefs des Arméniens schismatiques (1). Revenu en Europe, il avait été un des ministres de la cour du pape des mieux disposés en faveur de S. Rernard. Albéric mourut à Verdun, et S. Bernard, dans la messe qu'il offrit pour lui, changea de telle manière la dernière collecte qu'on le supposa avoir reçu une connaissance surnaturelle du salut de ce prélat.

Pour Geoffroy évèque de Chartres, pendant trente-deux ans qu'il en occupa le siège, il y fut constamment la lumière et l'exemple de son peuple. Dieu l'appela à lui au moment où il venait de terminer en apôtre une carrière bien remplie, dans laquelle, soit en Italie, soit en France, S. Bernard l'avait eu presque partout pour coopérateur et pour guide. Dire de lui qu'une heureuse conformité de sentiments et de travaux les unit l'un et l'autre presque continuellement, est en faire le plus magnifique éloge. Leur union fut le salut de la religion, autant de fois que ses besoins ou ses périls les invitèrent à agir ensemble pour sa défense. Le saint abbé de Glairvaux, dans un temps de mésintelligence entre le roi

(1) Guil. ïyr.

Louis VI et l'épiscopat, jugeait l'évèque de Chartres si nécessaire, qu'il n'appelait rien moins qu'un affreux scandale le dessein qu'on lui attribuait de vouloir aller à Jérusalem, découragé, disait-on, par la triste situation des affaires. Estimé pour son savoir, il s'était t'ait aussi une réputation particulière d'habileté par sa dextérité à manier les esprits. Modéré et insinuant, il avait cependant une conduite ferme, rigide même à proportion de la résistance qu'il rencontrait; mais quelque empire qu'il prit, on l'écoutait toujours volontiers (1). Sa pénétration, son énergie, un don remarquable de persuasion, et surtout l'opinion qu'on avait de sa droiture, lui soumettaient toutes les volontés et lui gagnaient tous les cœurs. Quels intérêts assez puissants eussent pu balancer les exhortations d'un évêque qu'on voyait sacrifier généreusement tous les siens aux obligations et aux simples bienséances de son état? C'est la gloire de Geoffroy de Chartres d'avoir inspiré à S. Bernard ses plus belles maximes sur le désintéressement dans ses livres de la Considération au pape Euyène (2). Catholiques et protestants, il n'y a point d'écrivains qui n'aient contribué à perpétuer ces expressions fortes, par lesquelles il demande à Dieu de susciter de pareils exemples. « 0 le doux et précieux souvenir, s'écriait-il, que celui qui me rappelle cet incomparable pasteur! Oh! si ceux que nous révérons comme les colonnes de l'Église, le faisaient revivre à nos yeux! Si l'Église n'était confiée qu'à des ministres d'une telle fidélité et d'une telle pureté, quelle félicité pour nous, quelle sécurité! Avec quelle ouverture ne les consulterions-nous pas! avec quelle docilité ne les écouterionsnous pas! avec quel dévouement ne nous y abandonnerionsnous pas! » Ces réflexions nous montrent l'idée élevée que S. Bernard se formait de la perfection d'un évêque; et c'est réellement le portrait de Geoffroy de Chartres qu'on y trouve. Geoffroy, revêtu par Innocent II de la qualité de légat en

(l)Bern. Ejdst. li. — (2) L. IV, c. v.

France, avait eu à ce titre, pendant environ quinze ans, une juridiction étendue sur le district de quatre métropoles, Bourges, Bordeaux, Tours, et ce qu'on tenait pour séparé de Tours sous le nom de métropole de Dol (1). Il fut enferré à Josaphat, abbaye de bénédictins dans le voisinage de Chartres, qu'il avait ou totalement fondée ou seulement achevée. Qui que ce fût qu'on donnât pour successeur à Geoffroy, il laissait de ces vides qui ne se remplissent point. Tout ce que les chanoines de la cathédrale purent assurer, après avoir élu l'archidiacre Goslcn, c'est qu'ils espéraient qu'on trouverait en lui un pasteur utile à l'Église et fidèle au royaume. Ce sont les termes de la lettre adressée à l'abbé Suger en sa qualité de régent.

En ôtant à l'Église ce double appui, Dieu ne la laissait pas cependant au dépourvu. S. Bernard lui restait, si généralement considéré comme sa resource dans tous les embarras et son médecin pour tous les maux, qu'à peine revenu de sa mission du midi on recourait à lui pour de nouveaux besoins. C'était au sujet de quelques hérétiques, qu'Évervin, prévôt des prémontrés deHernpfeld,lui mandait avoir été découverts à Cologne. Ils avaient bien mal choisi cette ville pour en faire le théâtre de leurs prédications : car le souvenir des prodiges de S. Bernard y était encore tout vivant. Aussi le peuple, irrité cle leur insolence devant le tribunal de l'archevêque, où deux d'entre eux avaient été traduits, se saisit de leurs personnes et les fit périr sur un bûcher, malgré les efforts du clergé pour apaiser sa fureur.

Ces hérétiques ne pouvaient être qu'une affiliation des manichéens, qui s'étaient reproduits et perpétués en France ; et en effet on les y retrouve à toutes les époques. Nous les avons vus à Orléans, à Soissons, au Mans; ceux qu'on venait de combattre dans le Midi avaient avec eux une grande ressemblance ; il y en avait en Lorraine, dans le diocèse de

(1) Gall. Chr., t. II, Episc. Carn.