TOME VIII

lb HISTOIRE DE [/ÉGLISE! CATHOLIQUE [ 1 147 J

Toul; Huges Metollus en avertit Henri évêquc de Toul (1), et Evervin les signalait sur les bords du Rhin. Il avait appris de quelques uns d'entre eux qui s'étaient convertis, que leur nombre était fort grand, et qu'ils comptaient des adeptes dans les rangs du clergé et jusque dans les monastères. Ceux mêmes qui avaient été livrés aux flammes disaient, pour leur défense, que leur société remontait jusqu'au temps des martyrs. Ainsi c'étaient sans contredit des descendants des manichéens, et si le doute eût encore été possible, leurs doctrines se seraient chargées de le dissiper. Car, au rapport du même Evervin , ils prétendaient que l'Eglise n'était pas ailleurs que parmi eux, parce qu'ils étaient les seuls qui suivaient les traces de Jésus-Christ, et qui menaient la vie apostolique, ne possédant rien en ce monde Quant à vous, disaient-ils aux catholiques, vous n'êtes attentifs qu'aux biens terrestres; ceux mêmes d'entre vous qui passent pour les plus parfaits, comme les moines et les chanoines réguliers, s'ils n'ont rien en particulier, possèdent en commun. Pour nous, nous sommes les vrais pauvres de Jésus-Christ, errant et fuyant de ville en ville, persécutés comme les apôtres et les martyrs, quoique nous vivions dans le jeûne, l'abstinence, la prière et le travail, dont nous nous occupons jour et nuit, seulement pour gagner le nécessaire. « Ils ne mangent, ajoute Evervin, aucune sorte de laitage, ni rien qui soit produit par génération. Touchant les sacrements, leur doctrine est couverte d'un voile épais. Ils avancent, toutefois, qu'en prenant leur nourriture ordinaire ils prétendent en faire le corps et le sang de Jésus-Christ par l'oraison dominicale. A leurs yeux nos sacrements ne sont qu'une ombre et qu'une tradition humaine. Outre le baptême d'eau, ils admettent le baptême du feu et de l'esprit, qu'ils administrent par l'imposition des

(I) Pestilentes, homines, disait-il, détestant le mariage, ayant en horreur le baptême et tournant en dérision les sacrements. (Bekn. Opéra, pars altéra, t. I, p. 3217. — Nolœ [usions, ed. Gauaie.)

mains. Celui qui a reçu ce dernier baptême est admis au nombre des élus, et a le pouvoir de baptiser les autres et de consacrer le corps et le sang de Jésus-Christ. Par une première imposition des mains on passe chez eux du rang d'auditeur à celui de croyant , et l'on est admis aux prières communes. De croyant ou devient élu par le baptême du feu et de l'esprit. »

Evervin distingue une seconde classe d'hérétiques qui n'était pas d'accord en tout point avec la première, et c'est cette division qui avait fait découvrir les uns et les autres. Ceux de cette' classe prétendaient qu'on ne fait point sur l'autel le corps de Jésus-Christ, parce qu'il n'y a point dans l'Église de prêtres consacrés. Car, disaient-ils, les papes, s'embarrassant d'affaires séculières, ont perdu leur pouvoir, et n'ont pu le communiquer aux archevêques et aux évêques, qui, menant eux-mêmes une vie séculière, ne peuvent plus consacrer les autres. Ainsi se trouvaient anéantis le sacerdoce de l'Église et tous les sacrements, à l'exception du baptême, qu'ils admettaient, mais pour les adultes seulement. Ils condamnaient le mariage, à l'exception de celui qui était contracté entre deux personnes encore vierges. La confiance dans l'intercession des saints, les jeûnes, les mortifications, le purgatoire, la prière pour les morts, tout cela était rejeté comme superstitieux, le gémissement du cœur suffisant selon eux pour la rémission des péchés (1). Les deux sectes rejetaient également l'autorité du souverain pontife; les uns, qui s'appelaient apostoliques , avaient leur pape , mais les autres n'en avaient pas. Les apostoliques menaient avec eux des femmes, qu'ils prétendaient être pures, à l'exemple de celles qui suivaient les apôtres (2).

On reconnaît évidemment dans ces doctrines celles de Manès plus ou moins modifiées. En les considérant de près, on voit qu'elles renversent le christianisme tout entier,

(i) Boni. Opctu, p. nlt.jp. 3054 ; edii. Gaume. — Ibid.

pour lui substituer d'abominables systèmes aussi opposés à l'ordre social qu'à la foi catholique. Les princes étaient donc intéressés autant que l'Eglise à les réprimer avec sévérité. Aussi tous les princes, païens ou chrétiens, qui attachaient quelque importance à l'ordre public et à la conservation de la société, ont-ils déployé une rigueur extraordinaire contre la secte des manichéens, partout où elle s'est montrée. Théodose le Grand, en 381, les déclare infâmes, incapables de tester et de succéder aux biens paternels et maternels (1). Par une autre loi, il condamme au dernier supplice ceux qui prennent différents noms, tels queucratites, etc., pour mieux se déguiser (2). C'est à cette occasion que nous trouvons pour la première fois dans l'histoire le mot d'inquisiteurs, qui étaient des officiers chargés de rechercher les hérétiques et d'informer contre eux. Théodose le Jeune ne se montre pas plus indulgent. Il ordonne de chasser les manichéens des villes et de les punir du dernier supplice, comme coupables des derniers excès de la scélératesse (3). Nous nous bornons à ces citations, qui nous semblent suffire pour démontrer quel danger les princes voyaient dans la propagation de cette hérésie.

L'Église travaillait de son côté, cherchant à les ramener par la douceur, la persuasion et les peines canoniques; cependant, quand elle avait épuisé tous les moyens de douceur, elle abandonnait les plus opiniâtres et les plus dangereux au bras séculier. Le pape Léon le Grand, ayant découvert des manichéens à Rome, en ramena un certain nombre à l'Église ; mais, voyant l'opiniâtreté des autres, il en livra quelques-uns des plus impies aux juges séculiers. Grâce à l'indulgence dont ce saint pontife recommanda sans doute d'user envers eux, les juges ne les condamnèrent qu'à un exil perpétuel (4) : car l'Église a toujours reculé devant

(I) Cod. Theod., lib. XVI, Ut. v, n. 7. — (2) n. '.).— (3) Col Justin., lib. I, tit. v, n. 5. — (4) Loou. Ei>. n, <ap. Labb., t. III , p. *."J5.

la peine capitale. Ses pontifes, contre lesquels on a tant déclamé, ont constamment cherché à adoucir la rigueur de la loi, et à inspirer aux magistrats une grande modération dans l'application des peines décernées contre les hérétiques. On sait combien S. Augustin a lutté contre les proconsuls et les préfets d'Afrique pour qu'on n'infligeât pas la peine de mort aux donatistes (1). Mais plus tard, quand il eut appris par l'expérience quel mal causait l'impunité, et quel heureux effet produisait l'application des peines, il changea de sentiment (2), et dans une de ses lettres il explique longuement les motifs qui l'y déterminèrent (3).

S. Bernard semble avoir suivi en tout S. Augustin. Il réfute victorieusement, dans deux sermons, les hérétiques de Cologne qu'on lui avait dénoncés ; il revient ensuite aux exécutions populaires faites dans cette ville; il approuve le zèle du peuple, mais blâme son emportement, parce que, selon lui, il faut persuader la foi et non l'imposer (4). Cependant, comme S. Augustin, il modifie ce sentiment en ajoutant : Sans doute il vaudrait mieux les contraindre par le glaive que de leur permettre de jeter les autres dans l 'erreur. Mais le saint docteur entend par là, non le glaive populaire mais le glaive de celui qui a le droit de le porter : « Car, dit-il, il est le ministre de Dieu, l'exécuteur de sa vengeance contre celui qui agit mal (5). »

Ainsi S. Augustin et S. Bernard, qu'on n'accusera certainement pas d'avoir manqué de charité, permettent de se servir du glaive matériel, mais seulement envers les incorrigibles propagateurs de l'hérésie, capables de pervertir les autres; et tel est aussi le sentiment de Bossuet. Après avoir établi le droit des princes d'user de rigueur en matière de religion, il ajoute : « Ce n'est pourtant qu'à l'extrémité qu'il faut en venir aux rigueurs, surtout aux dernières (6). »

(1) Aug. Ep. c, cxxxm, cxxxiv, cxxxix, — (2A Ttetrant , lil). Il, c. v. — ('■V, Ep, xcin. — (')) Fides suadendi est, non imp nenda. — (5) In CanHc.&erm. i.xvi, n. 12. — ((i) Polit, tirée de VF.rrit., liv. VIT, 10' pvop.

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Quelque jugement que l'on porte sur cette controverse, il est remarquable que les exécutions populaires de Cologne, bien, qu'on ne puisse les approuver, produisirent pour cette ville l'effet qu'on s'était proposé. Effrayés des rigueurs dont ils étaient l'objet, les manichéens disparurent de la Lorraine et des pays situés sur les bords du Rhin. L'histoire n'en fait plus mention.

Depuis qu'Eugène III occupait le Saint-Siège, mais avant le départ du roi pour la croisade, il s'était fait deux élections d'évèques dont les préliminaires n'avaient pas été sans difficulté. Les habitants de Tournay ne se lassaient point de l'inutilité de leurs efforts pour obtenir un évèque et ne plus faire partie de l'évêchéde Noyon.Ils avaient échoué sous le pontificat d'Innocent ; mais la médiation de S. Bernard sous Eugène eut enfin le succès qui lui faisait rarement défaut, quand il embrassait un peu vivement quelque affaire. L'évêque deNoyon avait, disaiton, répandu de très-grosses sommes pour conserver une union qui, depuis S. Médard au vne siècle, avait subsisté sans interruption jusqu'à lui. Les raisons de la séparation néanmoins parurent si décisives à Eugène, sur l'exposé des députés du chapitre de Tournay, qu'il leur indiqua pour évèque un religieux nommé Anselme, abbé de Saint- Vincent de Laon, alors à sa cour en Italie, et les engagea à le choisir. Les députés s'en étant remis à lui, le pape sacra Anselme, malgré la répugnance qu'il lui voyait, et ne différa pas à le faire partir pour son diocèse. Tout ce qui pouvait arrêter ou troubler sa prise de possession, soit du côté du roi ou du comte de Flandre, soit du côté de l'archevêque de Reims, de l'évêque de Noyon et des autres intéressés, fut promptement levé par le crédit de S. Bernard, et par la diligence du chapitre, qui était au comble de ses vœux (1\ Le pape leur écrivit à tous, et eut moins de peine qu'on n'avait craint à apaiser l'évêque de Noyon, Simon de Vermandois, qui

(1) Hisl. Franc, t IV. — Ep. xix inter. Swg — Spicil., t. II, p. 283 ot seq.

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joignit de bonne grâce ce sacrifice à celui qu'il allait faire de sa vie dans la croisade : car, ayant suivi le roi, il mourut à Séleucie le' 10 février 1148 (1).

L'autre élection intéressait le siège d'Orléans. C'était l'apanage de cette Eglise, selon Pierre le Vénérable, de trouver dans la croix sa splendeur et sa sanctification, consacrée qu'elle était à Dieu sous le précieux titre de la croix. Hugues, doyen du chapitre, successeur de Jean III, avait été cruellement massacré en l'année 1134. Après sa mort trois ans de vacance plongèrent cette Église dans une confusion si intolérable, que les plus honnêtes citoyens abandonnaient la ville pour n'être pas témoins de la licence engendrée par les dissensions , ou se soustraire aux animosités des partis . Enfin elle paraissait devoir respirer sous Hélias, abbé de Saint-Sulpice de Bourges, qui avait été élevé sur le siège d'Orléans avec une grande unanimité. Mais il était jeune , d'un caractère aimable et facile, aisé à surprendre dans une ville encore échauffée des ardeurs de récentes divisions. Il ne manqua pas de gens préparés à abuser de ces dispositions, ou pour le faire tomber en des fautes considérables, ou pour lui en imposer (2). Les reproches vrais ou mal fondés dont ce prélat fut l'objet, divisèrent S. Bernard et Pierre le Vénérable non moins profondément que ne les avait divisés l'élection de Langres ; en sorte qu'on est fort embarrassé pour concilier la vérité avec le respect également dû à des témoignages trèsdifférents (3). Pierre le Vénérable, en présence des accusations portées contre Hélias, ne se désista pas des éloges qu'il lui avait donnés au commencement de son épiscopat. Il sortit même du caractère de douceur qui lui était si naturel, pour persuader au pape Lucius que toute cette agitation était le résultat d'une cabale dirigée par sept ou huit chanoines, fort éloignés, disait-il, de la régularité de leur profession. Cependant, quelque petit que fût leur nombre, quelque mauvaise

(!) Gall. Chr., t. III, EpisCi Nov.— (2) P. Clun. F^.— Gull. Chr., t. II, Ep, Aurel. (3) Boni. Ep. ccxT.v et ccxlvi. — P. Cl., i.

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idée que Pierre le Vénérable s'efforçât d'en inspirer, cl bien qu'ils eussent été rebutés par les deux papes Gélestin et Lucius, les accusateurs n'hésitèrent pas à poursuivre de nouveau leur évêque sous Eugène III. Ils ne s'arrêtèrent même pas devant l'amitié du roi, qui intercédait pour Hélias. C'est qu'ils avaient pour eux S. Bernard, auquel ils avaient su rendre suspecte l'innocence de l'accusé. Une fois ce point gagné, S. Bernard aurait cru blesser sa conscience, s'il avait accordé à l'évèque les lettres de recommandation que toute la France lui demandait en sa faveur. Sur ce refus , Eugène ne condamna point l'évèque d'Orléans ; mais il exigea une justification juridique, qui était devenue presque impossible par suite des complications de cette affaire. S. Bernard, pour sortir d'embarras prit le parti d'engager l'évèque à une retraite volontaire, et eut le bonheur d'y réussir. Le moins qu'Hélias eût à craindre de la part du pape, était une humiliation. Il y était très-sensible : S. Bernard le reconnut, et ce fut parla que, ménageant peu à peu la dureté du conseil qu'il avait à lui donner, il l'amena au point de s'offrir généreusement lui-même à vivre humble pénitent plutôt qu'évêque flétri et diffamé. Dès ce moment tous les soins de S. Bernard tendirent à détourner le pape de procéder plus loin contre Hélias. Et parce que l'état de pauvreté qu'il embrassait dans un monastère , peut-être même à Clairvaux, le dépouillait de tout, le saint supplia Eugène d'ordonner que le payement des dettes contractées par Hélias serait pris sur les revenus du siège d'Orléans, dont il se démettait. Ce dernier trait montre au moins que la dépense et la dissipation qu'on lui reprochait, n'étaient pas tout à fait sans fondement.

A Hélias succéda Manassès de Garlande , abbé de Saint- Picrre-le-Puellier d'Orléans , fils de Guillaume, le second des trois frères de ce nom, qui tous les trois avaient exercé la charge de grand sénéchal sous le règne de Louis VI. Ses qualités lui permettaient de soutenir honorablement sa di-

gnité ; mais à la longue il se brouilla aussi avec son chapitre, el il en eut des chagrins auxquels il se montra trop sensible.

Le pape et le roi se disposaient à quitter Paris, lorsqu'un incident de peu d'importance les détermina à accomplir un changement qu'ils crurent nécessaire au bien de cette Eglise. Quelques jours après son arrivée, le pape cul la dévotion d'aller dire la messe à Sainte-Geneviève, qui était alors un chapitre séculier immédiatement soumis au Saint-Siège. Par respect pour le souverain pontife , il était passé en usage , du moins ses officiers le prétendaient -ils , qu'en quelque église qu'il fît sa prière , le tapis dont on couvrait son prie-Dieu leur fût abandonné. Personne jusque-là ne s'était avisé de leur disputer ce privilège. Il n'en fut pas de même à Sainte-Geneviève (1). Le tapis qu'on avait mis sous les genoux du saint-père était riche. Les domestiques des chanoines le virent enlever avec regret, au moment où le pape passait à la sacristie pour s'y revêtir des habits sacerdotaux. Ils prétendirent le reprendre, et comme de part et d'autre on se l'arrachait violemment, on en vint à se battre. La querelle dégénérée en combat causa un grand tumulte ; et le roi s'avançant pour l'apaiser , au lieu d'imposer par sa présence, reçut lui-même quelques coups des gens du chapitre.

L'énormité de l'action, jointe aux blessures et aux plaintes des officiers du pape, décida à en tirer une prompte justice. Le châtiment ne se serait peut-être pas étendu jusqu'aux chanoines, si la mauvaise renommée que leur valait une vie peu régulière n'avait fait qu'on résolût de saisir cette occasion pour y porter remède. Le pape et le roi convinrent de substituer à ces chanoines une communauté de religieux, en laissant toutefois aux premiers la liberté de conserver chacun leur bénéfice tant qu'ils vivraient. Le choix tomba d'abord sur les moines de Cluny de l'abbaye Saint-Martin des Champs; mais à la sollicitation des anciens chanoines, le

(I) Boll., npr., t. T, p. G25.

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pape changea bientôt d'avis, et permit de faire passer l'église et les bénéfices dépendants de Sainte-Geneviève à des chanoines réguliers tirés de l'abbaye de Saint-Yiclor. L'abbé Suger restait chargé de l'exécution de ce plan, et ce ne fut pas sans de longs débats avec les anciens possesseurs qu'il parvint à le réaliser. La puissance qu'il avait en main le servit grandement, la prudence qui le caractérisait ne lui fut pas non plus inutile; et à la fin Odon, prieur de Saint-Victor, fut reconnu pour premier abbé régulier de Sainte-Geneviève depuis cette réforme (1).

Entre les chanoines qui composaient l'ancien clergé de Sainte-Geneviève, il y en avait un élevé tout jeune dans les observances de la vie monastique, sous la discipline d'un oncle abbé de Saint-Germain des Prés. La modestie, la réserve, la délicatesse de conscience qu'ildevaità son excellente éducation, l'éloignaient si absolument du commerce des autres qu'il s'était volontairement confiné à la campagne, dans un bénéfice à la nomination du chapitre : c'était la prévôté d'Épinay sur la rivière d'Yerre. Il y vivait dans la plus complète ignorance de tout ce qui venait de se passer, lorsqu'un jour il reçut une lettre qu'on lui dit être d'Odon , abbé de Sainte-Geneviève. « Quel est cet Odon, demanda-t-il tout surpris, et depuis quand Sainte-Geneviève a-t-elle un abbé? » Instruit de la révolution parla lettre même : « J'irai, dit-il, et je verrai si c'est un coup du Très-Haut. » Il fut si convaincu à son arrivée que Dieu l'avait opérée pour lui personnellement, que déjà, tout réformé à l'avance dans son cœur et dans sa conduite, il pria aussitôt l'abbé Odon de l'admettre avec les réguliers. Il s'y trouvait seul des anciens chanoines. Ce premier profès de la nouvelle communauté est S. Guillaume, depuis abbé de Rochild en Danemarck, que des commencements si généreux ont conduit à une excellence de vertu qui l'a fait canoniser (2).

(1) Vita S. Guill. Rosch., G april., ap. Boll. t. IX, p. 626,— Eug. E\>. xiv, xv, xvi, XVIII, xix. — (1) Bolland., 7 april.

D'autres tentatives de réforme, faites depuis quelques années au sein de divers chapitres séculiers, avaient rencontré des obstacles plus sérieux encore que ceux dont l'habileté fte Suger avait su triompher à Sainte-Geneviève. Lorsque S. Bernard passa par Bordeaux, dans la compagnie du légat Albéric et de Geoffroy de Chartres, il y avait sept ans que l'archevêque Geoffroy de Loroux poursuivait une entreprise de cette nature; mais il avait contre lui de si puissants adversaires qu'il s'était vu obligé de quitter la ville, ouvertement révoltée contre lui (1). Il s'agissait d'une communauté de chanoines réguliers que l'archevêque voulait aussi introduire dans sa cathédrale. Vainement avait-il eu recours aux menaces et aux censures; rien ne Lui avait réussi. Plus heureux que ce prélat, S. Bernard eut assez d'autorité pour se faire écouter et aplanir les difficultés; mais elles étaient si grandes que ce succès ne valut pas au saint abbé moins d'admiration que tant de guérisons miraculeuses. Geoffroy de Chartres avait aussi conçu le même dessein pour son Église, et il y avait travaillé ; mais malgré le respect dont il était entouré, malgré l'influence dont il jouissait dans un diocèse qu'il gouvernait depuis si longtemps et avec tant de sagesse, ce grand évêque ne put réussir (2).

Rien de bien important ne demandait la présence du pape Eugène en un lieu plutôt qu'en un autre. Cîteaux, Auxerre, Châlons-sur-Marne, Verdun, le possédèrent successivement. A Châlons et à Verdun il fit la dédicace des deux cathédrales ; et Adalbéron, archevêque de Trêves, l'ayant engagé à honorer de sa visite son église, S. Bernard l'y suivit et n'eut pas peu de part à la décision que le pape y donna touchant les écrits et les révélations de Ste Hildegarde. C'était une religieuse très-révérée dans la basse Allemagne et dans les provinces de France qui en sont voisines. S. Bernard, l'ayant visitée durant le cours de ses prédications pour la croisade, l'avait jugée

(1) Vita H., ï. VI, c. vi. — (2) Bail. Chr., t. II, Èpisc. Corn.

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remplie de l'esprit de Dieu; et en effet, sans avoir jamais étudié, elle avait sur les voies de la perfection, ainsi que sur les plus profonds mystères de la religion, une instruction si solide qu'elle ne pouvait avoir eu d'autres maîtres que Dieu lui-même. On lui attribuait de plus des miracles et des prédictions merveilleuses. Comme on en parlait Lien et mal, et que tout ce qui est extraordinaire en fait de piété est souvent suspect aux plus sages, le pape ne se contenta pas même des éloges que lui en faisait S. Bernard, ni du témoignage plus détaillé, plus persévérant, que lui en rendait Henri surnommé l'Heureux, archevêque de Mayence (1). Il envoya exprès vers la sainte le B. Albéron, évêque de Verdun, Albert son primicier , et d'autres ecclésiastiques respectables, atin d'examiner sans bruit et sans affectation de quoi il s'agissait et lui en faire leur rapport. Ste Hildegarde s'ouvrit à eux avec une humilité et une candeur qui prouvaient sa droiture; elle satisfit à toutes leurs questions, et leur remit avec simplicité tout ce qu'elle avait retenu et écrit de ses prophéties, ou autres communications avec Dieu.

Le pape, qui se trouvait entouré de dix-huit cardinaux et de beaucoup d'évêques et d'abbés, en forma une assemblée qu'on met au nombre des conciles (2). Il y fit lire ces écrits; lui-même en lut une partie considérable, et sur l'approbation générale qu'on leur donna il n'hésita pas à la confirmer par la sienne. Tout le monde était attendri, et se répandait devant Dieu en actions de grâces de ce qu'il avait réservé au siècle où l'on vivait une si éclatante lumière, et par là une preuve si visible de sa protection. Ce fut surtout le motif qu'employa S. Bernard pour porter le saint-père à donner une déclaration d'authenticité. Il ne le fit pas seulement de bouche; mais par une lettre adressée à la pieuse abbesse, où, en la félicitant des grâces qu'elle recevait du Ciel, il l'exhorte à conserver l'humilité au milieu de ces dons ineffables, et

(I) Trith. Chr.. hisl., ad ann. 1 I 18. — (2) Labb. Conc., t. X,p. 1 128.

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à publier dans la suite avec discrétion ce qu'il plairait à l'Esprit-Saint de lui révéler (1).

Cette liberté laissée à Ste Hildegarde devint une source de bénédictions pour une infinité de personnes de tout rang et de toute condition, qui eurent d'autant plus de confiance dans ses avis, et auprès desquelles elle passa encore, pendant trente-un ou trente-deux ans, pour une interprète assurée des volontés du Seigneur. De son monastère de Saint-Difibod dans le comté de Spanheim , où elle avait vécu jusque-là , elle alla s'établir, avec l'autorisation d'Eugène , dans celui du Mont- Saint-Rupert près de Bringben, à quatre lieues de Mayence. Elle entretenait une correspondance suivie avec S. Bernard et finit par adopter la réforme de Gîteaux, au lieu de la pure règle de S. Benoit, qu'elle professait auparavant. Sa mort arriva en l'année 1180, dans la quatre-vingt-deuxième de son âge.

Le jour indiqué par le pape Eugène pour l'ouverture du concile de Reims était le lundi de la quatrième semaine de carême, 22 mars 1148. Outre les évêques et les abbés de France, qui en faisaient la partie la plus nombreuse, il en vint beaucoup des pays éloignés ; et l'ordre de s'y rendre était pour les royaumes d'Espagne si absolu, que le pape, quelques semaines après, eut besoin de lever la censure encourue par ceux qui n'y avaient pas déféré. Il ne s'y trouva que quatre Anglais, à cause des frayeurs du roi Etienne, toujours ombrageux et défiant : encore n'y en avait-il que trois qui en eussent obtenu la permission. Cependant il témoigna son respect pour le pape en chargeant ces évèques de lui représenter ses raisons et d'excuser en son nom leurs collègues absents (2). Thibaud archevêque de Cantorbéry, qui se joignit à eux, quoique les ports lui eussent été fermés, avait pour cela un intérêt d'honneur qui l'enhardit à violer la dé-

fi) Boni. Bp. ccclxvi. — (?) Conc., t. X. p. 1107. — Uub. du Mgnte. — Otto Fris. — Eugcn. Ep. lxxiv. — Ghr. Ocre

;to histoire dk l'église catholiqlk [1148]

fcnso du roi. Il y gagna de s'assurer des droits que l'on contestait à sa métropole ; mais il perdit pour quelque temps ses revenus, que le roi confisqua.

Le concile fut ouvert dans l'église de Notre-Dame. Il était extrêmement nombreux : car on y comptait jusqu'à onze cents archevêques, évêques ou abbés. Leur premier soin fut de remédier aux abus qui donnaient occasion à l'hérésie et servaient à la propager. Ils firent en conséquence dix-huit canons, dont nous donnons ici la substance,

I. Il est défendu, sous peine d'excommunication, de communiquer avec ceux qui auront été excommuniés par leurs évêques, jusqu'à ce qu'ils aient été absous par ceux qui les avaient excommuniés ou par l'autorité du Saint-Siège. El quand un évêque aura porté quelque sentence d'excommunication, il l'enverra aux évêques voisins.

II. Il est défendu, tant aux évêques qu'aux clercs, d'avoir des habits mondains, ou de diverses couleurs, des robes ouvertes ou fendues, des cheveux longs. Ceux qui, ayant été avertis, ne se corrigeront pas dans quarante jours, seront privés de leurs bénéfices. Si les évêques négligent de leur imposer cette pénitence, ils demeureront eux-mêmes suspens de leurs fonctions jusqu'à ce qu'ils l'aient fait.

III. Les sous-diacres, les diacres et les prêtres qui auront des femmes ou des concubines, seront privés de toute fonction et de tout bénéfice ecclésiastique.

IV. On ordonne que les religieuses et les chanoinesses vivent dans la suite plus régulièrement ; qu'elles retranchent l'immodestie des habits; qu'elles ne sortent pas de leurs cloîtres ; qu'elles prient, mangent et se retirent la nuit en lieu commun; qu'elles renoncent à leurs prébendes et à leurs biens propres ; que tout parmi elles soit en règle là-dessus avant la Saint-Pierre : sinon, on déclare leurs églises interdites, et l'on prive de la sépulture chrétienne les religieuses qui mourraient avant d'avoir obéi à ce décret.

V. Il est défendu aux lai'ques de juger les affaires ccclésias-

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tiques, et aux évèqucs, abbés, archidiacres cl autres prélats, d'en exécuter les jugements en matière connue pour être spirituelle ; il leur est aussi interdit de cesser d'exercer la justice ecclésiastique par déférence à la prohibition que les juges laïques leur en auraient faite.

VI. Ceux qui ont la qualité d'avocats des églises, et les gens qui agissent pour eux, ne doivent recevoir ni s'attribuer rien que ce qui est anciennement prescrit.

VII. On renouvelle les anciens statuts, et en particulier ceux du pape Innocent, sur l'obligation du célibat pour les ecclésiastiques et les religieux : on déclare nuls les mariages qu'ils contracteraient; ce qu'on entend aussi des convers profès et des religieuses.

VIII. Il est défendu aux laïques de posséder des dîmes, les tinssent-ils des évêques ou des souverains. S'ils ne les restituent pas aux églises, c'est un sacrilège.

IX. Il est défendu de donner la charge d'archidiacre à d'autres qu'à des prêtres ou à des diacres , ou de les conserver, non plus que les doyens et les prévôts, dans leurs dignités,- s'ils refusent opiniâtrement de se faire ordonner.

X. Chaque église doit avoir son propre prêtre, quand elle le peut; elle le doit entretenir honorablement de ses biens; et s'il y avait lieu de les lui ôter, ce ne serait qu'après un jugement canonique de l'évèque ou de l'archidiacre.

XI. Il est défendu, sous peine d'excommunication, de faire aucune violence aux prêtres, aux clercs, aux moines, aux pèlerins, aux marchands, aux paysans, ni à leurs troupeaux, ni aux animaux dont ils se servent pour labourer.

XII. Il est défendu aux nobles et aux gens de guerre de s'envoyer des cartels, et de se battre par ostentation dans les foires et aux jours des grandes assemblées ; et quoiqu'on ne refuse ni la pénitence ni le Viatique à ceux qui y seront blessés à mort, on ne leur accordera cependant point la sépulture ecclésiastique.