TOME XI. I

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étant absents, si ce n'est pour des raisons extraordinaires, dont le même pape rapporte des exemples, entre autres celui de Gui Fulcodi, qui devint dans la suite Clément IV, après avoir été nonce en Angleterre, et cardinal durant sa légation, au temps de S. Louis (1).

Après le roi S. Louis, canonisé vingt ans auparavant, la maison royale de France n'avait pas donné de rejeton plus illustre que le petit-neveu du saint roi, Louis évêque de Toulouse, frère aîné de Robert, qui régnait alors en Sicile. Le saint évêque , distingué pendant sa vie par toute sorte de vertus, brillait encore de la gloire des miracles après sa mort. Les papes Boniface VIII, Benoît XI et Clément V avaient fait commencer les procédures de sa canonisation (2). Jean XXII était entré autrefois dans la confidence du jeune Louis; il avait été le directeur de ses études, et l'avait suivi pas à pas dans toute sa première jeunesse. Il connaissait mieux que personne le degré de perfection auquel Dieu Lavait élevé : ainsi le Pontife réunissait dans sa personne et les lumières du témoin le plus éclairé sur la sainteté de ce prince, et l'autorité nécessaire pour lui décerner les honneurs que l'Église rend aux saints. Un de ses premiers soins, en se chargeant du gouvernement de l'Église, fut de reprendre les préliminaires de la canonisation. Il y travailla assidûment pendant quelques mois, et enfin, le 7 avril 1317, il mit solennellement au nombre des saints confesseurs le bienheureux évêque de Toulouse.

La bulle publiée à ce sujet contient un précis des vertus et des miracles du saint, et se termine par ces paroles éloquentes : «< Que le Seigneur notre Dieu soit béni d'avoir donné une couronne si brillante au saint évêque , son serviteur. Que les habitants du ciel le fassent retentir de leurs applaudissements, en recevant parmi eux ce nouvel astre plus éclatant que le soleil. Que les royaumes de France,

(1) Roinald., 1310, n. 19. — (2) Vading, 1317, n. 47 et seq.

de Sicile et de Hongrie (1) éclatent en de saints transports, en voyant sortir de leur sein cette fleur si pure, ce fruit si exquis et si mûr pour le banquet sacré du souverain Monarque des cieux. Que la ville de Toulouse se félicite d'avoir été gouvernée par un si digne pasteur et d'être protégée par un intercesseur si puissant auprès de Dieu. Que Marseille se glorifie de posséder les dépouilles de ce saint corps. Que l'Ordre de Saint-Francois en adresse au Seigneur de ferventes actions de grâces, et qu'il représente sans cesse au Très-Haut les mérites d'un enfant si illustre. »

Le pape décrète ensuite qu'on célébrera tous les ans la fête du saint le 19 août, jour « auquel, délivré des liens du corps, il était allé prendre possession du royaume de Dieu : » et pour rendre le concours des fidèles plus grand à son tombeau, la bulle accorde deux ans et deux quarantaines d'indulgences à ceux qui, véritablement contrits et confessés, iront tous les ans le visiter au jour de la fête, avec un an et une quarantaine pour quiconque ira pendant un des jours de l'octave. Par une autre bulle du lendemain 8 avril, sept années d'indulgences et sept quarantaines sont accordées à ceux qui visiteront le tombeau au jour de la fête, qui devait se célébrer pour la première fois cette présente année 1317. Le pape écrivit encore à cette occasion aux princes et aux princesses, qui avaient des liaisons étroites de parenté avec le saint évêque de Toulouse.

La reine sa mère, veuve de Charles le Boiteux roi de Sicile , vivait encore. Personne ne dut être plus touché d'un événement aussi glorieux pour sa maison. Une mére et une reine qui voit son fils l'objet de la vénération publique, qui peut lui offrir son encens et ses vœux, recueillir ses reliques sacrées, les orner de tout ce que l'amour et la

(1) La Maison de France régnait dans ces trois contrées. Le roi de France Philippe le Long était cousin au quatrième degré de S. Louis évêque de Toulouse. Le roi de Sicile Robert était eon frère, et le roi de Hongrie Cliarobert était son neveu.

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vénération imaginent de plus précieux, qui contemple surtout les merveilles que Dieu opère par son intercession, c'est peut-être la situation la plus digne d'envie que l'esprit humain, éclairé des lumières de la foi, puisse se figurer. Aussi le pape, dans la lettre suivante, prend-il un ton proportionné aux transports de cette heureuse mère : « Quel triomphe pour vous, notre très-chère fille, quel sujet de joie d'avoir mis au monde un fils dont la protection vous soutient auprès de Dieu, et dont la gloire vous rend infiniment respectable aux yeux des hommes! Ce fils, c'est le saint évoque de Toulouse, que Dieu, toujours magnifique dans tous ses dons, honore sur la terre de la grâce des miracles, et qu'il couronne dans la gloire d'un diadème immortel. En considération de ses mérites et de l'avis de tous les prélats de notre cour, nous venons de le mettre solennellement aunombre des saints. Rendez donc des actions de grâces à Dieu, notre très-chère fille, de l'heureuse fécondité qu'il vous a donnée; mais profilez en même temps des exemples de votre bienheureux fils : courez à l'odeur de ses parfums, adonnez-vous, comme lui, à la pratique des bonnes œuvres. S'il était encore au monde, et qu'un malheureux sort l'eût condamné à l'exil, la tendresse maternelle vous donnerait assez de courage pour le suivre : avec quel empressement ne devez- vous donc point marcher sur ses traces pour arriver au royaume qu'il possède aujourd'hui! »

Cette lettre, datée du 9 avril, fut suivie d'une autre que le pape adressa le même jour au roi Philippe le Long. Jean XXII y compare les deux SS. Louis l'un à l'autre, l'un roi de France, l'autre évêque de Toulouse ; le premier sanctifié en portant le sceptre, le second en renonçant à la couronne; tous deux de la même maison, tous deux arrivés à la sainteté et au bonheur éternel par des voies si différentes. On peut dire que c'étaient là des exemples domestiques que le pape proposait au roi de France. Déjà il lui avait donné, aussitôt après son sacre, les avis les plus paternels, l'exhortant à se

î 13 17 J EN FBANCJS. — LIVRE XXX;ll. .">

conduire toujours en prince catholique, plein de respect et de zèle pour la religion, ami de la vérité, favorable à L'Église et à ses ministres (1). Il lui avait encore recommandé le recueillement et le silence dans le lieu saint et, pendant les divins offices, la gravité dans les manières, la modestie dans les ornements de sa personne, l'attention à faire observer les lois de l'Église pour la sanctification des fêtes, l'application à prendre soin par lui-même des affaires, à lire surtout les lettres qu'on lui écrivait des cours étrangères, l'avertissant, que c'était le moyen de prévenir bien des dangers et des malheurs. Dans tout ceci, on voit que le pape usait de la confiance que le roi avait en lui. Tout se faisait de concert : Jean XXII parlait en ami et en père ; le roi l'écoutait en fils docile, et il se plaisait à honorer par là un pape qui était né son sujet et qui, dans toutes les occasions, paraissait s'en souvenir volontiers.

La ville de Toulouse avait pris plus de part que toute autre à la canonisation de S. Louis son évèque. Elle reçut bientôt du [»ape une autre faveur, mêlée toutefois de quelques circonstances qui ne durent pas être unanimement accueillies. Cette faveur fut l'érection de cet évèché en siège archiépiscopal. Les circonstances moins satisfaisantes furent le démembrement de ce vaste diocèse, et la diminution des revenus de l'êvèque. Toulouse archevêché fut moins riche qu'évèché suffragant de Narbonne, et l'êvèque devenu métropolitain fut plus resserré dans son propre diocèse qu'il ne l'était sous la dépendance de l'ancienne métropole. Au reste, l'étendue et les richesses de l'évèché de Toulouse servirent de motif ou de prétexte au pape pour faire l'érection et le démembrement dont nous parlons.

Clément V avait eu les mêmes vues. On considérait qu'un seul évèque n'était pas en état de gouverner un peuple si nombreux; et les revenus immenses de cette seule Église

\l) Vading., 1317, n. 52. — Raiiiald., 1317, n. 2. 3 et seq.

paraissaient une tentation trop délicate pour la plupart des prélats à qui on en confiait l'administration. On avait sous les yeux l'exemple tout récent d'un évêque de Toulouse, déposé de son siège comme prodigue et dissipateur (1). C'était Gaillard de Preyssac, pourvu de cet évêché en 1305 par Clément V son oncle. Jean XXII n'avait pu souffrir de tels excès. La sentence de déposition fut prononcée contre le coupable; et tout aussitôt le pape exécuta à l'égard de Toulouse des projets qu'il crut propres à remédier aux abus, en faisant honneur à une ville déjà célèbre. Il divisa donc ce grand évêché en cinq diocèses, qui furent : celui de Toulouse, qu'il déclara soustrait à la juridiction de Narbonne; puis ceux de Montauban, de Saint-Papoul , de Lombez et de Rieux , dont il fit des villes épiscopales. Montauban était du diocèse de Cahors; Saint-Papoul, Lombez et Rieux, clu diocèse de Toulouse. L'évêché de Pamiers avait été établi par Boniface YIII dès l'an 1298; ainsi furent institués les cinq premiers évêchés suffragants de Toulouse.

Le pape, par sa bulle d'érection datée du 25 juin 1317 (2), en régla aussi les revenus. Dix mille livres tournois pour la nouvelle métropole, et cinq mille pour chacun des quatre évêchés, furent assignés à prendre sur les biens de l'Église de Toulouse. A l'égard de Pamiers, le pape se réserva d'ajouter une portion de revenu à celle qui lui avait déjà été assignée. Il promit aussi de fixer les dépendances et les limites de ces nouveaux diocèses : ce qui fut exécuté au mois de février de l'année suivante. On donna quatre-vingt-six paroisses à l'évêché de Montauban, quarante-cinq à celui de Saint-Papoul, cent à celui de Lombez, et environ soixante à celui de Rieux. Le pape assigna aussi à chaque évêque

(1) Extrav. Comm., 1. III, tit. 2, c. Svlvator. — Concil., t. XI, p. 1G44 et seq. — Baluz., t. I, p. 73U.

(2) Cette bulle se trouve tantôt du 11 juillet, tantôt du 2 août, tantôt du 2 novembre. Il est certain qu'elle précède toutes ces. dates, puisque le pape écrivit le 7 juillet aux consuls de Toulouse, pour leur expliquer les raisons qui l'avaient porté à ériger leur ville en archevêché.

une cathédrale. Il désigna pour cet honneur soit les églises des abbayes célèbres dans le pays, soit des églises paroissiales (1).

Le pape avait encore à nommer les premiers pasteurs de ces nouvelles Églises. Après avoir déposé Gaillard de Preyssac de l'évêchë de Toulouse, il choisit pour premier archevêque de cette ville Jean Raymond de Comminges, qu'il transféra de Maguelonne et qu'il fit cardinal dix ans après. A Montauban le premier évêque fut Bertrand du Puy, abbé de Saint- Martin et de Saint-Théodart, qui mourut au bout de trois mois. Il eut pour successeur Guillaume de Gardaillac, abbé de Pessan, au diocèse d'Auch. A Saint-Papoul Bertrand de la Tour, abbé de ce monastère, remplit le premier le nouveau siège épiscopal; il ne le posséda non plus que quelques mois. A Lombez, ce fut encore l'abbé qu'on fit évêque. Cet abbé était Arnaud Roger de Comminges, frère de l'archevêque de Toulouse. Il n'était que tonsuré, et n'avait pas encore l'âge prescrit par les canons pour l'épiscopat. Le pape lui accorda dispense par une bulle remplie d'éloges. Enfin Jean XXII donna l'évèchô de Rieux à Guillaume de la Broce, doyen de la cathédrale de Bourges, qui fut remplacé bientôt après par Pileford de Rabasteins, évêque de Pamiers, puis cardinal. Le successeur de celui-ci fut Jacques Fournier, que nous verrons pape dans la suite (2).

Après ce démembrement si considérable de l'évèché de Toulouse et de ses revenus, le pape, s'étant fait rendre compte des biens de cette Eglise, trouva qu'outre les dix mille livres destinées à l'archevêque et les vingt mille livres à partager entre les quatre évêques dont nous venons de parler, il en restait encore dix mille : ce qui montre les grandes richesses de cet ancien évêché, dont les revenus montaient à quarante mille livres tournois; somme immense en ce temps-là.

(1) Hist. du Languedoc, t. IV, p. 1G9. — Act. SS., 2 maii. — Gall. Christ., t. III, p. 744 et seq. ; p. 83i et seq. — (2) Hist. du Lang., t. IV, p. 109 et note 18. — Gall. Christ., t. II, p. 676.

Cette excessive richesse fit venir au pape la pensée d'établir encore deux évêchés suffragants de Toulouse; et, à cette fin, il jeta les yeux sur Lavaur et Mirepoix, qui n'avaient été jusque-là que de simples châteaux. Ce projet fut consommé dès le 26 septembre 1317 (1). Les prieurés de Saint-Alain de Lavaur et de Saint-Maurice de Mirepoix, Ordre de Saint-Benoît, devinrent des cathédrales et des chapitres. Les évêques furent : à Lavaur, Roger d'Armagnac; à Mirepoix, Raymond Aton, abbé de Saint-Sernin de Toulouse; et chacun se vit assigner cinq mille livres de rente, sans compter les revenus des prieurés. Le premier eut quatre-vingt-huit paroisses dans son district, l'autre cent-cinquanle-quatre, le tout pris sur l'ancien diocèse de Toulouse et sur celui de Pamiers érigé vingt ans auparavant; de sorte qu'il ne resta que deux cent cinq paroisses sous la dépendance de Toulouse, et cent sous celle de Pamiers.

La plupart des lieux où le pape établissait ces nouveaux évêchés n'étaient que des bourgs, des châteaux ou des villages, formés de l'agglomération de la population autour des monastères qu'on y avait bâtis autrefois. Jean XXII, voulant décorer d'un titre honorable ces modestes localités, commençait par les ériger en cités ; mais nous verrons bientôt que ce ne fat jamais sans avoir obtenu le consentement du roi, aussi bien que pour l'institution des nouveaux évêchés. Ce consentement explique la liberté avec laquelle il étendit les mêmes règlements dans plusieurs autres provinces ecclésiastiques du royaume ; et cette liberté à son tour est une preuve du concert qui existait entre le roi et lui sur cet article. Il est évident que la cour de France n'aurait pu demeurer indifférente à l'agitation que tous ces changements devaient nécessairement causer parmi les peuples.

On vit donc bientôt deux nouveaux évêchés dans la province de Narbonne : l'un placé d'abord à Limoux, puis à

(1) Ilist. du Languedoc, t. IV, p. 170.

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Alcth, à cause du monastère de Saint-Benoît, dédié à la Stc Vierge ; l'autre à Saint-Pons, lieu qui tire son nom du saint martyr dont les Actes des saints font mention sous la date du 14 mai. Pour constituer le premier diocèse environ quatre-vingts paroisses, et pour le second cinquante seulement furent démembrées de l'ancien évèché de Narbonnc, qui n'en conserva plus que deux cent quarante (1). Les évoques d'Alcth et de Saint-Pons furent encore les abbés des monastères du même nom dont les églises reçurent le titre de cathédrales, aux termes d'une bulle du 18 février 1318. Le premier évéque d'Alcth s'appelait Barthélemi, homme de mérite, envoyé depuis en Lithuanie pour instruire dans la religion chrétienne le roi de cette contrée. Celui de Saint-Poi:s était Pierre Rogler, dont le successeur fut Raymond, auparavant évéque de Sarlat, nouveau diocèse, dont nous parlerons bientôt (2).

Le pape, suivant toujours son inclination pour :a multiplication des diocèses, fît la même année, dans la métropole de Bordeaux, ce qu'il avait fait dans celle de Narbonne et dans le diocèse de Toulouse. Il divisa Agcn pour en tirer Pévêché de Condom, dont il fit premier évéque Raymond Galar, abbé de Saint-Pierre de Condom, abbaye transformée en cathédrale ,3).

L'évèché de Périgueux produisit aussi par sa division celui de Sarlat, composé de cent vingt-quatre paroisses. Le premier évéque fut Raymond abbé de Gaillac ; et l'église du monastère de Saint-Sauveur, Ordre de Saint-Benoit, dépositaire du corps de S. Serdon ou Sardoc, évéque de Limoges, devint cathédrale.

Le diocèse de Poitiers, également partagé en trois, donna naissance aux évèchés de Maillezais et de Luçon. Pour cathédrale, le pape assigna à Maillezais l'église de l'abbaye des

(1) Gall. Christ., nov. eùit., t. IV, p. et seq. — Hist. du Lang.. t. IV, p. Tl. — (2) Marten , Anecdot., t. I, p. 1349. — (3) Gall Christ , t. II, p. S31.

saints apôtres Pierre et Paul, fondée en 1010 par Guillaume V" duc d'Aquitaine. A Luçon ce fut encore l'église d'une abbaye, plus anciennement placée sous l'invocation de Notre-Dame, ravagée par les Normands dans le ixe siècle, et rétablie environ deux siècles après. Les deux abbés furent les premiers évèques : à Maillezais Geoffroy Ponerelle, et à Luçon Pierre de la Voirie, tous deux sacrés à Avignon, le 20 novembre J317, parle cardinal de Fredol évêque d'Ostie [1). L'évêché de Maillezais fut transféré plus tard à la Rochelle ; et par là il est devenu beaucoup plus considérable qu'il ne l'était. Celui de Luçon était de cent cinquante paroisses.

Enfin, la province de Bourges éprouva aussi le goût du pape Jean XXII pour les nouveaux évêchés. Par une bulle du 9 juillet 1317, le diocèse de Clermont fut divisé, et deux cents quatre-vingt-dix de ses paroisses furent attribuées à Saint- Fiour, qui était auparavant un prieuré de Bénédictins, dédié au saint du même nom, premier évêque de Lodève. Ce prieuré devint évêché, et son église reçut le titre de cathédrale. Le premier évêque fut Raymond de Moustuejouls, abbé de Saint-Tibéri, docteur en droit canon, chapelain du pape, puis évêque de Saint-Papoul, et enfin cardinal ^2).

L'évêché de Yabres fut formé d'une abbaye de Notre- Dame de Yabres, Ordre de Saint-Benoît, qui était du diocèse de Rodez. L'abbé de Yabres, Pierre Olarge, en devint premier évoque. Il en fut de même à Tulle, ancienne abbaye dédiée à Saint-Martin, ruinée par les Normands et rétablie par S. Odon abbé de Cluny. Le pape la sépara de Limoges avec cinquantedeux paroisses, et Arnaud de Saint-Astier, qui en était abbé, devint le premier évêque de Tulle.

L'abbaye de Saint-Benoît et de Saint- Vincent de Castres (3)

(1) Coll. Christ., t il, p. 1407. — (2| Marca, de Concord., tert. edit., p. 424. — Gall. Christ., t. II, p. 421 et r-eq. — Hist. du Lanj., t. IV, p. 5G4. - (3) Marca, ubi suj>ra. — Baluz., t. II, p. 308 et seq. — Ibid., p. 310.

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fut aussi détachée d'Albi, avec cent quatorze paroisses; mais Bertrand, qui en était abbé, ne monta point sur le nouveau siège épiscopal : on y nomma Déodat, abbé de Lagny, diocèse de Paris, avec stipulation d'une pension modique de cinq mille livres de petits tournois sur le riche évèché d'Albi, en attendant une fondation sutfisante pour Castres. C'est ainsi que le pape s'exprime par sa bulle du 9 juin 1317.

Jean XXII avait eu soin de prévenir le roi de tous les changements qu'il méditait. Nous avons deux lettres de ce pape à Philippe le Long; l'une du 7, et l'autre du 9 juillet 1317, où l'on voit qu'il détaille toutes ses vues touchant l'érection de Toulouse en archevêché, et l'établissement des nouveaux diocèses. Dans la première il parle ainsi au roi (1) : « Si le zèle pour la religion, que vous ont légué vos ancêtres, doit vous faire agréer le soin que nous prenons de la rendre plus florissante dans le royaume très-chrétien, c'est encore un nouveau motif pour vous d'approuver notre conduite, voyant que nous avons à coeur de procurer par ce moyen la paix et le bon gouvernement de vos États. Ainsi, notre très-cher fils, nous avons considéré que dans la grande multitude de peuple dont Dieu a béni le diocèse de Toulouse, il était impossible qu'un seul pasteur remplit toutes les fonctions d'un bon évéque; qu'au contraire l'iniquité semblait y pulluler depuis longtemps au sein de l'abondance ; qu'il s'y faisait, pour le luxe et pour la pompe, des dépenses propres à envahir le patrimoine d'un Dieu crucifié; et qu'enfin il n'était ni de la sûreté ni de l'intérêt de votre État, auquel nous nous intéressons si particulièrement, qu'il y eût dans cette province un prélat dont la puissance et les richesses semblaient faire en quelque sorte un roi. Sur quoi nous avons pris un parti avantageux pour vous, pour ce diocèse et pour la ville même : c'est de diviser l'évéché et ses revenus en cinq parties, et d'ériger Toulouse en métropole. »

(1; Marca, ubi supra.

Le pape, en finissant, prie le roi d'agréer ce plan, et de fermer l'oreille aux mauvaises impressions qu'on voudrait lui donner sur un dessein si honorable à la France et si utile à l'Église et à l'État.

Dans la seconde lettre, écrite deux jours après, il lui parle de l'érection de Castres, de Saint-Flour, de Rieux, de Saint - Papoul, deLombez, de Montauban, etilluinommelesévêques qu'il destine à ces Églises. « Ce sont, dit-il (1), des hommes de condition, tous de votre royaume, zélés pour vos intérêts, recommandables par leur piété. » Il est à croire qu'il lui écrivit de même pour l'établissement des autres sièges et que le roi approuva tout. Ces nouveaux évêques étaient en France au nombre de seize. Jean XXII en établit aussi dans l' Aragon, et jusque dans la Perse.

Ce serait fort à tort que l'on blâmerait ces sortes d'institutions, très-conformes après tout aux usages de l'ancienne Église. Quelques auteurs ont prétendu qu'il n'était pas convenable d'ériger des cathédrales, et de placer des évêques dans des villes aussi peu considérables que l'étaient celles de Languedoc et de Guienne (2) ; mais elles valaient bien plusieurs des villes épiscopales de l'Afrique au temps de S. Augustin ; elles n'étaient pas inférieures à un très-grand nombre des villes de l'Orient, où l'on vit des évêchés établis dès le ive siècle du christianisme; et d'ailleurs, on' peut remarquer, que le district attaché à chacune de ces Églises des provinces de Isarbonne, de Toulouse, de Bordeaux et de Bourges, était assez grand pour qu'il y eût un évèque. On trouve dans quelques-uns plus de deux cents paroisses, étendue de territoire assurément bien suffisante pour occuper un pasteur, qui connaît les devoirs de l'épiscopat si multipliés et si divers. Sans doute, si l'on prétendait mesurer la dignité d'un prélat sur l'abondance des revenus, la splendeur et l'agrément de la résidence, la proximité de la

(l) M;irca, «b. aupra, — (2\ Papyr. Mas-on , ap. Baluz., t. I, p. 700.

capitale du royaume et de la cour, avantages qui furent autrefois si nuisibles aux évêques d'Orient, Jean XXII ne paraîtrait pas avoir eu le discernement désirable dans la fondation de ces chaires épiscopales ; mais les pensées du souverain pontife étaient bien éloignées de vouloir favoriser la mollesse et l'orgueil. Il dit lui-même qu'il se propose, dans l'érection des nouveaux évêchés, d'augmenter le culte divin, de rétablir le zèle des bonnes œuvres, de procurer aux peuples plus de secours, à l'État plus de tranquillité, et au roi plus de prières fl). C'est sous ce point de vue qu'il faut considérer son projet, et c'est par là qu'il faut en apprécier l'exécution.

Le pape, en multipliant les évêques, sentit la nécessité de ranimer le goût des bonnes études dans les écoles publiques, pour en tirer des sujets capables de gouverner tant de diocèses ajoutés aux anciens. Nous trouvons diverses lettres de ce pontife où il marque son ardeur à faire fleurir les sciences dans le royaume. Par une de ces lettres adressée a l'université de Paris, en date du 8 mai 1317, il se plaint (2' que quelques maîtres commencent l'explication d'un livre et ne la finissent pas par inconstance; que d'autres, à force de s'attacher aux sentiments des philosophes, s'écartent de l'intelligence de la vraie sagesse de Jésus-Christ qui en a les trésors, ou se laissent séduire par de vaines subtilités, sans respecter assez les dogmes de la foi. Quelques-uns, dit-il, sont reçus comme docteurs sans assez d'examen, et paraissent en effet peu capables ; d'autres s'absentent des discussions publiques que l'on fait depuis si longtemps dans l'université ; et même on voit des professeurs négliger leurs leçons pour s'occuper de procès, et plaider comme s'ils appartenaient au barreau. Enfin il se plaint que certains théologiens, pour donner dans des questions plus curieuses qu'utiles, abandonnent l'édifiante et solide doctrine. Le pontife veut que l'on corrige ces abus, et il recommande à l'évèque de Paris d'y tenir la

(1) Marca, ubi suprd. —

(2) Rainald. 1317, n. Jô.

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main. Il réitère ces ordres au même évêque par une autre lettre, et le charge surtout d'empêcher qu'il ne s'insinue aucune doctrine étrangère dans les écoles de Paris ; «< de peur, dit-il (1 ), que la source de la vérité, qui se répand chez les nations les plus éloignées, ne semble y apporter des erreurs. Ainsi, continue-t-il, que chacun s'étudie à suivre le mot de S. Paul, d'être sage et pénétrant autant qu'il faut l'être ; que personne ne s'occupe des nouveautés de paroles et de recherches trop curieuses, pour en paraître plus savant. Il faut, comme le sage, savoir mettre des bornes à sa prudence. » En même temps, pour attirer plus de monde à l'université de Paris par l'espoir des récompenses, il exhortait tous les prélats à préférer, dans la collation des bénéfices, ceux qui y auraient fait leurs études ; ajoutant que, faute de cette attention, l'université perdrait son éclat et l'Église des sujets savants.

Le pape joignit les bienfaits aux avis qu'il donnait pour le bon gouvernement de cette célèbre école. Il lui accorda tant de privilèges, ou confirma les anciens avec tant de libéralité, que le roi d'Angleterre Edouard en fut jaloux pour son université d'Oxford; de sorte qu'il demanda et obtint pour elle un des plus précieux privilèges des docteurs de Paris, celui d'avoir droit d'enseigner partout sans nouvel examen. . Le zèle du pape s'étendit aussi aux écoles de Toulouse et d'Orléans et renouvela les concessions qui leur avaient été faites. Il n'oublia pas non plus celles d'Italie, surtout au moment de la publication des Clémentines , qui eut lieu au mois de novembre de cette année 1317. Dans le même temps le pape, de concert avec l'autorité royale, prit des mesures répressives contre ceux qui se faisaient des privilèges de la cléricature un abri pour leurs actes criminels ou les excès de leur avarice (2). Il établit, outre les cathédrales dont on a

(1) Du Boni., t. IV, p. 174. — (2) Rainald., 1318, n. 26. — Hist. du Languedoc, t. IV, p. 172 et seq. — Rainald., ibid. n. 51, 52, 54.

parlé, des églises collégiales en différents lieux du Languedoc, interdit l'asile des églises aux hérétiques, et envoya de tous côtés des nonces pour entretenir la paix entre les princes chrétiens.

Tant de soins dignes d'un souverain pontife n'empêchèrent pas qu'il n'éprouvât des contradictions jusque dans sa cour. D'abord, il dissipa aisément les préventions passagères qui éloignaient de lui les cardinaux ; elles étaient dues au mauvais esprit d'un nommé Bernard d'Artige, son chapelain, chantre de Poitiers, qu'il fît mettre en prison. Mais il nous apprend lui-même qu'il se forma bientôt après des conspirations réelles contre sa vie et celle des cardinaux. Il en donna avis au comte Charles de la Marche et au roi Philippe le Long. Ses lettres parlent de poisons, d'images de cire, d'art magique et de commerce avec les démons. Il est vrai que ces sortes de crimes étaient malheureusement alors fort en usage, et que les opérations magiques, déjà si détestables par elles-mêmes, recouvraient le plus souvent les desseins criminels des empoisonneurs : aussi le pape usa-t-il de préservatifs (i). Il ne laissa pas dans la suite de condamner avec raison, et d'excommunier par une constitution particulière, les malfaiteurs qui avaient recours au démon. Au préalable, il avait chargé divers ôvèques d'informer contre certains empoisonneurs, qu'il désigne dans plusieurs de ses lettres.

La notoriété publique nous oblige de dire, après les auteurs contemporains, que de ce nombre était un évéque, mais perdu d'honneur et en fort mauvaise réputation. Il s'appelait Hugues Géraud. Ayant trouvé le secret de plaire à Clément V, ce pontife l'avait recommandé à Philippe le Bel et fait évéque de Cahors. Sur les plaintes réitérées qui parvinrent au pape Jean XXII, comme il le dit dans une de ses bulles du 18 mai 1318, il y eut des informations dressées par les évêquesde Riez et d'Arras (2). Ces prélats portèrent la procédure

Jf) Spond., 1317, n. 4. — (2) Extrav. Coram., 1. V, c. unie, de Purnis.

16 HISTOIRE DE t/ÉGLISE CATHOLIQL'E 11318]

à Avignon, et le pnpe avec le eacré collège con damna, l'évêque coupable à être déposé et mis dans une prison perpétuelle. Un auteur du temps ajoute que le pape, l'ayant réduit à l'habit clérical, le fit dégrader par le cardinal de Fredol, puis livrer au bras séculier, qui le jugea digne d'être traîné sur la claie, écorché dans une partie du corps et brûlé le mois suivant, parce qu'il avait, disait-on, attenté à la vie du pape. La sentence fut exécutée (1).

Une autre affaire, qui causa beaucoup de souci et d'inquiétude au pape Jean XXII, fut celle des FF. Spirituels, séparés des FF. Mineurs, dits, comme nous l'avons vu, frères de la Communauté. Mais avant d'en reprendre l'histoire, il est bon de distinguer trois sortes de Fratricelles, qu'il ne faut pas confondre. Les uns étaient des hypocrites, qui avaient pris des habits religieux pour couvrir leur vie libertine. D'autres, qui ne valaient pas mieux, se disaient du tiers ordre de Saint-François (2). Les derniers, qu'on ne justifie pas de leur schisme et de laur désobéissance, étaient les FF. Spirituels, sectateurs de Pierre-Jean d'Olive, et d'autres faux Franciscains, la plupart apostats de l'Ordre, qui tombèrent en diverses hérésies, et que les vrais enfants de Saint-François poursuivirent jusqu'à l'extinction de cette dangereuse secte. Ces distinctions une fois établies, nous poursuivrons le récit du schisme des FF. Spirituels.

Au concile de Vienne, Clément V avait tâché en vain de les réconcilier avec les frères de la Communauté, en recommandant l'obéissance aux premiers, l'esprit de paix et la charité aux seconds. Après la mort duponlife, les Spirituels, craignant de plus en plus d'être maltraités par les supérieurs, se retirèrent à Narbonne et à Béziers, où les habitants, pleins de respect pour Pierre-Jean d'Olive enterré à Narbonne, leur (tonnèrent les couvents des frères de la Communauté (3).

;1) Bernard. Guidonis, ap. B;iluz.,t. I, p. — (2) Rainald., 1317, n. 01. — Vad. 1317, n. 24. — Ibid. n. 9. — (3) Angel. Claren. ap. Vaduig. 1318, n. 18 et scq. Quoique les couvents usurpés par les Spirituels fussent en Languedoc, on

Celte séparation des Spirituels et l'usurpation (1rs couvents de Narbonne et de Béziers furent, de l'aveu même du frère Ange de Clarcn, un des leurs, dont nous suivons la narration, un coup qui fit tort à la prétendue reforme. Aussitôt la voix des supérieurs se fit entendre pour réclamer l'appui du roi et des évéques de France. Ils voulaient qu'on se saisit de ces religieux comme rebelles, contumaces et apostats. Ceux-ci appelèrent de toutes les citations au pape futur. Ce pape fut Jean XXII, qui leur envoya le provincial d'Aquitaine pour les sommer de restituer les couvents dont ils s'étaient mis en possession et de se rendre à l'obéissance de l'Ordre. Ils refusèrent d'obéir, résolus d'aller eux-mêmes plaider leur cause devant le Saint-Siège. Le pape, comme c'était leur désir, les cita en effet par-devant lui, et interrogea Libertin de Casai, un de leurs chefs, sur les crimes dont les frères de la Commu • nauté les avaient chargés, libertin répondit avec intrépidité que c'étaient autant d'impostures nées de la jalousie. Sa Sainteté interrogea ensuite Geoffroy de Cornon, également député par les Spirituels, et lui demanda s'il souscrivait à l'appel que ceux-ci avaient fait de Narbonne et de Béziers. Geoffroy répondit : « J'étais à la cour du roi Philippe quand ces troubles de Provence (1) sont arrivés; ainsi, n'étant point assez au fait, je ne veux point entrer dans cette affaire, qui ne regarde point les miennes. »

Le pape alors demanda un peu sévèrement au frère Ange de Claren, auteur de cette relation, s'il était frère mineur. « Oui, répondit-il. D'où vient donc, ajouta le pape, que vous vous êtes séparé d'eux? Je ne les ai pas quittés, Saint-Père, repartit le frère Ange ; Votre Sainteté peut les interroger eux-mêmes; ils vous diront qu'ils m'ont rejeté. » Sur cela le pape, après un moment de silence, reprit ainsi : « Je vous ordonne de me dire si vous avez été confesseur. Ange

appelait cela les troubles de Provence, par^e que ces couvents étaient dans le district (1 s la province appelé • Provence par les FF. Mineurs.

(1) Vad., 1317, n. 9, et 11. — Extrav. Comm., tit. li de Verb. sirj.