TOME XI

homme limousin, d'abord moine bénédictin à Saint-Martial de Limoges, puis abbé de Saint-Florent de Saumur, ensuite évêque de Chartres, de Mende et cardinal du titre de Saint- Vital (1). Ce prélat était habile dans le maniement des affaires. Grégoire XI allant à Rome lui confia le gouvernement du comtat Venaissin. Sous Clément VII, dont il suivit le parti, il était à la tête de toutes les délibérations délicates, surtout quand elles regardaient le duc d'Anjou, depuis roi de Sicile, auquel ce cardinal était fort attaché. Sa mort arriva le 30 décembre 1383 ; ses cendres reposent à Saint-Martial de Limoges.

Le sixième cardinal fut Jean Lefèvre, cousin germain du pape Grégoire, docteur en droit civil, doyen de l'Église d'Orléans et évêque de Tulle. Son titre de cardinal fut Saint- Marcel. Il ne jouit de sa dignité que neuf mois et mourut le 6 mars de l'année suivante.

Le septième cardinal fut Jean de La Tour, de l'illustre maison de La Tour-d'Auvergne. Il embrassa l'état monastique dans l'abbaye de Saint-Benoît-sur-Loire dont il fut abbé. Le pape, en le faisant cardinal, lui donna le titre de Saint- Laurent in Lucina. Il mourut le 15 avril 1374. Ces sept cardinaux français dont nous venons de parler étaient de l'ordre des prêtres.

Le huitième cardinal et le premier des diacres fut Pierre Flandrin, du diocèse de Viviers, et doyen de l'Église de Bayeux. On l'appela le cardinal de Saint-Eustache, à cause de son titre. Au commencement du schisme, ce fat un des principaux adversaires d'Urbain VI. Aussi ce pape l'excommuniat-il nommément, et dans les formules de foi qu'il présentait aux nouveaux évêques et aux abbés il y avait inséré une promesse par laquelle on s'obligeait à ne donner aucun secours ni conseil à Pierre Flandrin et à trois ou quatre autres chefs du parti de Clément VII. Le cardinal de Saint-Eustache mourut le 23 juin 1381 (2).

(1) Vit., t. I, p. 1092. — (2) rbid., p. 1111.

Le neuvième cardinal et le second des diacres fut Guillaume de Noellct, du diocèse d'Angoulème, archidiacre de Chartres, auditeur du palais et référendaire de Grégoire XI qui lui donna le titre de Saint-Ange peu de temps après l'avoir nommé cardinal. Ce pape avait une haute idée de ses lumières ; il lui confia souvent des missions relatives aux affaires ou aux lettres, et le fît son vicaire en quelques cantons d'Italie avant d'aller lui-même s'établir à Rome. Dans le schisme, Guillaume de Noellet eut part comme les autres aux révolutions qui affligèrent l'Église. Il mourut le 4 juillet 1394 (1).

Le dixième cardinal et le troisième des diacres fut Pierre de Vergne, du diocèse de Tulle, chanoine de Narbonne et archidiacre de Rouen. Il garda ce second bénéfice jusqu'à sa mort, qui n'arriva que le 6 octobre 1403. Son titre de cardinal fut Sainte-Marie in Via lata. Pendant le schisme il s'attacha d'abord à Clément VII; ensuite il chercha tous les moyens de pacifier l'Église, jusqu'à s'éloigner même de la cour de Benoît XII, successeur de Clément, parce que ce pape n'entrait pas assez dans les vues du bien public (2).

A cette époque il restait encore à Toulouse quelques vestiges de la secte des albigeois. Le pape donna ordre, par ses lettres du 18 novembre, à l'archevêque Gauffrid de Vay rôles, et à l'inquisiteur Hugues de Verdun, religieux dominicain, de poursuivre tous ceux qui se trouveraient coupables en cette matière, sans épargner ni les religieux ni les docteurs ou professeurs en théologie (3) . Dans les autres contrées du royaume et en Flandre, on trouvait aussi des bégards qu'on appelait turlupins, et qui se nommaient entre eux la société des pauvres. Ces hérétiques avaient pour principe qu'il ne fallait jamais rougir de ce qui est naturel, et en conséquence ils se livraient publiquement et sans pudeur aux pratiques les plus infâmes. Dans le Dauphiné il y avait des vaudois, et ils

(i) Kif., t. I, p. 1115, 1 1 1G. — Duchesne, t. I,p. <J3i.— (2) Vit., t. I, p. 1121.— (3) Eainald., 1372, n. 35.

faisaient des prosélytes. Grégoire XI, par une lettre du 27 mars 1373, implora contre tous ces novateurs l'autorité de Charles V. Il se plaignit à ce prince que dans la province que nous venons de nommer les inquisiteurs n'eussent pas toute la liberté d'exercer leurs fonctions. « Nous apprenons, dit-il, que vos officiers, bien loin de soutenir les inquisiteurs, les traversent au contraire en plusieurs manières différentes, tantôt en leur assignant des endroits peu sûrs pour dresser leurs informations, tantôt en ne permettant pas qu'ils procèdent sans avoir avec eux des juges séculiers, ou en les obligeant de montrer à ces juges les procédures qu'ils font sans eux. Ils vont jusqu'à délivrer de prison ceux que les inquisiteurs ont saisis comme hérétiques ou suspects d'hérésie; ils refusent de s'engager par serment à poursuivre les hérétiques, comme le veut le droit; enfin ils donnent asile ou secours à ceux que les inquisiteurs recherchent pour cause d'hérésie (1). »

Le roi Charles V entra dans les vues du pape, du moins en ce qui concernait les turlupins. On arrêta par son ordre les deux principaux chefs de cette troupe infâme : c'était une femme nommée Jeanne d'Aubenton, native de Paris, et un homme dont on ne dit point le nom. La femme fut brûlée vive; l'homme étant mort en prison avant la sentence, son cadavre fut gardé quinze jours dans un tas de chaux et traîué ensuite au bûcher (2) ; les livres et les vêtements de ces misérables furent aussi brûlés à Paris, hors la porte Saint- Honoré.Maisla secte subsista encore quelque temps : Gerson, plusieurs années après , écrivait que les turlupins ne manquaient point de sectateurs, et que, quand ils espéraient l'impunité, ils répandaient partout leurs erreurs (3). Pour les vaudois du Dauphiné, plus éloignés de la cour, on les rechercha moins, et ils se multiplièrent tellement que les pro-

1) Rainald., 1373. n. 19. — (2) Gaguin, 1. IX. — (3) Gerson., nov. edit., t. I, p. 19.

\inces d'Arles, d'Aix, de Vienne, de Tarentaise et d'Embrun en furent bientôt assez infectées pour causer dans la suite au pape de graves inquiétudes.

Grégoire XI trouvait un autre sujet de peine dans la guerre qui s'était rallumée entre la France et l'Angleterre. Il venait de pacifier l'Espagne par les soins du cardinal Gui de Boulogne, son légat, et aurait souhaité le même succès aux conférences que l'archevêque de Ravenne et l'évêque de Carpentras tinrent de sa part à Bruges avec les plénipotentiaires de Charles et d'Edouard ; mais tout le mouvement qu'on se donna n'aboutit qu'à une trêve dont chacun profita pour se préparer à une guerre plus vive. Le sort des armes fut glorieux pour la France, qui se trouva bientôt dans une situation brillante, gouvernée qu'elle était par le plus sage des rois, défendue par un héros comme du Guesclin et enfin délivrée d'Edouard III et du prince de Galles, son tiis, morts l'un et l'autre avant la fin de la trêve.

Le cardinal de Boulogne ne jouit pas longtemps de la gloire que ses négociations d'Espagne lui avaient acquise. Il mourut à Lérida le 27 novembre, empoisonné, à ce qu'on disait, par les ordres du roi de Navarre, homme expert en cette manière de faire la guerre à ceux qu'il n'aimait pas. Il s'en disculpa néanmoins, et le pape reconnut son innocence par un bref que le seul soupçon du crime a rendu déshonorant pour la mémoire de ce prince (1). Le cardinal de Boulogne fut un des plus illustres prélats de ce temps-là. Pétrarque le représente partout comme le chef du sacré collège, après le pape. Son nom, ses emplois, ses négociations lui donnaient une grande autorité dans les affaires où il entrait. En général, il réussit mieux auprès des princes étrangers qu'à la cour de nos rois ; sa fidélité même n'y fut pas à l'abri du soupçon au commencement des troubles qu'excita le roi de Navarre. Depuis ce temps il séjourna peu en France, et eut en Italie la qua-

(1) Rainald., 1373, n. 21.

lité de vicaire de l'empereur, en Espagne celle de légat du Saint-Siège, pendant les règnes de Pierre le Cruel et de Henri de Transtamare, temps d'orages et de révolutions. Ce prélat aima les gens de lettres, et en particulier Pétrarque qui payait cette amitié en parlant de lui avec plus de respect que des autres cardinaux. Il avait l'esprit subtil, les manières aisées, le talent de la parole et la conversation agréable ; en un mot, ces qualités qu'on aime à trouver dans un grand et qu'on serait surpris de ne pas rencontrer dans un négociateur. Après sa mort son corps fut rapporté en France et inhumé, selon ses ordres, dans l'abbaye du Bouschet en Auvergne (1).

Pétrarque, son ami, mourut quelque temps après. Nous avons déjà peint ce personnage, et nous n'ajoutons qu'un mot sur son caractère enclin à la satire. Sans doute, comme l'a remarqué Coeffeteau, « Pétrarque eût beaucoup mieux fait de châtier sa vie et de réformer ses mœurs que de s'amuser à censurer les actions des papes et les déportements de la cour romaine (2) ; » mais en acceptant même ses satires avec tout le fiel dont elles sont remplies, nous ne voyons pas quel usage les ennemis de l'Église romaine peuvent en faire contre elle. Pétrarque n'épargne à la cour d'Avignon ni les reproches les plus durs, ni les railleries les plus sanglantes, ni les injures les plus atroces, mais en même temps et partout il fait profession de suivre la doctrine et de révérer l'autorité des papes. Par là il réfute tous les sectaires qui ont osé se déclarer contre la puissance pontificale, et quand ils se sont avisés de le citer comme un de leurs précurseurs ou de leurs témoins, ils ne prenaient pas garde qu'ils fournissaient des armes contre eux-mêmes.

Quelques jours avant la mort du cardinal de Boulogne, le pape et la France avaient perdu Jean de Dormans, prélat zélé pour l'Église et fidèle ministre de son roi. Cette

(1) Petrarch., Rer. Sen., 1. VI, ep. VI.— Baluz., Hist. de la maison d'Auvergne, t. 1, p. 128.

(2) Coeffeteau, contre le Myst. d'iniquité, p. 10G5.

même année, il avait repris les sceaux à la place de son frère Guillaume de Dormans, auquel il succéda dans cette charge; il mourut au mois de juillet 1373. Jean de Dormans, toujours appelé le cardinal de Beauvais à cause de son évêché, avait fondé en 1370 le collège qui portait son nom. Il y mit vingt-quatre boursiers, tous destinés à l'état ecclésiastique.

Le médecin du roi Charles V, nommé Gervais Chrétien, chanoine de Bayeux et de Paris, avait aussi établi dans le même temps un collège qui s'appelait le collège de maître Gervais. Grégoire XI le confirma, le roi Charles Y en fut le bienfaiteur et le soumit à son aumônier. Ce prince avait une affection prononcée pour toutes les maisons d'étude; mais il distinguait en toute rencontre le collège de Navarre, soit à cause de la fondatrice qui était une reine de France, soit parce que son précepteur Nicolas Oresme en avait été grand maître.

Une marque particulière de la prédilection du roi pour cette maison fut de la choisir, avant toutes les autres communautés ou églises de Paris, pour y faire célébrer la fête de la Présentation de la sainte Vierge , solennité trèsancienne chez les Grecs et toute récente alors dans l'Église d'Occident. Ce fat Philippe de Mézières, ce gentilhomme français dont nous avons parlé dans l'histoire du B. Pierre Thomas, qui apporta en France l'office des Grecs. L'exemplaire qu'il possédait noté en musique fut présenté au pape qui le fit examiner, et après de mûres délibérations le souverain pontife permit que la fête de la Présentation de la sainte Vierge fût désormais solcnnisée dans toutes les églises le 21 novembre. Comme elle le devait, la cour romaine fut la première à en donner l'exemple : au jour marqué, elle se rendit à l'église des FF. Mineurs d'Avignon où elle assista à la solennité de la Présentation (1).

(1) Du Boul., t. IV, p. 441. — Launoy, Hist. coll. .Var., t. VII, nov. edit., p. 32G. — Spoud., ann. 1372, n 9.

Philippe de Mézières s'étant ensuite rendu à la cour de France y présenta le même office, et raconta tout ce qui s'était fait à Avignon. Le roi apprit cette nouvelle avec joie et fît célébrer aussi dans sa chapelle la fête de la Présentation de la sainte Vierge. Le nonce du pape officia et prêcha en présence du roi : c'était en 1373. Le 10 novembre de l'année suivante (1), le roi écrivit aux maîtres et aux étudiants du collège de Navarre, pour les exhorter à recevoir la même fête : « car, ajoute-t-il, après Dieu il n'y a rien de plus utile que le souvenir de sa sainte Mère, et ne doutez pas qu'elle ne vous récompense libéralement de l'honneur que vous lui procurerez. » La maison de Navarre entra volontiers dans les pieux sentiments du monarque son bienfaiteur, et tels furent les commencements de cette solennité, qui se répandit de là dans les Églises de Paris et ensuite dans toutes celles de l'Occident.

Philippe de Mézières s'attacha depuis au roi Charles V, son souverain naturel, et il fut admis aux conseils de ce prince. Ensuite il prit quelque part à l'éducation de Charles VI, pour qui il composa un livre intitulé le Songe du vieil Pèlerin. C'était lui-même qu'il appelait ainsi, à cause de la multitude de ses courses en Orient et dans les diverses contrées de l'Europe. Ce livre est un recueil de traits d'histoire, mêlés de préceptes et de réflexions judicieuses que Philippe met dans la bouche de la Vérité, dont il fait une personne afin de toucher davantage le jeune roi. Comme le tumulte des affaires et la contagion du monde n'avaient jamais ôté à Philippe de Mézières le goût de la piété et de la solitude, il finit par se retirer en 1380 chez les Célestins de Paris, et il y vécut jusqu'à une extrême vieillesse, partageant la régularité de ces religieux et leur pénitence. Il fit bâtir une chapelle dans leur église et quelques lieux réguliers dans leur maison (2). Enfin, plein de

(1) C'était en 1374, non en 1375, comme dit Du Boulay, historien de l'université.

(2) Beurier, Hist. des Célestins de Paris, p. 391.

[1374] EN FRAflTCE. LIVRE XXXV. 894

vertus et de jours, il mourut le 29 mai 1-405 et fut inhumé avec l'habit de célestin dans le chapitre de ce monastère. Nous parlerons encore quelquefois de lui, de ses bonnes œuvres, et de son ouvrage intitulé le Songe du vieil Pèlerin. Ici notre dessein n'était que d'indiquer la suite des dernières années de ce vertueux gentilhomme, dont la vie entière, si on la donnait au public, serait également curieuse et édifiante.

Grégoire XI, imitateur fidèle d'Urbain V son prédécesseur, avait à cœur comme lui la célébration des conciles provinciaux. Il manda à Pierre de la Jugie, archevêque de Narbonne, d'assembler ses sufïïagants dans l'espace de six mois, pour traiter avec eux de la réformation des mœurs et des autres besoins des Églises; et afin que les points qui devaient faire la matière du concile fussent mieux digérés, le pape voulut que chaque évèque les examinât dans le synode de son diocèse : mais comme il souhaitait aussi que les règlements de cette assemblée s'étendissent à toutes sortes de personnes, même aux religieux exempts, il permit à l'archevêque de contraindre tous les abbés et supérieurs réguliers, sans en exempter ceux de Giteaux, à se trouver présents au concile (1).

Pierre de la Jugie en fixa l'ouverture au 15 avril 1374, et pour le lieu des séances il indiqua l'église métropolitaine de Narbonne. Cinq évèques seulement se rendirent au concile ; les autres évèques de la province n'y assistèrent que par procureurs. Le concile (2) dura jusqu'au 24 avril. On y dressa vingt-huit canons, dont la plupart sont répétés du concile de Lavaur tenu en 1368. Quelques nouveaux règlements qu'on y ajouta sont sans importance. Ils ne concernent que la vie extérieure des ecclésiastiques. C'est le seul concile qui se tint en France sous le pontificat de Grégoire XI.

L'année suivante, Pierre de la Jugie fut transféré de l'ar-

(1) Concil. Hard., t. VII, p. 1873 et seq.— Concil. Gall. Narbon.,p. 308.— Labb., t. XI, p. 2493.

(2) Fleury a oublié ce concile Je Xarboune.

4Ô0 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1375]

chevêché de Narbonne à celui de Rouen. Ce prélat était auprès du pape, et il ne pouvait se rendre de longtemps à la cour de France pour y prêter le serment de fidélité. Le roi se contenta du serment fait par procureur, et donna mainlevée à l'archevêque du temporel de sa nouvelle Église, comme s'il avait comparu en personne ; mais le pape déclara que c'était pour une fois seulement, et sans que ce pût porter préjudice à la régale et aux autres droits qui! on dit appartenir au roi. La bulle est du 28 août 1375. Cette grâce qu'accordaient quelquefois nos rois de se contenter du serment de fidélité prêté par procureur, ne mettait les évêques qu'en possession du temporel, et la régale demeurait encore ouverte pour les bénéfices. Cependant comme cela donnait occasion à des disputes, le roi et l'évêque nommant quelquefois à un même bénéfice, le roi en vertu de son droit de régale et l'évêque sous prétexte que le serment de fidélité par procureur lui donnait mainlevée de tous les biens attachés à son siège, le procureur général du parlement de Paris obtint du roi, en 1440, que le serment de fidélité ne serait plus prêté par procureur, mais que les évêques pourvus le feraient toujours en personne (1).

L'archevêché de Rouen auquel Pierre de la Jugie venait d'être transféré, était vacant par la démission de Philippe d'Alençon, prince de la maison de France et frère cadet de Charles d'Alençon, qui s'était fait dominicain en 1359, Philippe avait embrassé l'état ecclésiastique avant la retraite de son frère dans le cloître (2). Dès l'an 1356, étant encore fort jeune, il fut nommé à l'évêché de Beauvais, et quatre ans après à l'archevêché de Rouen. Il y eut d'abord une étroite union entre ce prince et Charles alors dauphin et régent du royaume, tellement que l'archevêque obtint pour son palais archiépiscopal de Rouen et pour les maisons contiguës la

(1) Hist. des archevêques de Rouen, p. 529. — Preuves des libertés de l'Église gallicane, p. 393. — (2) Vit., t. I, p. 1244,

confirmation de l'ancienne justice souveraine que ses prédécesseurs y avaient exercée, et que les juges royaux ne voulaient pas reconnaître (1).

Le dauphin étant monté sur le trône, la bonne intelligence des deux princes fut altérée, soit à l'occasion d'un ecclésiastique de la cour que l'archevêque, malgré la recommandation du roi, ne voulut pas pourvoir d'un bénéfice dans la cathédrale, le trouvant incapable d'en faire les fonctions, soit plutôt à cause des contradictions que le prélat éprouvait dans l'exercice de son autorité de la part du bailli de Rouen, nommé Oudart d'Attenville, homme puissant à la cour et naturellement mal disposé pour les ecclésiastiques. Quoi qu'il en soit, la désunion fut si grande que le roi fit saisir le temporel de l'archevêque et que l'archevêque jeta l'in- • terdit sur la ville de Rouen.

Cette affaire avait été précédée d'une autre entre Philippe et son chapitre. Les chanoines prétendaient n'être soumis qu'à la visite de leur doyen, et l'archevêque soutenait que ce droit de visite était attaché à sa dignité. Le procès porté en cour de Rome n'y fut point décidé ; mais le pape, qui était encore Urbain Y, ordonna que, par provision, Philippe d'Aleneon ferait la visite du chapitre. On dit que sous Grégoire XI, qui avait été autrefois archidiacre dans l'Église de Rouen, les chanoines obtinrent une bulle datée du 29 octobre 137*2, par laquelle ils étaient déclarés exempts de la juridiction des archevêques (2). Le cardinal d'Etouteville, quatre-vingts ans après, révoquait en doute cette bulle, et il l'attribuait à quelqu'un des papes qui avaient régné pendant le schisme. Mais en la supposant authentique (comme nous la croyons), on juge aisément qu'elle dut aigrir beaucoup un prélat tel que Philippe d'Alencon. Sa querelle avec le roi acheva de lui rendre le séjour de Rouen intolérable. Le pape, pour lui

(1) Sainte-Marthe, Iîist. de la maison de France, t. I, p. 955. — Hist. des archev. de Rouen, p. 521. — (2) Dadré, Chr. des archev. de Rouen, p. 27G et seq.

492 histoire DE l'église cajtholique [1375

épargner de plus grands chagrins, et même à la prière du roi, le transféra à l'archevêché d'Auch, qu'il lui donna en commende avec le titre de patriarche ae Jérusalem. Ce tempérament fut approuvé de tout le monde. Pierre de la Jugie remplaça le prince à Rouen ; et Jean Roger, frère du pape, archevêque d'Auch, passa à Narbonne. La suite de cette histoire fera reparaître Philippe d'Alençon dans d'autres situations, et l'on remarquera toujours en lui les traits d'un homme de bien avec un peu de dureté dans le caractère.

Son frère aîné Charles, d'abord religieux de Saint-Dominique et depuis archevêque de Lyon, mourut cette année 1375. Il avait eu aussi de grands démêlés avec les officiers du roi au sujet de la justice du ressort de Lyon, que l'archevêque ne voulait pas laisser exercer dans une maison de la ville, sous prétexte que c'était donner atteinte à sa juridiction et à celle de son chapitre. Il y eut des violences à cette occasion : les officiers de l'archevêque chassèrent ceux du bailli de Mâcon, juge dans le ressort de Lyon. Le roi les fit rétablir et condamna l'archevêque à la réparation des dommages causés dans cette émeute. L'archevêque n'obéit point, et le roi fit procéder contre lui par saisie de son temporel. Alors le prélat opposa les armes spirituelles à l'autorité du souverain ; il mit la ville en interdit, et pendant près de six mois tous les offices de l'Église y furent suspendus : la mort de l'archevêque termina le scandale et rendit la tranquillité à la ville (1).

Les troubles de religion s'étaient singulièrement accrus dans le Dauphiné et dans les provinces voisines. La hardiesse des vaudois allait jusqu'à se déclarer ouvertement et à affecter publiquement leur mépris des poursuites de l'inquisition. Ce tribunal était dans ce pays aux mains de deux religieux franciscains, François Borilli et Bertrand de Saint- Guillaume. Ils donnèrent avis au pape de l'état de ces pro-

(1) Sainte-Marthe, Hist. de la maison de France, t. I, p. 955.

vinccs, et le pape écrivit aussitôt à tous ceux qu'il crut capables de servir l'Église dans ces circonstances ; la plupart de ces lettres sont du 7 mai. La première, adressée au roi, lui représentait que, le gouverneur du Dauphiné négligeant de prêter main -forte aux inquisiteurs et quelques gentilshommes du pays empêchant les procédures contre les hérétiques, il se répandait de toutes parts des erreurs qu'il ne serait pas facile d'arrêter dans la suite, si l'on n'avait recours aux remèdes les plus prompts et les plus efficaces. En conséquence le saint-père priait le roi d'envoyer dans ces provinces, non-seulement des ordres par écrit, mais des hommes animés de courage et de zèle pour les faire exécuter. « Par là, ajoutait-il, vous rendrez à Dieu un honneur qui est au-dessus de tout, et nous ne serons pas obligé de sévir, comme la justice le demanderait, contre ceux de vos sujets qui protègent les hérétiques (1). »

La seconde lettre était pour l'évêque de Paris, et le pape lui parlait ainsi : « Dernièrement, lorsque vous étiez en notre cour, nous vous racontions ce qu'on nous mandait des hérétiques du Dauphiné, de la protection qu'ils trouvaient dans les nobles du pays et de la négligence du gouverneur à soutenir les inquisiteurs, et nous vous recommandions de faire à ce sujet des remontrances au roi. Aujourd'hui nous écrivons à ce prince pour la même cause ; vous lui rendrez nos lettres, et vous le presserez de remédier promptement et avec force à de si grands désordres; autrement nous serions contraint de procéder contre le gouverneur et contre les gentilshommes qui favorisent l'hérésie. » D'autres lettres furent adressées par le pape à Charles de Banville, gouverneur du Dauphiné, aux principaux seigneurs du pays, aux archevêques de Vienne, d'Embrun et de Tarentaise , aux évêques de Valence, de Viviers, de Grenoble et de Genève, enfin à l'inquisiteur François Borilli.

(1) Vading., 1375, n. 11 et scq.

494 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [l375j

Le pape exhortait le gouverneur et les seigneurs à autoriser la recherche et la punition des hérétiques. Il commandait aux prélats de faire publier aux messes solennelles les excommunications portées contre les patarins, pauvres de Lyon, arnaldistes, fratricelles, et contre tous leurs partisans, défenseurs et protecteurs. Il avertissait l'inquisiteur de deux choses : la première, de faire nommer, par les supérieurs des religieux mendiants, de bons prédicateurs pour instruire les peuples de ces contrées où l'ignorance était extrême ; la seconde, d'étendre ses soins et ses pouvoirs d'inquisiteur à la province de Tarentaise, où plusieurs hérétiques se réfugiaient parce qu'il n'y avait point là d'inquisition.

Pour presser l'exécution de tous ces ordres, le pape envoya l'évêque de Massa, ville de Toscane, revêtu de l'autorité de nonce apostolique. L'inquisiteur et lui eurent permission de poursuivre et de faire arrêter les hérétiques en quelque endroit que ce fût, même hors des diocèses qui leur étaient assignés. Ils s'acquittèrent de leur charge avec tant d'activité qu'en moins de six semaines toutes les prisons du pays se trouvèrent trop étroites pour contenir la multitude des hérétiques qu'on avait saisis. Le pape, en étant informé, donna ordre de construire de nouvelles prisons, d'agrandir et de fortifier les anciennes, et pour subvenir aux frais tant de la poursuite que de l'entretien des coupables, il chargea, par une lettre du 17 juin, les archevêques et évêques de ces cinq provinces de lever une fois 4,000 florins d'or et ensuite 800 chaque année pendant cinq ans, leur assignant pour fonds de ces levées les restitutions des biens mal acquis et les legs incertains, avec ordre encore de remettre les sommes recueillies entre les mains de l'évêque d'Avignon et le l'inquisiteur Borilli, commissaires nommés pour en disposer (1). Il paraît que ces fonds ne suffirent point pour la subsistance

(I) La turbulence de ces sectes, aussi nuisibles à l'Etat qu'à l'Eglise, nous explique la rigueur que le pontife recommande.

des prisonniers : car le pape manda le 7 octobre suivant à son nonce et à l'inquisiteur que , comme les hérétiques s'étaient multipliés par la négligence des ordinaires, il fallait contraindre, même par censure ecclésiastique, les évèques à nourrir les hérétiques prisonniers dans leurs diocèses, sauf néanmoins à leur tenir compte ensuite de ces avances sur les restitutions de bien mal acquis et sur les legs incertains attribués par les lettres précédentes aux dépenses de toute cette procédure.

Le pape regardait avec raison la résidence des évêques comme un des moyens les plus sûrs pour arrêter les mauvaises doctrines, la licence des mœurs et la décadence de la discipline. Attentif sur ce point plus encore que sur le autres, il avait déjà ordonné aux prélats qui fréquentaient la cour de France de retourner à leurs diocèses ; mais auparavant il avait prié le roi de ne pas s'offenser d'une jussion s nécessaire pour le bien de l'Église. Cette année il donna une bulle datée du 29 mars, où il dit (1) : «< Nous ne pouvons dissimuler la négligence criminelle de quelques prélats, qui semblent oublier que leur devoir est de paître le troupeau confié à leurs soins et de le soustraire au ravage des loups. Mercenaires plutôt que pasteurs, ils se tiennent éloignés, sous divers prétextes, de leurs Églises, qui se trouvent réduites par là à une espèce de viduité. Gela est cause que les vices pullulent dans le clergé et parmi le peuple ; que le culte divin est amoindri, que les choses saintes sont méprisées, que l'esprit de piété s'affaiblit , que les erreurs se répandent , que la foi s'éteint, que la liberté ecclésiastique est violée, que les édifices et les autres biens de l'Église se dégradent, rendant ce temps-là, on entend les cris des enfants privés des soins et de la subsistance spirituelle qu'ils avaient droit d'attendre de leurs pères ; les scandales se multiplient, et les âmes sont dans un danger évident de se perdre. » Le pape ordonne en- Ci) Spond., 1372, n. 4. — Rain., 1375, n. 23.

496 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1375]

suite à tous les patriarches, archevêques, évêques, abbés et supérieurs d'Ordres de se rendre dans l'espace de deux mois à leurs églises ou monastères, et d'y résider assidûment ; il excepte seulement les cardinaux, les légats, les nonces, les officiers de la cour romaine, et les quatre patriarches des sièges d'Orient occupés par les infidèles.

Le zèle du pape pour la résidence des prélats lui attira une réponse aussi naturelle qu'elle était hardie de la part d'un évêque étranger qui se trouvait alors à Avignon. « Que faites-vous ici? lui dit le pape; que n'allez-vous à votre Église? Et vous-même, Saint-Père, pourquoi ri allez-vous pas voir votre épouse, qui est si riche et si belle? répondit l'évêque, lui reprochant par là son éloignement de Rome, séjour naturel du Saint-Siège et des souverains pontifes (1). Grégoire XI devait être d'autant moins blessé de ce reproche que depuis longtemps il voulait rétablir la chaire de Saint-Pierre en Italie. Au mois d'octobre de l'année précédente, il avait déclaré à l'empereur et à tous les princes de l'Europe que sa résolution était prise d'aller à Rome, et ce devait être en septembre i 375.

Le roi Charles Y lui témoigna le vif regret que lui causait cette résolution, et le pape lui répondit en ces termes : « Quoiqu'il nous soit dur de nous éloigner de vous et de cette contrée qui est notre patrie, cependant la bienséance, l'intérêt de l'Église romaine notre épouse et le bien de tous les fidèles nous pressent de nous rendre le plus tôt que nous pourrons dans cette sainte ville, qui est le lieu de notre résidence légitime, et, après une mûre délibération, nous nous sommes déterminé à partir l'automne prochain. » Le pape écrivait cela le 9 janvier, mais le désir de réconcilier les rois de France et d'Angleterre avant son départ lui fit différer son voyage jusqu'au printemps de l'année suivante (2).

Dans cet intervalle, Grégoire recommanda au roi de faire

(1) Vit., t. I, p. 479. — Chr. d'Anjou. — Choisy, Hist. de Charles V.

(2) Rainald., 1374, n. 23; 1375, n. 22.

donner des confesseurs aux criminels condamnés à mort. Ce soin avait été fort négligé dans certaines parties du royaume, malgré les précédentes ordonnances de Clément V et les canons de plusieurs conciles. La lettre du pape au roi est du 27 octobre. Le 25 novembre, Grégoire accorda à Charles V et à ses successeurs le droit de conférer la chapelle du Mont- Calvaire, dans l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem, à tels prêtres séculiers ou réguliers qu'il leur plairait de choisir, même à des religieux mendiants. Enûn le 20 décembre, veille de la fête de S. Thomas, il y eut une promotion de neuf cardinaux, huit prêtres et un diacre : sept français, un italien et un espagnol (1).

Le premier cardinal français fut Pierre de la Jugie, que nous venons de voir transféré de Narbonne à Rouen. On l'appela le cardinal de Narbonne, parce qu'il avait été longtemps archevêque de cette ville (2). Il reçut, avec le chapeau, le titre de Saint-Clément. L'année suivante il mourut en accompagnant le pape à Rome ; il n'était âgé que de cinquante-sept ans, et il en avait passé trente-trois dans l'épiscopat.

Le second cardinal français fut Hugues de Montalaix (3), né dans l'Anjou. Il avait été chanoine, doyen et archidiacre de l'Église de Nantes, évêque de Tréguier, puis de Saint-Rrieuc, et chancelier de Bretagne. Il reçut le titre des quatre saints Couronnés, et il porta le nom de cardinal de Bretagne, à cause de divers emplois qu'il avait eus dans cette province. Sa mort arriva le dernier jour de février 1384. Il avait suivi l'obédience de Clément VII, pape d'Avignon : en mourant il déclara qu'il tenait fermement ce pontife pour vrai et légitime chef de l'Église. C'était assez la pratique des cardinaux de cette obédience ; ils faisaient presque tous à la mort une déclaration favorable à Clément : mais le cardinal de Bretagne ajouta ces paroles remarquables, qui! oserait, si cela était

(1) Spicil., t. IV, p. 298. — (2) Vit., t. I, p. 433 et 1 131 et seq. (3) Vit., 1. 1, p. 1141 et 1 144. Baluze prouve que c'est son vrai nom, et qu'on ne doit point l'appeler Montalain.

TOMK XI. 32

498 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1375]

possible, soutenir cette vérité dans Vautre vie au tribunal de Dieu même.

Le troisième cardinal fut Gui de Malesec, du diocèse de Tulle, et cousin du pape. Il avait étudié et professé le droit canon à Toulouse, et était archidiacre de Cornières, dans l'Église deNarbonne, quand Urbain V le fît évêque de Lodève. De cet évêché il passa à celui de Poitiers et en conserva le nom lorsqu'il eut été fait cardinal du titre de Sainte-Croix de Jérusalem par Grégoire XI, qui l'estimait fort à cause de sa capacité et de sa vertu. Il ne mourut qu'en 1411, après avoir été mêlé à tous les grands événements que produisit le schisme. Son corps fut déposé dans l'église des FF. prêcheurs de Paris (1).

Le quatrième cardinal fut Jean de la Grange, né en Limousin, moine bénédictin d'abord, ensuite abbé de Fécamp, évêque d'Amiens, cardinal du titre de Saint-Marcel, mort à Avignon en 1402. Ajoutons que c'était un prélat de cour, mais de la cour de Charles V, prince qui se connaissait en vrai mérite. Sous le règne suivant, le cardinal d'Amiens ne fut pas aussi goûté. Il avait tenu, en quelques circonstances, des propos trop sévères sur la conduite du dauphin durant la vie du roi son père. Le jeune prince devenu Charles VI s'en souvint, et à peine se vit-il le maître qu'il dit au seigneur de Savoisi, chambellan du feu roi : Savoisi, à ce coup nous serons vengés de ce prêtre. Cette parole rapportée au cardinal le remplit de terreur ; il quitta promptement la cour et se retira auprès du pape à Avignon (2).

Le cinquième cardinal fut Pierre de Sortenac, natif du Quercy et alors évêque de Viviers, après avoir été doyen de Saint-Félix de Caraman, diocèse de Toulouse, et auditeur des lettres du pape. Son titre de cardinal fut Saint-Laurent in Lucina. Il mourut à Avignon le 17 août 1390. Il était si considéré dans le sacré collège qu'après la mort de Grégoire XI on eut des vues sur lui pour l'élever au pontificat (3).

1) Vit., t. I, p. 1144.— (2) Ibid., p. 1154. — (3) Ibid., p. 1170.

Le sixième cardinal fut Gérard du Puy, né en Limousin, parent du pape et abbé de Marmoutier. Grégoire XI l'avait envoyé en Italie pour être son trésorier. Il lui donna ensuite le gouvernement de Pérouse, du patrimoine de Saint-Pierre, et de quelques autres cantons. Gérard fit bâtir à Pérouse deux forteresses pour tenir en respect les habitants; mais ceux-ci se révoltèrent et assiégèrent Gérard dans un de ces forts. Ce fut dans ces circonstances qu'il apprit sa promotion au cardinalat. Son absence fit que le chapeau et le titre de Saint- Clément ne lui furent donnés qu'un an après. On appela Gérard du Puy le cardinal de Marmoutier. Il mourut à Avignon en 1387, fort attaché au pape Clément et excommunié nommément par Urbain YI (1).

Le septième cardinal fut Jean de Bussières, natif de Bourgogne et abbé de Citeaux. Il ne reçut point de titre de cardinal, peut-être parce qu'il mourut huit mois après sa nomination (2).

Les deux autres cardinaux furent Simon Broussan, Italien, archevêque de Milan, et Pierre de Lune, Aragonais, qui se fit remarquer entre tous parle personnage qu'il joua longtemps pendant le schisme et par les mouvements qu'il causa dans l'Église de France.

Avant cette promotion, Ste Catherine de Sienne avait prié le pape de ne donner la pourpre qu'à des hommes d'une vertu éprouvée, car à cette époque elle commençait à exercer une espèce d'apostolat auprès des pontifes et des grands. Née à Sienne, d'un père qui exerçait la profession de teinturier, elle y vivait parmi les sœurs de la Pénitence de Saint-Dominique. Cette sainte fille n'avait que vingt-neuf ans, et n'en vécut que trente-trois; mais l'empire que la sainteté a sur les cœurs ne dépend ni de la naissance ni des emplois ni des années. Catherine s'était préparée à la mission extraordinaire qui parut lui avoir été donnée, par une vie toute d'obéissance, d'austé-

(1) Vit., t. I, p. 1173. — (2) Ibid., p. 1181.

rités et d'oraison. Dieu la favorisait d'un nombre infini de dons éclatants, qu'on trouve détaillés dans sa vie écrite par Raymond de Capoue, son confesseur et depuis général des FF. prêcheurs (1). Raymond proteste, en écrivant ces merveilles, qu'il ne dit rien de lui-même : il cite tous ses auteurs, la plupart témoins oculaires; il rapporte aussi ce qu'il a vu ou entendu, et avoue qu'il eut pendant quelque temps de violents soupçons sur les ravissements de sa pénitente ; mais il dut se rendre à l'évidence des preuves et il prend Dieu à témoin de sa sincérité dans tout ce qu'il raconte. L'Église d'ailleurs, en mettant Catherine au nombre des saints, a reconnu en elle assez de prodiges pour nous inspirer du respect à l'égard des autres circonstances de sa vie, même les plus étonnantes. C'est à quoi ne pensaient pas assez ceux qui ont voulu faire passer cette sainte pour une fille trompée par ses jeûnes, par ses veilles et par la pieuse oisiveté d'une vie étrangère à toute occupation extérieure. Ces auteurs ont cru découvrir ainsi la source de tant de visions et de ravissements ; en quoi ils ont manqué d'attention ou de bonne foi : car si quelquesunes des révélations de la sainte se rapportent au temps où elle vivait solitaire, l'histoire de sa vie témoigne qu'elle en eut d'autres et d'aussi singulières lorsqu'elle s'adonnait à la vie active, par exemple lorsqu'elle était seule chargée de servir ses parents ou donnait ses soins aux pauvres et aux malades ; lorsqu'elle faisait ses voyages en Italie et en France ou entretenait des relations avec les plus grands personnages de l'Église.

Catherine de Sienne était donc alors en commerce de lettres avec le pape Grégoire XL Elle lui demandait instamment deux choses : la première, de rétablir au plus tôt le Saint-Siège à Rome ; la seconde, de faire grâce aux Florentins coupables des troubles qui agitaient l'État ecclésiastique et l'Italie. Comme le pape était fort irrité contre eux et qu'il avait commencé

(1) Lett. dell. verg. 8. Cutli. Seii.; lett. m. — Âct. SS., t. III, april., p. 869 et 6Q([.

Ii:n6] EX FRANCE. — LIVRE XXXV. 501

à procéder tout à la fois par les censures et les armes temporelles, les chefs de cette république entreprirent de l'adoucir en lui envoyant la sainte fille. Ils firent partir avant elle Raymond de Capoue son confesseur, et Catherine se rendit auprès du pape le 18 juin 1376 (1).

Le saint-père la reçut avec beaucoup d'affection : il lui assigna une maison commode et où se trouvait une chapelle, afin qu'elle pùt pratiquer facilement tous ses exercices de dévotion. Raymond de Capoue fut son interprète dans les audiences : car le pape parlait latin, et la sainte l'italien vulgaire. Grégoire poussa la considération pour elle jusqu'à lui dire qu'il la faisait arbitre de la paix entre les Florentins et lui, et qu'il la priait seulement d'avoir égard à l'honneur du Saint-Siège. Les Florentins n'agissaient pas de si bonne foi : ils étaient convenus d'envoyer, après Catherine de Sienne, des ambassadeurs qui s'en tiendraient à ce qu'elle réglerait avec le pape. Ces ambassadeurs arrivèrent tard, et à leur arrivée ils ne voulurent rien conclure. Cela aigrit encore le pape; mais la sainte eut le don de lui inspirer des sentiments de douceur. Elle réussit de même à lui persuader de faire le voyage de Rome (2); le pape lui promit de ne plus différer son départ : enfin elle retourna en Italie, accompagnée de quelques personnes de piété qui l'avaient suivie depuis Florence.

Ste Brigitte, quelques années auparavant, avait aussi sollicité le pape de quitter la France. Elle était morte en 1373, sans avoir vu l'effet de ses prières. Les Romains s'étaient lassés de demander la même chose comme une grâce; ils menaçaient de se donner un pontife qui résiderait à Rome, si Grégoire XI ne se rendait à leurs désirs, et, pour faire encore une tentative sur son esprit, ils envoyèrent au mois d'août de cette même année des députés à Avignon, déterminés, dit-on, en cas de refus, à donner le pontificat à l'abbé du Mont-Cassin qui y avait consenti. D'ailleurs Les amis et les tô-

(l) Utt. dell. verg. S. Cath. — (2) Act. SS., ibid. p. 9(;3, 957.

gats que le pape avait au delà des monts lui mandaient sans cesse que, s'il ne venait promptement, il arriverait un grand scandale dans l'Église, et qu'au contraire sa présence seule rétablirait le bon ordre à Rome, à Florence et dans tous les États de l'Italie. Le jurisconsulte Balde le pressait sur ce point avec tout l'ascendant que son âge et sa qualité d'ancien (1) maître du pape l'autorisaient à prendre. Grégoire XI, dans sa jeunesse et même depuis sa promotion au cardinalat, avait en effet étudié le droit sous ce fameux professeur dans l'université de Pavie. Il s'y était rendu fort habile, et Balde, en expliquant les lois, citait avec complaisance le sentiment du pape autrefois son disciple (2).

Les mouvements que se donnaient les Italiens pour attirer le pape dans leur pays prouvent qu'ils doutaient encore des véritables dispositions de son esprit au sujet de son voyage. Cependant Grégoire n'avait point varié sur cet article, mais il s'était toujours flatté que sa présence amènerait les affaires de France et d'Angleterre à une situation plus tranquille : et c'était le motif qui l'avait retenu en deçà des monts. Quand il vit que tous ses bons offices ne pouvaient calmer l'animosité des deux nations, il fit ses préparatifs de départ pour l'Italie et il ordonna aux cardinaux de se disposer à le suivre. Le roi Charles V voulut tenter un dernier effort pour retenir la cour romaine dans ses États. Il chargea le duc d'Anjou, son frère, d'aller au plus tôt trouver le pape et de tâcher par toutes sortes de moyens de rompre son voyage. Les cardinaux virent arriver le duc avec une grande satisfaction. Ils souhaitaient ardemment qu'il réussît à inspirer au pape un changement de résolution; car l'idée seule de Rome, de ses troubles, de ses révoltes les remplissait de frayeur. Le duc d'Anjou proposa ses raisons avec tout l'art d'un habile négociateur; mais il ne ga«

(1) Nous citons ce trait d'après Platine et Sponde. Les anciennes vies de Grégoire XI disent seulement qu'il étudia sous d'habiles maîtres et que Balde citait souvent les décisions de ce pontife.

(2) Vit., t. I, p. 1194. — Spond., 1370, n. G ex Platin.

gna rien sur l'esprit de Grégoire. Obligé de se retirer, le duc dit en partant : « Saint-Père, vous allez dans un pays où vous n'êtes guère aimé, et vous en laissez un autre où la religion est plus honorée qu'en aucun lieu du monde. Cette démarche pourra causer de grands malheurs à l'Église ; car, si vous mourez au delà des monts, comme il y a toute apparence, les Romains seront maîtres du sacré collège, et ils le forceront à faire un pape à leur gré (1). »

Les plus proches parents du pape, son père, son frère et ses neveux firent aussi des instances pour le retenir ; mais il résista courageusement et il partit d'Avignon le 13 septembre avec la plus grande partie des cardinaux (2). Il y en eut six qui demeurèrent en France, c'étaient : Anglic de Grimoard, Gilles Aycelin de Montaigu, Jean de Blandiac, Pierre de Monteruc, Guillaume de Chanac et Hugues de Saint-Martial. Le pape se rendit d'Avignon à Marseille, et, après y être demeuré douze jours, il s'embarqua sur les galères qu'on avait envoyées de tous les États de l'Italie. Pendant la route il essuya de grandes tempêtes ; ce qui fit dire aux Français de sa suite que la Providence n'approuvait point ce voyage. Néanmoins il débarqua à Corneto sain et sauf le 5 décembre, et, après y avoir séjourné plus d'un mois, il se rendit enfin à Rome le 17 janvier 1377 (3).

Toutes les circonstances de cette marche et les principaux actes du pape Grégoire établi à Rome ont été consignés dans un journal rédigé par Pierre Amclin de Banac, du diocèse d'Aleth, évêque de Sinigaglia. Ce journal est une espèce de prose rimée, selon le mauvais goût du temps. Le même évêque composa peu après, par l'ordre du pape, un office de FExaltation et de l'Invention de la sainte Croix, qui a été réformé depuis sous Clément VIII (4).

Grégoire XI trouva dans les Romains assez de démonstra-

(1) Froissart, 1. II, c. 12. —(2) Théodoric à Xiem. Nemor. union Tabyr. tract. (!, c. xxxix. — Vit. y t. T,p. 1 190. — (3) VU., t. I, p. 138.— (4) B«ov,, 1375 et eeq.

tions de respect, mais peu de confiance et encore moins de véritable soumission. Il quitta Rome pendant l'été, autant peut-être pour éviter le séjour d'une ville qui lui paraissait peu affectionnée que pour prendre le bon air à Anagni, où il passa cinq mois. Pendant ce temps il donna une nouvelle marque de sa bienveillance pour l'Église de France, en défendant de faire aucune levée d'argent sur les bénéfices de ce royaume. L'évêque de Maguelonne, trésorier du Saint-Siège à Avignon, écrivait qu'il ne pouvait subvenir aux nécessités pressantes de son administration, sans recourir aux décimes et aux autres taxes ecclésiastiques ; le pape lui répondit que, pour quelque raison que ce fût (1), et quand même tout devrait périr (ce sont ses termes), il ne souffrirait point qu'on tirât de la France rien autre chose que les redevances ordinaires des prélats, à raison de leur provision ou de la vacance de leurs bénéfices; et afin que cet ordre fût inviolablemeut exécuté, il l'intima à son nonce Guillaume de Lettrange, archevêque de Rouen et successeur du cardinal Pierre de la Jugie. Les lettres de Grégoire sont du dernier jour de juillet (2).

C'est aussi d' Anagni que le pape répondit au roi, qui avait demandé que l'évêque de Paris eût le droit de porter le pallïum et qu'il fût exempt de la juridiction des archevêques de Sens. Le premier article ne souffrit pas de difficulté. Le pape accorda pour toujours le pallium aux évêques de cette capitale; il ne paraît cependant pas qu'ils en aient usé avant l'érection de ce siège en archevêché. Pour l'autre point, Grégoire XI se montra moins accommodant. Son motif principal fut que, l'Église de Sens étant très-vénérable par son antiquité et n'ayant pas de fort grands biens, il serait dur pour elle de perdre la plus belle partie de sa juridiction. Il y ajoutait des raisons personnelles : c'est que son oncle Clément VI avait été archevêque de Sens et que lui-même avait possédé une des premières dignités de cette Église : deux considérations

(l)Spond., 1377, n. 18. — (2) Hist.des archevêques de Rouen, p. 531.

qui demandaient quelque retour de sa part, et le moindre était de ne pas souffrir que sous son pontificat les droits de cette métropole reçussent une atteinte si considérable (1).

Le roi avait encore prié le pape de faire cardinal le patriarche d'Aquilée, et de donner ce grand siège a son cousin Philippe d'Alençon, que nous avons vu transféré de Rouen à Auch avec le titre de patriarche de Jérusalem. Cette demande prouve que le roi était parfaitement réconcilié avec Philippe. Le pape, de retour à Rome le 12 décembre, écrivit au roi que pour bien des raisons il ne pouvait donner le chapeau de cardinal au patriarche d'Aquilée (2), et que d'ailleurs les peuples de cette contrée ne verraient pas volontiers à leur tête un prélat étranger, tel qu'était Philippe d'Alençon. Ce prince néanmoins monta dans la suite sur le siège d'Aquilée; mais ce ne fut pas du temps de Grégoire XI.

Sur la fin de cette année l'empereur Charles IV, oncle du roi, vint en France avec Yenceslas son fils, roi des Romains : un des motifs de ce voyage était d'acquitter un vœu à Saint- Maur près de Paris. Le roi reçut la cour impériale avec autant de dignité que de magnificence, évitant toutefois, dans les honneurs qu'il lui fît rendre, tout ce qui aurait pu favoriser les idées de souveraineté que les empereurs s'étaient attribuée quelquefois sur les autres rois de l'Europe. Le 3 janvier 1378 l'empereur arriva à Saint-Denis, et il trouva à la porte de la ville les archevêques de Reims, de Rouen et de Sens ; les évêques de Paris, de Laon, de Beau vais, de Noyon, de Baveux, de Lizieux, deMeaux, d'Evreux, de Thérouanne, de Condom et d'Arras, tous du conseil du roi. On alla d'abord à l'abbaye où l'empereur fît ses dévotions, visita les saintes reliques et les baisa avec respect. Il demanda à voir les tombeaux des rois Charles le Bel et Philippe de Valois, se souvenant qu'il avait été élevé autrefois à leur cour et qu'il en avait reçu des témoignages de bonté de toutes sortes. Il vit aussi le

(1) Spond., 1377, n. 20. — (2) Vit., t. I, p. 12\'j. — Spond., 1377, n. 21.

506 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1377]

tombeau du roi Jean, son beau-frère, et il recommanda à l'abbé et aux religieux de redoubler leurs prières pour tous les rois et toutes les reines qui étaient inhumés dans leur église (1).

Le lendemain ce prince fit son entrée dans Paris, avec le roi qui était allé au-devant de lui. Il y eut dans cette cérémonie et dans toutes les fêtes que le roi donna à son oncle plus d'ordre et de bon goût qu'on n'en avait encore vu à la cour de France. Charles V, à qui rien n'échappait, faisait régner dans ses palais, dans ses ameublements, dans le service de sa maison, un air de grandeur et d'urbanité tout ensemble qu'on ne connaissait guère avant lui. Les évêques furent invités par le roi aux festins publics qu'il donna à la cour impériale, L'archevêque de Reims était à leur tête, et l'on remarqua que, quand il avait officié devant les princes, il tenait le premier rang à leur table. Le jour des rois l'empereur alla à la sainte Chapelle pour y entendre l'office divin et pour honorer les précieuses reliques qu'on y conservait. L'archevêque de Reims célébrant présenta l'eau bénite à l'empereur avant de la présenter au roi; mais le diacre et le sous-diacre leur portèrent en même temps la paix à baiser. Le 7 janvier l'université, représentée par neuf députés des facultés de théologie, de droit et de médecine, trois de chacune, et par vingt-quatre de la faculté des arts, complimenta l'empereur. Jean delà Chaleur, chancelier de Notre-Dame, portait la parole; et l'empereur lui répondit en latin, ajoutant qu'il en usait ainsi pour leur marquer sa reconnaissance d'avoir été instruit parmi eux (2).

L'empereur alla, le 12 du même mois, accomplir son vœu à Saint-Maur. Il partit quatre jours après, chargé de présents magnifiques, parmi lesquels étaient un morceau de la vraie croix et des reliques de S. Denis. Il prit son chemin par Reims, afin de satisfaire sa dévotion au tombeau de S. Nicaise, cé-

(1) Chron. de France. — Hist. de Paris, t. IT, p. G80 et seq. — Hist. de V abbaye de Saint-Denis, p. 289.— (2) Archon., t. II, p. 289. — Hist. de Paris, t. II, p. 680 et seq.

lèbre alors par les nombreux miracles qui s'y accomplissaient. L'empereur souhaitait emporter en Allemagne quelque partie des reliques de ce saint martyr : le roi manda à l'archevêque de Reims, qui était retourné clans sa ville pour recevoir la cour impériale, de faire sur cela des instances à l'abbé de Saint-Nicaise. L'abbé accorda de bonne grâce ce qu'on lui demandait (l); il pria l'archevêque d'ouvrir lui-même la :hâsse, ce qui fut fait en grande cérémonie et en présence de .'empereur. Quand on eut ôté les premières enveloppes d'é- ;of?e de soie, on trouva les ossements principaux, avec une étiquette que l'archevêque lut à haute voix. L'abbé en sépara in os de la cuisse, dont il fit deux morceaux, et il donna le )lus grand à un officier de l'empereur : ensuite l'archevêque 'émit les enveloppes, ferma la chasse et y posa son sceau. ]et archevêque était Richard Picque, auparavant doyen de 'Église de Resançon : il avait succédé au commencement de .376 à Louis Thésart, transféré de l'évêché de Rayeux au siège le Reims après la mort de Jean de Graon. Cette translation ivait été faite du propre mouvement du roi et sans aucune îlection de la part du chapitre de Reims : le roi pria seulement e pape de la confirmer (2),

Grégoire XI, fort mécontent de son séjour en Italie, songeait à retourner en France ; mais la mort l'en empêcha, et ss Italiens la regardèrent comme une espèce de miracle, le pape, quoique jeune encore, était d'une très-faible comlexion et fort sujet à des accès de gravelle. Le 5 férier 1378, il tomba dans un état de souffrance qui lui fit conaître que sa fin approchait. Alors la situation des affaires de Église se présenta à son esprit sous l'image la plus ef- ^ayante (3). Il considérait d'une part le sacré collège presque Dut composé de cardinaux français, la plupart disposés à ouloir retenir la suprême dignité dans leur nation; de autre il voyait la répulsion qu'on avait à Rome pour le gou-

(1) Hist. de Pam, t. II, p. 681. — Marlot, t. II, p. (558. — (2) Ibid., p. 052. (3) Rainald., 1378, n. 2. — Vit., t. I, p. 1125 et 1201.

508 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1378]

vernement des étrangers et l'empressement des Italiens à se remettre en possession de la chaire de Saint-Pierre. Il sentait combien ces divers intérêts étaient difficiles à concilier, et quel danger courait l'Église d'être livrée à toutes les horreurs d'un schisme.

Plein de ces pensées, il témoigna ses regrets d'avoir quitté la France; on dit même que dans ses derniers moments, tenant en main le corps de Jésus-Christ, il conjura les assistants de ne jamais se laisser conduire par les révélations prétendues de certaines gens, pour qui il avait eu trop de complaisance. Par ces paroles on croit qu'il voulait désigner les révélations de Ste Catherine de Sienne, de Ste Brigitte et de Pierre infant d'Aragon. « Mais, comme le remarque fort bien Sponde, ces saints personnages ne lui avaient conseillé que ce qui venait à la pensée de tout homme de bon sens et de probité, sans avoir recours aux visions célestes : c'était d'aller résider à Rome, séjour naturel du Saint-Siège et des papes. Le schisme, ajoute-t-il, ne vint point du rétablissement de la chaire de Saint-Pierre dans le lieu où le prince des apôtres l'avait fondée ; il vint de ces trois causes ensemble, savoir : de l'empressement extrême des Romains pour avoir un pape de leur nation, de la passion des cardinaux français pour retenir parmi eux le souverain pontificat et de la conduite trop dure et trop peu mesurée d'Urbain VI. » Les réflexions de ce prélat seront pleinement justifiées par la suite de cette histoire (1).

Le pape avant sa mort ne laissa pas de donner quelques ordres pour maintenir la paix de l'Église. Il croyait que, dans les conjonctures présentes, le parti le plus sûr était de hâter l'élection d'un pape, afin d'ôter aux factieux le temps de lier leurs intrigues. Il fit donc publier le 19 mars une bulle où il disait que, « si Dieu l'enlevait de ce monde avant le mois de septembre (c'était le temps où il avait projeté de

(1) Gerson, tract, de Exam. doctrin., p. 2, confid. 3. — Spond., 1378, n. 2.

retourner en France ), il voulait que les cardinaux qui se trouveraient alors en cour de Rome procédassent prompteinent, à la pluralité des voix et en quelque lieu que ce fût, à la création d'un nouveau pape (1). >» Par là il dispensait, pour cette fois, des règles établies par ses prédécesseurs, qui étaient de ne faire le pape qu'en conclave, de n'y entrer que dix jours après la mort du prédécesseur et de n'avouer d'élection que celle qui aurait été conclue par les deux tiers des suffrages.

Une fois qu'il eut pris ces mesures avec autant de sagesse que les circonstances le permettaient, le pape, sentant son trnal augmenter, se prépara à la mort avec l'esprit de piété qui l'avait toujours animé : il reçut tous les sacrements de l'Église, et il expira doucement le 27 mars, dans la huitième année de son pontificat et la quarante-septième de son âge (2). Son corps fut porté d'abord à l'église Saint-Pierre, puis enterré à Sainte-Marie la Neuve, aujourd'hui Sainte-Françoise ; cette église avait été son titre .de cardinal ; on va vu son tombeau réparé et embelli plus ;de deux cents ans après sa mort, par les ordres du sénat, en Reconnaissance de ce qu'il avait rétabli le Saint-Siège à .Rome. L'épitaphe fait l'éloge de sa piété, de sa douceur et de sa doctrine : ces traits ne peuvent être accusés de flatterie, ■car tous les historiens les ont reconnus en lui (3). Il employait :tous les jours beaucoup de temps à la prière, il répandait d'abondantes aumônes dans le sein des pauvres, chérissait des gens de lettres et leur faisait du bien. On ne lui reprocha Iqu'un peu trop de tendresse pour ses proches. Il eut sans cesse auprès de lui son père, ses frères et ses neveux, la plupart enrichis déjà par les bienfaits du pape Clément VI. Il n'augmenta pas leur fortune ; mais il accorda des grâces à

; (1) Rainald., 1378, n. 2. Maimbourg place cette bulle trois jours avant la mort lu pape : il fallait dire buit jours ; car il ne mourut que le 27 mars, et la bulle Kt du 19.

(2) L'abbé de Choisy dit que ce pape mourut de vieillesse; il n'avait que quarante-sept ans. — (3) Papebrock Conat., part. II, p. 94. — Fil., t. I, p. 442.

510 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE EN FRANCE. [1378]

leur sollicitation, et quelquefois il n'y eut pas assez de prudence dans le choix des sujets.

Grégoire XI fut le dernier des papes que l'Église de France donna à l'Eglise universelle. Sans le schisme qui suivit leur règne, on aurait félicité notre nation d'avoir produit sept pontifes tels que Clément V, Jean XXII, Benoît XII, Clément VI, Innocent VI, Urbain V et Grégoire XI, tous distingués par leurs lumières, la plupart vénérables par la sainteté de leur vie, et quelques-uns honorés du don des miracles. On crut que le long séjour qu'ils firent en France avait été la première cause du schisme; c'est ce qui a répandu un nuage sur le mérite de ces grands hommes. L'Italie d'ailleurs, courroucée de l'absence du Saint-Siège pendant plus de soixante-dix ans, n'a pas épargné leur mémoire : elle les a regardés comme des fugitifs qui traînaient l'Église romaine captive dans une terre étrangère; elle les a rendus responsables de toutes les disgrâces qu'elle éprouva pendant près d'un siècle. C'est à l'histoire de l'Église de France qu'il appartient d'apprécier les talents et les vertus de ces papes, que ne sauraient obscurcir les scandales qui désolèrent l'Église après eux, ou les troubles qui agitèrent l'Italie pendant leur gouvernement. C'est le devoir d'un écrivain français de ne pas laisser ternir la gloire de ces pontifes qui ont fait tant d'honneur à notre nation et à l'Église entière. Leur mérite a été d'ailleurs reconnu par des Italiens impartiaux. Nous en avons déjà cité des témoignages. Ajoutons en finissant, avec le cardinal Gilles (1) de Viterbe, prélat italien, que le séjour du Saint-Siège en France peut être comparé à une nuit obscure, si l'on considère les maux qu'il causa à la ville de Rome et à l'État ecclésiastique ; mais qu'on peut l'appeler un jour lumineux, si l'on a égard aux grandes qualités de ceux qui pendant ce temps-là remplirent la chaire de Saint-Pierre.

(1) Spond., 1377, n. 1.