TOME XI

a trois, le baptême, la confirmation et l'ordre qui ne se réitèrent point; qu'on ne doit jamais recevoir ni administrer un sacrement en péché mortel ; qu'il est nécessaire de confesser de bouche les péchés qu'on déteste de cœur ; que les confesseurs ne doivent taxer de péché mortel que ce qui est exprimé comme (1) tel par l'Écriture ou par les saints.

Sur les vertus et les vices le concile est plus étendu. On trouve là tout ce qui concerne les vertus théologales et morales, les dons et les fruits du Saint-Esprit, les sept demandes du Pater, les sept béatitudes, les œuvres de miséricorde, les sept péchés capitaux et les vertus qui leur sont opposées.

Enfin sur les commandements de Dieu il distingue les trois premiers qui regardent Dieu, et les sept autres qui touchent le prochain ; il fait voir en abrégé l'objet et l'étendue de chacun, et il remarque que les deux derniers, qui défendent jusqu'aux désirs illicites, sont très-distincts de ceux qui condamnent les actions.

Les huit articles suivants sont des ordonnances pour la tenue et le bon ordre des conciles provinciaux et des synodes diocésains. On enjoint aux évêques et aux abbés d'y assister ou d'y envoyer quelqu'un en leur place.

Les autres articles et les statuts sont ou moins considérables ou répétés des conciles d'Avignon, de Marciac, de Nogaro et de Béziers dont nous avons parlé. La plupart ont pour objet la juridiction ecclésiastique, l'immunité des clercs, l'administration des biens des Églises vacantes, les dîmes, les vexations que l'Église souffrait de la part des laïques : objets ordinaires de l'attention des évêques et de leurs censures. La cathédrale de Lavaur où l'on venait de célébrer le concile était en fort mauvais état, elle menaçait ruine et manquait des ornements et des choses les plus

(1) Nisi sit dictis Scripturœ vel sanctorum expressum. L'Ecriture et les saints Pères ne se servent pas toujours des termes de péché mortel; mais leurs expressions distinguent assez ces sortes de péchés de ceux que nous appelons simplement péchés véniels.

nécessaires. Les Pères, avant de se séparer, ranimèrent sur ce point le zèle et la piété des fidèles, et, pour presser la bonne œuvre, ils accordèrent quarante jours d'indulgence à ceux qui, étant contrits et confessés, contribueraient à la réparation ou à la décoration de cette église. Enfin toutes les ordonnances portées dans le concile furent ratifiées par les évèques et publiées avec cette clause, sauf les corrections, retranchements ou additions que le pape jugerait à propos d'y faire.

Urbain Vêtait à Monte-Fias cone, près de Yiterbe, pour y rétablir sa santé que l'air de Rome avait altérée. Il perdit au mois de juillet le cardinal Nicolas Gapoche, prélat qui mérite nos éloges par les services qu'il rendit à la France dans les circonstances les plus critiques (1). On l'a vu dans cette histoire presque toujours occupé de négociations qui n'avaient pour but que la tranquillité de ce royaume et le bonheur des peuples. Il joignit à cela toutes les vertus que l'apôtre demande dans un évèque : modeste, tempérant, toujours égal, toujours embrasé du feu de la charité; ce fut un homme tout divin, dit un auteur du temps [2); les miracles qui se firent à son tombeau justifient cette expression. Le cardinal Albornoz, autre lumière brillante du sacré collège, était mort l'année précédente : le pape, pour réparer ces pertes, créa le 22 septembre huit cardinaux, un italien, un anglais et six français. Les deux premiers étaient François Thcbaldeschi romain, qui fut depuis trésorier de l'Église de Langres, et Simon de Langhan, archevêque de Cantorbéry. Les Français furent (3) : Arnaud Bernard, patriarche titulaire d'Alexandrie et administrateur perpétuel de l'évêché de Montauban, qui mourut avant de recevoir le chapeau; Bernard de Bosquet, natif de Gahors et archevêque de Xaples; Pierre de Banhac, né dans la Marche au diocèse de Limoges et abbé

(J) Rainald., 13G8, n. 9. — (2) Epist. Luc. Colut. Salut, de Stignan., ap. Baluz., t. IV, Aliscell. — (3) Pif., t. I, p. 1033, et p. 101G et seq.

de Mont-Majour près d'Arles ; Philippe de Cabassole, d'abord évêque de Cavaillon, ensuite patriarche titulaire de Jérusalem, administrateur de l'évêché de Marseille et vicaire général du pape à Avignon ; Etienne , évêque de Paris ; Jean de Dormans, évêque de Beauvais et chancelier de France même après son cardinalat et jusqu'en 1371.

Ces deux derniers cardinaux, Etienne de Paris et Jean de Dormans, présidèrent à la grande cérémonie qui se fît, à Paris dans l'église Saint-Paul, pour le baptême du dauphin, fils aîné de Charles V. Il vint au monde le 3 décembre 1368 (1), et trois jours après il fut baptisé par le cardinal de Dormans, assisté du cardinal Etienne de Paris, des archevêques de Lyon et de Sens; des évêques d'Evreux, de Goutances, de Troyes, d'Arras, de Meaux, de Noyon; des abbés de Saint- Denis, de Saint-Germain des Prés, de Saint-Victor et de Saint-Magloire, tous en habits pontificaux. Le roi, que la naissance de ce prince avait comblé de joie, alla en rendre grâces à Dieu dans l'église de Notre-Dame et à Saint-Denis. On prétendait dans le public que cet enfant si désiré était dû aux prières du pape Urbain, et on en donnait pour raison que, le roi ayant fait part à ce pontife du chagrin que lui causait la longue stérilité de la reine, le pape avait ordonné des prières publiques dans Avignon et célébré lui-même la messe pour demander à Dieu qu'il accordât un fils au roi et un appui au trône. Ensuite, comme inspiré d'en haut, il avait promis au monarque que dans quelques mois il verrait ses désirs accomplis; et l'événement avait vérifié sa promesse (2).

La translation du corps de S. Thomas d'Aquin fut encore une preuve éclatante de l'affection que le pape portait à la France. Les sentiments de vénération que l'Église de France conserve pour la personne et pour les écrits de ce saint docteur, nous font un devoir d'entrer dans quelques détails à ce sujet.

(1) Bis t. de Paris, t. I, p. GG6. — (2) Chr. Zantfliet, apud Marten., t. V, p. 291. — L'abbé Lebcuf, t. III, p. 439.

S. Thomas était mort en 1264 dans l'abbaye de Fosseneuve, ordre de Citeaux, à dix-huit lieues de Rome. Il avait été canonisé en 1323 par le pape Jean XXII. Les religieux de Fosseneuve avaient jusqu'alors gardé soigneusement ses précieuses reliques. Mais le pape étant venu à Rome, les dominicains profitèrent de la circonstance pour les réclamer. A ce propos il s'éleva une espèce de procès entre les religieux des deux Ordres, et le pape semblait vouloir favoriser ceux de Fosseneuve. Alors Elie de Raymond, dominicain de Toulouse et fort habile dans les affaires, plaida si bien la cause de son Ordre, que le pape adjugea au couvent de Toulouse le corps de S. Thomas d'Aquin, à la charge seulement d'en transférer un bras à Paris au couvent de l'Ordre, maison, dit le pape, où le. saint a écrit de cette main tant de choses et de si sublimes. La réception des reliques se fit à Toulouse avec une grande solennité (1). On y apporta le saint corps le '28 janvier 1369. Le duc d'Anjou, frère du roi, les archevêques de Narbonne, de Toulouse, les évèques de Béziers, de Lavaur et d'Aire, tout le clergé, tous les corps de la ville, et près de cent cinquante mille personnes assistèrent à la cérémonie. Le prince et les grands seigneurs portèrent le dais. La marche était précédée de bannières ou étendards aux armes du roi, du duc d'Anjou, du pape, de la maison d'Aquin et de la ville de Toulouse. Le corps du saint docteur fut placé dans l'église des FF. Prêcheurs, où on lui érigea au xvii° siècle un superbe mausolée.

Six mois environ après la solennité faite à Toulouse, Elie de Raymond porta le bras droit du saint au roi Charles V. La relique fut déposée à Sainte-Geneviève ; le roi la reçut à genoux des mains du général, qui jura en même temps que c'était le bras de S. Thomas. Le roi était accompagné du duc de Bourgogne son frère, du cardinal Jean de Dormans, de plusieurs évèques et de toute la cour. On y vit aussi trois

(1) Act. SS., 1 mart., p. 72ô et seq.

reines : Jeanne de Bourbon, reine régnante; Blanche, veuve de Philippe de Valois, et Jeanne d'Evreux, veuve de Charles le Bel. On alla de Sainte-Geneviève au couvent des FF. Prêcheurs situé rue Saint-Jacques. Le cardinal y célébra la messe, et le roi déclara qu'il voulait que la chapelle où serait placée la relique fût qualifiée de chapelle royale. Gomme l'afîluence du peuple était prodigieuse, on prêcha le panégyrique du saint docteur en trois endroits en même temps : l'abbé de Fécamp (1) parla dans l'église, un docteur de l'Ordre de Saint-François dans le cloîlre, un religieux de l'Ordre des Carmes sur la place qui est devant l'église. Depuis ce temps-là, chaque année le 7 mars, jour de la fête de S. Thomas, la faculté de théologie de Paris se réunissait auprès de la sainte relique, et honorait comme un de ses protecteurs celui qu'elle avait compté autrefois parmi ses élèves, qu'elle admirait toujours comme un de ses plus excellents maîtres et qu'elle écoutait encore comme un de ses oracles. Ces précieux restes ont échappé à la fureur impie qui priva tant d'églises de France de leurs plus riches trésors. Cependant le bras du saint docteur fut transporté à Modène, où il est aujourd'hui conservé. Son corps soustrait à toutes les recherches fut, au rétablissement du culte catholique, déposé dans l'église de Saint-Sernin de Toulouse, où il est maintenant exposé à la vénération des fidèles.

Un autre ange tutélaire que le pape donna à la France fut le saint comte Elzéar de Sabran, déjà canonisé par la voix des peuples et célèbre par une infinité de miracles. Après de longues discussions dont la rigueur sert à constater devant les hommes l'état et le mérite des élus de Dieu, Urbain déclara, le 15 avril de cette année, qu'Elzéar serait désormais honoré parmi les saints confesseurs. Il prononça à cette occasion un discours rempli des éloges du nouveau saint, et

(1) La même vie de S. Thomas dit que ce fut un ecclésiastique qui prêcha devant le roi. C'était l'abbé de Fécamp, Jean de la Grange, depuis cardinal.

propre à édifier une cour qui avait vu de près les merveilles de sa vie et la gloire de son tombeau (1).

Ce pontite étant encore en Italie au commencement de 1370 consomma dans l'abbaye du Mont-Cassin la réforme qu'il avait à cœur depuis longtemps. Il en fit réparer les lieux réguliers et y mit pour abbé un saint religieux des Camaldules. Par un bref du 4 mars, il décida qu'on ne s'y servirait plus au choeur du psautier romain, mais du psautier gallican qui était en usage dans la cour romaine et dans la plupart des églises et des monastères (2). La distinction de ces deux psautiers, et la préférence que donne le pape à celui de l'Église gallicane, méritent quelque attention de notre part. Nous en avons dit un mot en parlant du livre des offices de Walafride Slrabon ; mais cela ne suffit point pour l'intelligence de l'ordre donné par le pape Urbain V à l'abbé du Mont-Cassin. Voici donc en peu de mots à quoi se réduit ce point d'histoire.

Il est certain que l'Église d'Occident a eu dès les premiers temps une version latine des psaumes : elle fut faite non sur l'hébreu, mais sur le grec des Septante, qui était beaucoup plus célèbre et plus sûr que le texte hébraïque. Sur la fin du ive siècle, cette ancienne version latine des psaumes se trouvait fort défectueuse. S. Jérôme y fit plusieurs corrections, trop peu importantes toutefois pour lui donner plus de mérite. Quelques années après il reprit ce travail et y apporta plus de soin. Il compara la version latine avec l'hébreu, il concilia les différences de l'un et de l'autre, en indiquant par certaines marques ce que la traduction des Septante avait de plus ou moins que l'hébreu. Les psaumes corrigés de cette seconde manière ont formé le psautier gallican ; on l'appela ainsi parce que l'Église romaine le communiqua de bonne heure à l'Église gallicane et que l'Église gallicane l'adopta d'une manière assez uniforme. Walafride Strabon croit que ce fut S. Grégoire de Tours qui l'apporta de Rome, et qui en

ft] VU., t. I, p. 38G. — (2) Bullar. Magn., t. VII, p. 206, edit. Luxemb.

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établit l'usage dans nos églises. Il semble qu'on doit en fixer l'époque plus tard ; D. Mabillon le prouve assez bien. Sa conjecture est que S. Boniface de Mayence communiqua cette édition des psaumes aux Églises des Gaules et de Germanie (1).

Quoi qu'il en soit, le psautier gallican se répandit peu à peu jusqu'à ce qu'enfin le concile de Trente l'ait consacré, en le déclarant authentique et partie de la sainte Écriture contenue dans la Yulgate. Quant au psautier romain, c'est l'ancienne édition des psaumes telle qu'on l'avait à Rome avant S.Jérôme, ou même depuis la correction qu'il en fit. On continua de l'appeler psautier romain, parce qu'on s'en était servi anciennement à Rome. Quelques monastères le retinrent longtemps ; on en a un exemple dans l'abaye du Mont-Cassin, qui le chantait encore sous Urbain Y. Mais enfin toutes les Églises l'ont abandonné, hors celles de Saint-Pierre de Rome, de Milan et de Saint-Marc de Venise où l'on s'en sert encore, apparemment pour honorer l'antiquité de cette version, tout imparfaite qu'elle est (2).

Il paraît bien avéré que le pape Urbain, en quittant la France, se proposait de rendre pour toujours le Saint-Siège à l'Italie. D'ailleurs le séjour qu'il faisait à Rome était utile et glorieux à l'Église ; sa présence avait presque dissipé les factions qui troublaient l'État ecclésiastique; l'empereur des Grecs Jean Paléologue élait venu l'assurer de son obéissance; l'empereur des Romains Charles IV était entré en Italie avec une armée pour le soutenir contre les petits princes feudataires du Saint-Siège. Cependant, soit amour de la patrie, soit complaisance pour les cardinaux, soit envie d'arrêter les hostilités qui avaient recommencé entre la France et l'Angleterre, ou peut-être par ces trois motifs à la fois, Urbain manifesta sur la fin de mai 1370 le dessein qu'il avait de

(1) Prœfat. Hier, in libr. Psalm — Walafrid. Strab., Reb. eccles., c. xxv.— D. Mabillon, de Liturg. Gollic, p. 39G et seq.

(2) Hier., nov. edit., 1. 1, p. 1219.— Le Venite exultemus qu'on dit à Matines est encore de cette ancienne version, aussi bien que plusieurs morceaux des psaumes qu'on trouve insérés dans le missel romain.

repasser les monts. Pierre, infant d'Aragon, qui l'avait exhorté à transporter le Saint-Siège à Rome, lui fit des remontrances sur la démarche qu'il allait faire, démarche, disait l'infant, qui pouvait dans la suite causer un schisme dans l'Église. Ste Brigitte, qui était à Rome, dit à Alphonse, ancien évêque de Jaën, son confesseur, que si le pape retournait à Avignon, il mourrait en y arrivant, et qu'elle tenait cette révélation de la sainte Vierge. Le cardinal Roger de Beaufort, depuis pape sous le nom de Grégoire XI, sut la prophétie de la sainte, mais il n'osa en parler au pape (i). Brigitte alla donc elle-même trouver Urbain, et lui présenta un papier écrit de la main d'Alphonse, qui attestait les lumières qu'elle avait reçues du ciel sur son voyage. Le pape avait pris son parti et il ne déféra point à ces avis ; c'était néanmoins la voix de Dieu, si l'on en juge par l'événement.

•Avant le départ de la cour romaine il y eut une promotion de deux cardinaux, qui furent Pierre Corsini, évèque de Florence, et Pierre d'Estain, archevêque de Bourges. Ce dernier était de Rodez, d'une famille très-distinguée, qui a donné de grands hommes à l'Église et à l'État. Il avait été religieux bénédictin dans l'abbaye de Saint-Victor de Marseille, sous la conduite d'Urbain V qui en était alors abbé. Le pape, connaissant son mérite, le fit évèque de Saint-Flour, ensuite archevêque de Bourges, après la mort du B. Roger le Fort, enfin cardinal sous le titre de Sainte-Marie au delà du Tibre et légat du Saint-Siège en Italie. Pierre de Cros, qui fut aussi cardinal dans la suite, succédai Pierre d'Estain dans l'archevêché de Bourges (2).

Le pape sachant que les Romains étaient fort irrités de son départ, leur écrivit pour calmer leur irritation et prévenir en même temps tous discours injurieux à leur réputation; il était probable en effet qu'on attribuerait son retour en France à

(1) Vit., t. I, p. 390. — Rainald., 1370, n. 19. — (2) IN*., n. 20. Vit., t. I, p. 391 et 1039.

474 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1370]

quelques sujets de mécontentement qu'il aurait eus des Romains, déjà connus par leurs révoltes contre ses prédécesseurs. Urbain les assura donc, par sa lettre du 26 juin (1), que lui et tous les cardinaux n'avaient eu qu'à se louer de leur conduite pleine de franchise et de soumission, que c'était à regret qu'il s'éloignait d'eux ; mais qu'obligé par la nécessité des affaires générales de l'Église à repasser les monts, il les aurait néanmoins toujours présents à l'esprit et dans le cœur, tant qu'ils continueraient à lui être fidèles ; qu'au surplus il les exhortait à entretenir parmi eux tant d'ordre et de tranquillité que lui et ses successeurs y trouvassent toute raison de faire définitivement leur séjour à Rome.

Les princes d'Italie avaient envoyé, trois ans auparavant, des galères et des vaisseaux pour amener le pape en leur pays. Ce furent cette fois le roi Charles V, la ville d'Avignon, la reine de Sicile comtesse de Provence, et le roi d'Aragon, qui lui envoyèrent des bâtiments pour le ramener en France. Urbain s'embarqua à Gorneto le 5 septembre. Il arriva le 16 à Marseille et le 24 à Avignon, où il fut reçu avec des démonstrations extraordinaires de joie. Le duc d'Anjou, frère du roi, s'y rendit pour lui témoigner la sienne et pour obtenir une levée des décimes sur les biens ecclésiastiques pendant deux ans : la guerre qu'on poussait vivement contre les Anglais rendait ce subside nécessaire (2).

Le but principal du retour du pape était d'obtenir un traité de paix entre les rois Charles et Edouard. Il tourna d'abord toutes ses vues de ce côté-là et prit des mesures pour s'aboucher avec eux en personne ; mais attaqué tout à coup d'une maladie mortelle, il sentit qu'il ne devait plus penser qu'à son salut. Semblable à lui-même dans ces derniers moments, il donna des exemples de toutes les vertus. Sa piété parut dans la réception fervente des sacrements de pénitence, d'Eucharistie et d'extrême-onction; son humilité

(1) Rainald., 1370, n. 19. — (2) Hist. du Lang., t. IV, p. 339.

et sa foi dans la profession qu'il fit de toutes les vérités catholiques, révoquant ce qui aurait pu lui échapper de contraire, soumettant sa personne et ses paroles à la correction et au jugement de l'Église. Du reste, affable et populaire jusqu'à la fin, il fît ouvrir les portes de scn appartement, pour donner la liberté à tous de voir leur père et leur pasteur mourant. On le vit donc étendu sur un lit fort pauvre, tenant en main le crucifix et conservant la modestie jusqu'à ne vouloir pas qu'on lui ôtût ses habits. On dit aussi qu'il se fit porter devant un autel de Saint-Pierre, et qu'il protesta, en présence de Dieu et des hommes, que la faute d'avoir quitté Rome ne retomberait pas sur lui, mais sur ceux qui en avaient concerté le dessein et qui le lui avaient inspiré. D'autres ajoutent qu'il s'engagea par vœu à y retourner, si Dieu lui rendait la santé ; mais sa dernière heure était venue : il rendit son âme à Dieu le 19 décembre dans la neuvième année de son pontificat. Son corps fut d'abord enterré dans la cathédrale d'Avignon, et dix-sept mois après transféré à Saint-Victor de Marseille où il avait choisi sa sépulture (1).

Telle fut la fin d'Urbain V, pontife vénéré de toute la chrétienté dont il fut le chef, et surtout de l'Église de France dont il fut l'élève, l'ami et le bienfaiteur. Libéral et magnifique quand il était question d'élever des temples à Dieu, de construire des monastères, d'orner des autels, il fut extrêmement réservé à l'égard de ses proches. On n'en compte que deux qui aient eu part à ses bienfaits : son frère, qu'il fit cardinal, forcé en quelque sorte par le sacré collège, et un de ses neveux, homme de mérite et de science, à qui il donna Pévêché de Saint-Papoul. Tous les autres il les assista de biens spirituels, de sages conseils et de bons exemples, sans augmenter leur fortune temporelle. Il ne souffrit pas même que son père, qui vivait encore quand il monta sur la chaire de Saint-Pierre, acceptât 600 livres de rente que le roi Jean

(l)Petrarch., Rer. Ser»., L XIII, ep. xm.- Rainald., 13T0, n. 9, 23.— Vil., t. I. p. 398.

voulait lui donner à sa considération. Appliqué aux affaires publiques de l'Église, il n'en était pas moins attentif à régler sa cour. Il en bannit les mauvaises mœurs, l'esprit d'intérêt, la simonie, la lenteur à traiter les affaires et les divers artifices pour s'enrichir sous ce prétexte. Sa charité et sa compassion pour les pauvres le firent entrer dans tous leurs besoins (1). Il se déclarait le protecteur de ceux à qui Ton suscitait de mauvaises affaires; il faisait distribuer des remèdes et des aliments aux malades; il était la ressource des veuves et des orphelins ; il plaçait selon leur condition les filles que la misère mettait en danger de se perdre, et soutenait les familles honorables que la honte portait à dissimuler leur indigence.

On peut juger qu'un pape de ce caractère n'était ni ambitieux dans ses projets, ni ami de la vie molle el sensuelle, ni fastueux dans son extérieur. En voyant les monarques se prosterner à ses pieds pour honorer en lui la dignité de chef de l'Église, il s'élevait à Dieu par ce verset du psaume : Ce n'est point à nous, Seigneur, c'est à votre saint nom que toute gloire est due. Sa manière de vivre était celle du pénitent le plus austère. Le carême et l'avent il jeûnait tout le jour, c'est-à-dire qu'il ne mangeait que le soir. Tous les mercredis , vendredis et samedis de l'année il jeûnait au pain et à l'eau : dans les autres temps il se contentait d'une table frugale, qu'il partageait encore avec les pauvres et qu'il sanctifiait par la lecture de livres de piété. Il garda toujours l'habit de Saint-Benoît, qu'il ne quittait pas même pendant le sommeil ; et dans l'appartement intérieur où il couchait tout représentait la pauvreté d'un simple religieux. La récitation de l'office divin et la célébration de la messe étaient toujours les premières de ses occupations. Il y ajoutait l'office des morts et la confession presque journalière de ses péchés. Epuisé quelquefois par le travail et par les austérités,

(1) Vit., t. I., p. 392 et seq. — Ibid., p. 397.

il faisait célébrer en sa présence. Après quoi, l'esprit s'élevant au-dessus de la faiblesse du corps, il donnait audience à l'ordinaire et il expédiait les affaires (1). Ses discours étaient de Dieu et des intérêts de sa gloire. Sa douceur, son affabilité, sa patience lui gagnaient tous les cœurs : il ne se trouva personne pendant sa vie qui fût mécontent de sa conduite et de son gouvernement. Pétrarque, le plus critique personnage de ce temps-là, le comble de louanges partout, même dans la lettre où il regarde son départ d'Italie comme une faiblesse : départ, au reste, qu'il n'est pas difficile de justifier par le désir i sincère qu'il avait de pacifier la France et l'Angleterre (2).

Après sa mort, la voix des miracles parla si haut et si Longtemps qu'on n'hésita pas à commencer les formalités nécessaires pour le mettre solennellement au nombre des ■saints. On fit quatre informations différentes sous le pape [jrégoire XI. Son image passa sur les autels presque dans l.ous les pays du monde ; sa mémoire fut célébrée dans les |)ffices publics, comme on le voit par quelques antiennes rt oraisons qui subsistent encore; son tombeau fut le refuge de tous les affligés. Les rois de France Charles V, ■maries VI, la reine de Sicile, les ducs de Bourgogne et II' Anjou, lesévêques de Provence et de Languedoc demandelent à Clément VII, dont ils suivaient l'obédience, de mettre 3 sceau à la gloire du saint pape Urbain. Clément fit dresser ncore une procédure exacte de sa vie et de ses miracles. !>ans toutes ces enquêtes on entendit plus de six cents fcéîoins de toute nation : on compta plus de quatre-vingts riracles éclatants. Cependant les troubles de l'Église empèhèrent le jugement définitif, et l'affaire, commencée avec tant e chances favorables à la mémoire du saint pontife, est demeurée suspendue comme tant d'autres de même nature (3). ! La vacance du Saint-Siège ne dura que les dix jours destinés u deuil de l'Église romaine. Le 29 décembre les cardinaux,

(l)Bzov., 1370, n. 16. — (2) Petr., Ben. Sen., t. XIII, ep. sut. — (3) fittf. de irseille, part. II, p. 159. — Vit., 1. 1, p. 413. — Conat. Papebr. — lkov. et Tain.

qui étaient à Avignon, entrèrent au conclave, et dès le lendemain matin ils élurent tout d'une voix le cardinal Pierre Roger, âgé de quarante aus, neveu du pape Clément YI et fils de Guillaume comte de Beaufort, qui vivait alors et qui vit son frère et son fils papes, un autre frère, deux neveux et cinq cousins cardinaux. Pierre Roger fut le seul qui n'applaudit pas à son élection. Il ne voyait dans la dignité suprême que les obligations qu'elle impose, et il en sentait tout le poids. Une sincère modestie le porta d'abord à résister, mais enfin il céda à la volonté de Dieu et aux empressements de la cour romaine, charmée d'avoir un pape qui représentait Urbain Y par l'intégrité des mœurs et par ses lumières. Il prit le nom de Grégoire XI et tout aussitôt il fit part de son élection au roi Charles Y, l'assurant de la plénitude de son affection et se recommandant à ses prières à l'entrée de la nouvelle carrière dans laquelle il était appelé. Comme il n'était encore ni sacré évêque ni couronné pape, il n'avait point fait mettre son nom sur les bulles pendantes à sa lettre : il en prévint le roi, en lui disant que ses prédécesseurs en avaient toujours usé ainsi avant leur consécration. Il fut donc ordonné prêtre le 4 janvier et le lendemain sacré et couronné.

On voit ici le sacerdoce et l'épiscopat conférés à Grégoire XI qui n'était que diacre. Baluze voit là une infraction à l'ancienne pratique de l'Église; il prétend que dans les premiers temps un diacre choisi pour remplir le Saint-Siège était toul d'un coup sacré évêque, sans recevoir auparavant la prêtrise; sentiment que nous croyons contraire à la doctrine constante des théologiens et des canonistes. Sans entamer ici une dissertation qui n'est pas de notre sujet, nous ne pouvons nous empêcher de remarquer que la validité de l'ordinatior épiscopale sans la réception préalable du sacerdoce a été un des articles favoris du fameux Marc-Antoine de Dominis archevêque de Spalatro, et qu'en 1617 la faculté de théologie) de Paris le condamna comme hérétique et scandaleux (1).

(1) Vill., t. I, p. 425.— Not. ad Vit. PP. Aven., t.|I,p. 1059.— Anton, de Domi

Le nouveau pape Grégoire XI, suivant les traces de son prédécesseur, voulut ménager une paix solide entre les rois de France et d'Angleterre. Il y employa les cardinaux de Langhan et de Dormans : le premier, sujet du roi Edouard, et l'autre, chancelier de France; mais cela même les rendait moins propres à négocier un accommodement, chacun d'eux soutenant les intètêts de son prince et ne tenant pas la balance aussi égale que le demandait la qualité de médiateur. Il n'y eut donc rien de conclu, et le roi Charles V, mettant en œuvre les grands talents de son connétable Bertrand du Guesclin, continua ses conquêtes sur les Anglais, levant pour les frais de la guerre d'assez grosses sommes sur le clergé, sans créer toutefois d'impositions nouvelles. Il se borna à rappeler les anciens droits d'amortissement dus par les ecclésiastiques acquéreurs de nouveaux fonds. Depuis longtemps le ministère public avait manqué d'attention sur ce point. Charles déclara que les acquisitions faites depuis quarante ans seraient soumises à la recherche et à la taxe qu'en feraient les commissaires (1).

Peu de temps après, le roi régla un article bien plus délicat. La juridiction ecclésiastique et la juridiction temporelle sont séparées par des bornes très-réelles , mais il est quelquefois difficile de les reconnaître et la bonne foi est nécessaire pour ne pas les franchir. Il s'élevait donc alors une infinité de contestations entre les juges séculiers et les évêques : ceux ci ramenant à leur tribunal quantité de causes qui paraissaient purement civiles, et ceux-là se mettant par voie de fait, quelquefois avec violence, en possession de ces sortes d'affaires. Enfin le roi, par son ordonnance du 8 mars 1371 donnée dans son parlement de Paris (2), fit défense aux archevêques, aux évêques et à leurs officiaux de connaître à l'avenir des actions

nis, 1. IT, de Rep. eeclesiast., c. iv. — Censur. facult. Taris, in vol. I de Rep. ceci. Colonia, 1681.

(1) Vit., t. I, p. 426 et seq. — Foutanon., Onlonn., t. II, 1. n, p. 42 i . — (2) Fontanon, t. IV, p. 944.

480 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1371]

réelles, c'est-à-dire, comme il l'explique lui-même, des ventes de fonds de terre, des héritages, des retraits lignagers, etc., et il enjoignit aux officiers royaux d'empêcher, même par saisie de temporel, toutes les procédures que le tribunal ecclésiastique pourrait faire à ce sujet. Le pape craignit les suites de cette ordonnance et il en fît ses remontrances au roi par une bulle du 28 novembre ; mais ce prince, également religieux et élairé, ne crut pas entreprendre sur les véritables droits du clergé, en le déchargeant d'une multitude de soins tout à fait étrangers à sa vocation.

Le pape, naturellement doux et bienfaisant, souffrait un peu des exigences des anciens cardinaux, qui demandaient sans cesse des grâces et qui voulaient dominer dans les consistoires. Pour balancer leur autorité, il créa le vendredi 30 (1) mai douze autres cardinaux, savoir : Pierre Gomez, Espagnol; Jacques des Ursins, Romain, et dix Français, en comptant Robert fils du comte de Genève et depuis seigneur de cette ville (2). Comme les cardinaux français de cette promotion et ceux qui furent créés Tannée suivante entrèrent presque tous dans les grandes affaires du schisme, il est nécessaire de les faire connaître.

Le premier fut Jean de Gros, cousin du pape au troisième degré, évêque de Limoges, cardinal du titre de Saint-Nérée et Saint-Achillée, grand pénitencier de l'Église romaine ; voilà ses titres. Sa probité et ses mœurs ne furent point équivoques, et on leur rendait hommage dans les deux partis qui divisèrent l'Église après la mort de Grégoire XI. Nous le verrons dans la suite, à la tête du sacré collège, donner le ton aux délibérations et entraîner les suffrages par son autorité. Il mourut à Avignon le 21 novembre 1383, et il fut enterré dans la cathédrale (3).

(1) La quatrième Vie de Grégoire XI fait entendre que cette promotion fut faite le 28 février, qui était aussi un vendredi; mais la première et la seconde vie indiquent le 30 mai.

(2) Vit., t. I, p. 481. — (3) IbiJ., p. 10G3. — Duchesne, Histoire des cardinaux, t. I, p. G20.

Le second cardinal fut Bertrand de Gosnac, du diocèse de Limoges, d'abord chanoine régulier de l'Ordre de Saint- Augustin, ensuite évèque de Comminges, deux fois nonce apostolique en Espagne, et enfin cardinal du titre de Saint- Marcellin. Il reçut le chapeau pendant sa seconde nonciature et le titre à Avignon. On l'appela le cardinal de Comminges, et sous ce nom l'histoire d'Espagne fait l'éloge de l'habileté avec laquelle il conclut une trêve entre la Castille et r Aragon, et termina les différends qui s'étaient élevés entre les Églises de Catalogne et le roi d'Aragon , souverain de cette province. Bertrand de Cosnac mourut à Avignon le 18 juin 1374 (1).

Le troisième cardinal fut Bertrand Latger, ou Lagery, natif d'Auvergne, de l'Ordre des FF. Mineurs, successivement évèque d'Alazzo en Corse, d'Assise en Ombrie et de Glandèves en France, cardinal du titre de Sainte-Cécile, mort à Avignon le 8 novembre 1392 et enterré chez les Cordeliers. Ce cardinal fut aussi évèque d'Ostie et de Velletri, titre que lui avait promis Grégoire XI et qui lui fut accordé par Urbain VI et conféré une seconde fois par Clément VII , quand Bertrand eut embrassé l'obédience de ce pape (2).

Le quatrième cardinal fut Robert, fils d'Amédée III comte de Genève et de Mahaut de Boulogne et d'Auvergne. Ses frères aînés moururent tous sans enfants, et il devint par là comte de Genève étant déjà pape, du moins reconnu pour tel en France et en d'autres pays sous le nom de Clément VIL Grégoire XI le fit cardinal du titre des saints Apôtres. Il avait été chanoine en l'Eglise de Paris, évèque de Thérouanne et de Cambrai : il était cardinal à vingt-neuf ans et pape à trentesix. Le grand rôle qu'il jouera dans la suite de cette histoire nous dispense d'entrer plus avant dans le détail de sa vie (3).

Le cinquième cardinal fut Guillaume de Chanac, gentil-

(1) Vit., t. I, p. 1071. — Marian., 1. XVII. - (2) Vit., t. I, p. 10T9. — Duch., t. I, p. 622. — (3) Vit., t. I, p. 1086.