FI.V DU TOME DIX-SEPTIÈME

APPENDICE

Articles arrêtés dans les conférences d'Jssy, et signés le \ Qmars 1695, par M, Bossuet, évêque de Mcaux, M. de. ^oahaes, évêque de Chdlons-sur-Marne, M, de Fénelqn, nommé à l'archevêché de Cambrai, et M. Tronson, supérieur général de Sainl-Sulpice. -

Tout chrétien en tout état, quoique non à tout moment, est obligé de conserver l'exercice de la foi, de l'espérance et de la charité, et d'en produire des actes, comme de trois vertus distinguées.

Tout chrétien est obligé d'avoir la foi explicite en Dieu toutpuissant, créateur du ciel et de la terre, rémunérateur de ceux qui le cherchent, et en ses autres attributs également révélés; et à faire des actes de cette foi en tout état, quoique non à tout moment.

Tout chrétien est pareillement obligé à la foi explicite en Dieu Père, Fils et Saint-Esprit, et à faire des actes de cette foi en tout état, quoique non à tout moment.

Tout chrétien est de même obligé à la foi explicite en Jésus- Christ Dieu et homme, comme médiateur, sans lequel on ne peut approcher de Dieu, et à faire des actes de cette foi en tout état, quoique non à tout moment.

Tout chrétien en tout état, quoique non à tout moment, est obligé de vouloir, désirer, et demander explicitement son salut

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éternel, comme chose que Dieu veut, et qu'il veut que nous voulions pour sa gloire.

Dieu veut que tout chrétien en tout état, quoique non à tout moment, lui demande expressément la rémission de ses péchés, la grâce de n'en plus commettre, la persévérancs dans le bien, l'augmentation des vertus, et toute autre chose requise pour le salut éternel.

En tout état le chrétien a la concupiscence à combattre, quoique non toujours également; ce qui l'oblige en tout état, quoique non à tout moment, à demander force contre les tentations.

,vm.

Toutes ces propositions sont de la foi catholique, expressément contenues dans le Symbole des apôtres, et dans l'Oraison domU nicale, qui est la prière commune et journalière de tous les en^ fants de Dieu; ou même expressément définies par l'Eglise, comme pelle de la demande de Ja rémission des péchés, et du don de persévérance, et celle du combat de la convoitise, dans les conciles de Carthage, d'Orange et de Trente : ainsi les propositions contraires sont formellement hérétiques.

Il n'est pas permis à un chrétien d'être indifférent pour son salut, ni pour les choses qui y ont rapport. La sainte indifférence chrétienne regarde les événements de cette vie (à la réserve du péché) et la dispensation des consolations ou sécheresses spirituelles.

Les actes mentionnés, çj-dessus ne dérogent point à la plus grande perfection du pfiristianisrne, et ne cessent pas d'être parfaits pour être aperçus, pourvu qu'on en rende grâces à Dieu et qu'on les rapporte, à sa gloire,

Il n'est pas permis au chrétien d'attendre que Dieu lui inspire ces actes par voie et inspiration particulière; et il n'a besoin pour

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s'y exciter que de la foi qui lui fait connaître la volonté de Dieu signifiée et déclarée par ses commandements, et des exemples des saints, en supposant toujours le secours de la grâce excitante et prévenante. Les trois dernières propositions sont des suites manifestes des précédentes, et les contraires sont téméraires et erronées.

Par les actes d'obligation ci-dessus marqués, on ne doit pas entendre toujours des actes méthodiques et arrangés; encore moins des actes réduits en formule et sous certaines paroles, ou des actes inquiets et empressés; mais des actes sincèrement formés dans le cœur, avec toute la sainte douceur et tranquillité qu'inspire l'esprit de Dieu.

Dans la vie et dans l'oraison la plus parfaite, tous ces actes sont unis dans la seule charité, et tant qu'elle anime toutes les vertus, et en commande l'exercice, selon ce que dit S. Paul : « La charité souffre tout, elle croit tout, elle espère tout, elle soutient tout. » Or on en peut dire autant des autres actes du chrétien, dont elle règle et prescrit les exercices distincts, quoiqu'ils ne soient pas toujours sensiblement et distinctement aperçus.

Le désir qu'on voit dans tles saints, comme dans S. Paul et dans les autres, de leur salut éternel et parfaite rédemption, n'est pas seulement un désir ou appétit indélibéré, mais, comme l'appelle le même S. Paul, une bonne volonté que nous devons former et opérer librement en nous avec le secours de la grâce, comme parfaitement conforme à la volonté de Dieu. Cette proposition est clairement révélée, et le contraire est hérétique.

C'est pareillement une volonté conforme à celle de Dieu, et absolument nécessaire en tout état, quoique non à tout moment, de vouloir ne pécher pas; et non-seulement de condamner le péché, mais encore de regretter de l'avoir commis, et de vouloir qu'il soit détruit en nous par le pardon.