XXIX. On abrège la pénitence prescrite par les anciens ca

(1) Apparemment qu'on reposait alors à midi dans ces provinces.

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nons pour ceux qui sont tombés dans l'hérésie après le baptême : on la réduit à deux ans. Mais pendant ce temps-là les pénitents doivent jeûner de trois jours l'un, sortir de l'église avec les catéchumènes et passer par les autres degrés de la pénitence (1 ), s'ils n'aiment mieux s'en tenir aux anciens canons.

XXX. On ne recevra à pénitence ceux qui ont contracté des mariages incestueux qu'après qu'ils se seront séparés. On déclare incestueux les mariages avec la belle-sœur, la bellemère , la belle-fille , la veuve de l'oncle , la cousine germaine ou issue de germain.

XXXI. Les homicides qui auront évité la peine des lois feront la pénitence réglée par le concile d'Ancyre (elle était de sept ans).

XXXII. Si la veuve d'un prêtre ou d'un diacre se remarie, elle et son époux seront excommuniés.

XXXIII. Les églises que les hérétiques ont bâties ne pourront pas être purifiées , mais seulement celles qu'ils ont enlevées de force aux catholiques.

Yictorius, évêque de Grenoble , avait consulté S. Àvite sur ce sujet et sur les vases sacrés qui avaient servi aux hérétiques ; S. Avite répondit conformément à ce qui est réglé par ce canon (2). Cependant le premier concile d'Orléans avait fait un règlement contraire (3), et la pratique de l'Église est conforme à sa décision.

XXXI Y. Celui qui aura tué son esclave sans l'autorité du juge est excommunié deux ans.

XXXV. Les citoyens les plus distingués par leur naissance iront aux fêtes de Pâques et de Noël demander la bénédiction de leur évêque, en quelque ville qu'ils soient.

(t) Il y avait dans le cours de la pénitence publique diverses classes, savoir: 1° les pleurants, qui priaient à la porte de l'église; 2° les auditeurs, qui étaient admis à entendre les lectures et les instructions qu'on faisait aux fidèles; 3° les prosternés, qui priaient dans l'église la face contre terre; 4° les consistants, auxquels on permettait de prier debout.

(2) Avit. Ep. vi. — (3) Conc. Aurel., c. x.

XXXVI. On ne doit rejeter personne de l'Église sans espérance de pardon. On dispensera celui qui est en danger de mort du temps prescrit pour la pénitence ; mais il est convenable qu'il l'accomplisse s'il revient .en santé après avoir reçu le viatique.

XXXVII. Qn ne permettra l'entrée des monastères de filles qu'à des personnes que l'âge et la probité mettent à couvert de tout soupçon. Ceux qui y entrent pour faire l'office divin en sortiront aussitôt après. Hors ces occasions, les jeunes clercs et les jeunes moines n'y auront aucun accès , si ce n'est pour parler à de proches parentes.

Tels sont les principaux canons du concile d'Epaone , qui furent souscrits le 15 septembre (1) sous le consulat d'Agapite, c'est-à-dire l'an 517 : ainsi le concile dura dix jours. On voit par le nombre des signataires quelle était l'étendue du royaume de Bourgogne. La sainteté des évêques qui firent ces règlements doit les rendre plus respectables. Après les deux métropolitains, S. Avite de Vienne et S. Viventiole de Lyon , on voit les noms de S. Sylvestre de Chalon-sur-Saône , de S. Apollinaire de Valence, frère de S. Avite; de S. Claude de Besançon, de S. Grégoire de Langres, de S. Pragmace d'Autun, de S. Maxime de Genève, de Constance de Gap, que quelques-uns croient être S. Constantin, évêque de cette ville, dont on a parlé ailleurs; de S. Florent d'Orange, dont le Martyrologe romain fait mention le 17 octobre ; de Catulin d'Embrun et de Tauricien de Nevers : ce qui démontre que cette ville était alors soumise aux Bourguignons et dépendait peutêtre de la première Lyonnaise.

S. Viventiole, évêque de Lyon, avait embrassé la vie religieuse dans les monastères du mont Jura , où il fut élevé à la prêtrise. Il était en relations d'amitié avec S. Avite, à qui il envoya de son désert une sellette de bois artistement tra-

(1) Fleury dit que ce concile fut tenu le 15 septembre : il fut terminé ce jourlà et il commença le G du même mois, cela résulte de la lettre de convocation.

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vaillée. S. Avite, en l'en remerciant , lui souhaita une chaire épiscopale et l'exhorta à prendre le gouvernement du monastère de Saint-Eugend, pour se disposer à l'épiscopat (1). Les souhaits de S. Avite furent accomplis: car Viventiole (2) fut désigné pour le siège de Lyon par S. Avite même, après la mort de S. Etienne ou de S. Yéran, que quelques auteurs font successeur de S. Etienne. Yéran avait été abbé, et l'on prétend que S. Avite le fit aussi élire évêque de Lyon. S. Etienne est honoré le 15 février, et S. Yéran le 11 novembre ; il faut le distinguer de S. Yéran de Yence , qu'on croit être le fils de S. Eucher, et peut-être d'un autre Yéran qu'on croit avoir été le successeur de S. Eucher (3).

S . Sylvestre de Ghalon , qui souscrit le premier après les métropolitains, était le plus ancien des évêques de ces provinces. Il avait formé par ses leçons et encore plus par ses exemples la jeunesse de S. Césaire. Il succéda au saint évêque Jean, dont nous avons parlé , et il ne se rendit pas moins célèbre pendant quarante-deux ans d'épiscopat par ses miracles que par ses vertus. Il suffisait aux malades de se coucher sur un lit (4) tissu de cordes qui lui avait appartenu, pour recevoir leur guérison. Il est honoré le 20 novembre (5).

S. Grégoire, évêque de Langres, était issu d'une famille de sénateurs et avait été comte d'Autun pendant quarante ans. Après la mort de sa femme Armentaire , il fut élu évêque de Langres et donna d'admirables exemples de mortification par son abstinence et par ses veilles. Il ne buvait que de

(1) Avit. Ep. xvn.

(2) Nous avons une lettre de S. Avite au rhéteur Viventiole, qui l'avait blâmé d'avoir prononcé longue la seconde syllabe de potitur dans une homélie récitée pour la dédicace de l'église de Lyon. Il est probable que ce rhéteur est S. Viventiole depuis évêque de Lyon : car il paraît qu'il enseigna dans le monastère de Saint- Eugend. — Ep. LUI.

(3) Auctor Vitœ S. Avili, apud Boll., 5 febr.

(4) Il y a dans le latin, sub quo: peut-être que par respect on se couchait sous ce lit. Le P. Ruinart, p. 909 de son édition de Grégoire de Tours , met la mort de S. Sylvestre en 514 : l'époque certaine du concile d'Épaone en 517 fait voir qu'il se trompe.

(5) Greg. Tur., de Glor. confess., c. lxxxv.

l'eau , ne mangeait que du pain d'orge et se levait secrètement la nuit pour aller prier à l'église. Il usait de plusieurs saintes industries pour cacher ses mortifications. On lui donnait à boire dans un verre qui n'était pas transparent, et, pour faire croire qu'il buvait du vin, il se faisait verser de l'eau sur celle qui y était déjà. Il demeurait à Dijon , où S. Bénigne était enterré. Mais le tombeau de cet illustre martyr n'y était connu que par un reste de tradition populaire : ce qui faisait craindre au saint évêque que ce ne fût le tombeau de quelque personnage indigne. Dans cette incertitude, il défendit qu'on lui rendît aucun culte. Mais S. Bénigne lui ayant apparu, il fît la translation de ses reliques et bâtit en son honneur une église et un monastère , qu'il dota de ses biens , et dont il fit confirmer la fondation par le pape Hormisdas (1). Telle est l'origine du monastère de Saint -Bénigne de Dijon. Nous verrons S. Grégoire de Langres assister dans la suite à plusieurs autres conciles.

Catulin d'Embrun était un saint évêque fort zélé pour la conversion des hérétiques. Son zèle lui attira des persécutions : il fut chassé de son siège par quelques seigneurs ariens qui demeurèrent attachés à leur hérésie , et il se retira auprès de S. Avite, qui lui fit un accueil plein de charité.

On a lieu de croire que Claude, évêque de Besancon, qui assista au concile, est le saint évêque de ce nom (2) si renommé pour sa sainteté et ses miracles. On croit qu'il était originaire de Salins, où l'on honore comme patron de la ville un saint nommé Anatolius , sur lequel on manque de rensei-

|1) Greg. Tur., Vit PP., c. ni; de Glor. rnart., 1. 1; Chron. S. Benig., t. I Spicîl.

(2) Les savants se sont partagés en deux opinions touchant l'époque de S. Claude. Les uns le placent au commencement du vie siècle, et les autres à la fin du VIIe: l'un et l'autre de ces sentiments sont appuyés de raisons probables. Nous avons cru devoir préférer le premier, sur l'autorité des actes du concile d'Épaone et celle des anciens catalogues des éveques de Besançon : car ces catalogues ne marquant qu'un Claude évêque de Besançon, on a lieu de croire que c'est celui qui assista au concile d'Épaone. La Vie de S.Claude écrite au plus tôt dans le xne siècle et quelques anciennes proses de son monastère le font plus récent , de sorte que nous n'avons à ce sujet rien de bien assuré.

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gnements certains. Claude, après avoir gouverné son Église pendant environ sept ans, se retira au monastère de Condat ou de Saint-Eugend. Ses rares vertus l'y firent élire abbé, et il y mourut plein de jours et de mérites. On célèbre sa fête le 6 juin. Son corps fut trouvé entier et sans nulle corruption dans le xne siècle. Ce miracle (1) a rendu son culte trèscélèbre dans toute la Gaule , et le monastère de Saint- Eugend n'a plus été connu que sous le nom de Saint-Claude. Il est regrettable pour l'histoire que la Yie de ce saint évèque n'ait été écrite que plusieurs siècles après sa mort. Celle de S. Eugend, dont nous venons de parler, a été composée par un témoin de la plupart des traits qu'il rapporte, et nous croyons devoir en présenter un abrégé à l'édification du lecteur.

Eugend ou Oyencl fut reçu à l'âge de sept ans, par S. Romain, dans le monastère de Condat (2). Minautius, successeur de S. Lupicin, se voyant infirme, l'associa au gouvernement de cette communauté. Il ne tarda pas à en être élu abbé malgré sa jeunesse. Les moines plus anciens en murmurèrent, et l'ambition, qui se cache quelquefois dans les cloîtres sous les dehors de la pénitence et de l'humilité, en porta quelques-uns à déserter le monastère. La ferveur des autres consola Eugend de cette défection. Sa prudence suppléa à l'expérience qui lui manquait, et l'éclat de sa vertu lui donna toute l'autorité de la vieillesse la plus respectable. Il fît abattre les cellules séparées des moines et les fit coucher dans le même dortoir, mais en des lits séparés.

Pour mieux conserver l'esprit de pauvreté, il ne souffrit point qu'aucun de ses religieux eût un coffre ou une armoire. D'ailleurs, il se distingua par une tendre charité envers les

(1) Le P. Ménétrier, qui examina cette précieuse relique vers la fin du xvie siècle, époque où elle subsistait encore, rapporte que le corps de S. Claude lui avait paru être celui d'un vénérable vieillard, d'assez petite taille ; que les chairs en étaient maniables et vermeilles, excepté les pieds que la dévotion des pèlerins avait noircis en les baisant ; qu'il avait un œil ouvert et l'autre couvert d'un emplâtre noir, et qu'il n'y avait aucun vestige d'embaumement.

(2) Vit. Eugend., apud Boll., I januar.

naïades et les vieillards. Il exerçait sur lui-même un empire i complet qu'il ne parut jamais triste et qu'on ne le vit non >lus jamais rire. Toujours le premier à l'office, il en sortait le iernier. Il ne faisait qu'un repas. Et depuis l'âge de sept ans [u'il entra dans le monastère, jusqu'à sa mort qui eut lieu dans ;a soixantième année, il n'en sortit jamais. Un supérieur qui lime à ce point la solitude la rend bien plus aisément aimable à ,es inférieurs. Il portait un cilice que lui avait donné S. Léonien, lont nous avons parlé. Il fit fleurir dans son monastère la dence autant que la vertu ; il était lui-même fort instruit et amilier avec les auteurs grecs et latins; cependant, on ne put amais le résoudre à recevoir l'ordre de prêtrise.

Ce saint abbé, étant tombé malade à l'âge de soixante ans et ix mois, manqua pour la première fois de sa vie à se trouver | l'office avec ses frères. Dès le commencement de sa maladie l eut un pressentiment de sa mort, et il se fît donner l'extrême tnction par un de ses religieux, à qui il avait donné la charge l'administrer ce sacrement aux malades : ce qui montre l'uage de ce siècle et confirme en ce point la tradition de 'Eglise. Le lendemain matin, ses moines étant venus savoir omment il avait passé la nuit, il leur dit en versant des armes : « Que le Seigneur vous le pardonne, mes frères, c'est rous qui me retenez dans la prison de ce corps mortel; j'ai ru cette nuit les saints abbés Romain et Lupicien apporter m cercueil devant mon lit pour m'emporter, et vous les en ,vez empêchés. Mais si vous avez quelque compassion pour m vieillard, si vous aimez un père qui vous aime, ne me reenez pas plus longtemps et laissez-moi aller me réunir à nés pères. » Les religieux ne répondant que par leurs gémisements, il ajouta : « Je vous en conjure, mes chers enfants, )ersévérez avec tant de constance dans la pratique des obser- 'ances de nos pères que vous remportiez la palme de la vicoire. C'est ce que je vous demande pour ma consolation, )our la vôtre et pour celle de tous les saints. » S. Eugend ;xpira doucement en prononçant ces dernières paroles. Il est

honoré le 1er janvier. L'auteur qui rapporte ces circonstances était présent à sa mort.

Onze évêques de ceux qui avaient assisté au concile d'Epaone en tinrent un autre à Lyon la même année ou Tannée suivante, a a sujet d'Etienne, préfet du fisc du roi Sigismond. Ce seigneur avait épousé Palladie sa parente, ou, comme on le lit dans la Yie de S. Apollinaire, la sœur de sa première femme. Les évêques, sans avoir égard à sa puissance, l'avaient excommunié selon les canons qu'ils venaient de renouveler à Epaone. Sigismond, qui se crut outragé dans la personne de son ministre, prit hautement la défense du coupable et menaça les prélats de sa colère. Mais ils firent bien voir qu'ils craignaient plus le Seigneur que les puissances cle la terre. Ils s'assemblèrent donc à Lyon , et , après avoir confirmé la sentence qu'ils avaient portée contre le mariage incestueux d'Etienne et de Palladie, ils se firent entre eux la promesse que si l'un d'eux souffrait à ce sujet quelque violence, tous les autres y prendraient part et le dédommageraient de toutes les pertes qu'il pourrait faire; que si le roi se séparait de la communion des évêques , ils se retireraient dans des monastères et y demeureraient jusqu'à ce qu'il lui plût de se laisser fléchir par les prières des saints. Après ces précautions , ils mitigèrent néanmoins un peu, en considération du roi, la sentence portée contre Etienne et Palladie, leur permettant de prier dans l'église jusqu'à l'oraison du peuple après l'évangile , c'est-à-dire jusqu'à Y Orale , fratres. Ils firent deux autres canons dans ce concile : le premier défend aux évêques d'usurper les paroisses d'un autre diocèse , et le second défend de briguer le siège d'un évèque encore vivant (1).

S. Apollinaire de Valence fut un des évêques qui firent paraître le plus de fermeté dans cette affaire. Aussi l'orage tomba-t-il sur lui , et Sigismond l'exila à l'instigation

(1) Conc. Gall., t. 1, p. 203. — Apud Labb., t. IV, p. 158't.

Y Etienne. Un roi fait souvent plus de fautes par les passions le ses ministres que parles siennes propres. Mais ce prince âtant tombé malade peu de temps après, la reine, qui connaissait le pouvoir d'Apollinaire auprès de Dieu, le fit solliciter de revenir à la cour, espérant que par ses prières il rendrait la santé à son mari. Le saint évèque méprisa la cour et refusa l'y aller; mais, pour montrer que ce n'était point par ressentiment, il envoya son capuchon au roi, qui, s'en étant revêtu, se trouva immédiatement guéri de la fièvre (1).

Il paraît par d'autres exemples que les mariages incestueux étaient fréquents parmi les Bourguignons nouvellement convertis à la foi catholique. Victorius de Grenoble consulta S. À vite sur la manière dont il devait agir avec un nommé Vincomale, qu'il avait excommunié pour avoir épousé sa belle-sœur. S. A vite fit réponse qu'il jugeait à propos d'user de ménagements, et que si cet homme était résolu à quitter sa femme, on devait seulement l'exhorter à faire pénitence sans l'y obliger (2). On voit par là combien ces nations barbares avaient de peine à se soumettre à la sévérité de la discipline , et c'est peut-être la première cause des adoucissements que les évêques se crurent obligés d'y apporter. L'Église aima mieux modérer la juste rigueur de ses lois que de voir des enfants rebelles les violer si communément.

S. Avite ne veillait pas seulement à la conservation de la foi et de la discipline dans l'étendue du royaume de Bourgogne; son zèle le portait à s'intéresser à toutes les affaires de la religion qui se passaient dans les provinces les plus éloignées, et jusque dans l'Église de Gonstantinople, qui était encore alors séparée du Saint-Siège au sujet d'Acace. Hormisdas avait écrit aux évêques (3) des Gaules une lettre circulaire, où, en leur faisant part de la réunion des évêques de

(t) Vit. Apollinar., apud Suriura., 5 octob. — (2) Avit. Ep. yi.

(3) Hormisd. Epist., t. IConc. Ga/Z.,p. 188. — L'exemplaire que nous avons de cette lettre est adressé à S. Césaire ; mais on voit par la réponse de S. Avite qu'il en avait reçu une semblable. C'est ce qui nous a fait dire qu'elle était circulaire.

190 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [517]

Dardanie et d'Illyrie au Saint-Siège, il leur parlait du schisme des fauteurs d'Acace et de la légation qu'il avait envoyée en Orient à ce sujet et dont il ne savait pas encore l'issue. Il ajoutait que, suivant l'exemple de ses prédécesseurs, qui avaient fait part aux évêques des Gaules des affaires de la religion, il leur envoyait un mémoire sur ce qui s'était passé dans cette affaire, et qu'Urbain, défenseur de l'Église, les instruirait de vive voix plus au long. Les défenseurs de l'Église romaine étaient des clercs chargés de veiller à l'administration des biens de cette Église et au soulagement des pauvres.

S. Avite adressa à Hormisdas une réponse digne de son zèle. Après avoir loué ce saint pape de sa vigilance sur le troupeau qui lui est confié dans toute l'étendue de l'Église universelle, et l'avoir remercié de la lettre pleine de sollicitude pastorale qu'il avait reçue de lui par des clercs de l'Eglise d'Arles, il témoigne son étonnement de ce qu'il n'a pas instruit les évêques des Gaules, comme il l'avait promis, de l'issue de la seconde légation qu'il avait envoyée à Gonstantinople : ce qui lui fait craindre qu'elle n'ait pas été heureuse. Il ajoute : « Nous apprenons de plusieurs personnes dignes de foi que les Grecs se vantent d'un accommodement et d'une réconciliation avec l'Église romaine. Si cela est vrai, on doit s'en réjouir ; mais il faut craindre que ce ne soit une paix simulée. Je vous supplie donc de m'instruire de ce que je dois répondre à mes frères les évêques des Gaules, s'ils me consultent ; parce que, je puis le dire hardiment non-seulement de la province de Vienne, mais de toute la Gaule, tous s'en rapportent à votre décision dans ce qui concerne l'état de la foi. Priez le Seigneur que, puisque la vérité connue nous attache à l'unité que vous gouvernez, nous ne soyons pas trompés par une profession de foi artificieuse des Grecs (1). La lettre fut portée à Rome par le prêtre Alexis et le diacre Venant, et reçue le 30 janvier sous le consulat d'Agapite,

(t) Avit. Ep. xxxvn, apud Labb., t. IV, p. 1445.

[518] EN FRAXCE. — LIVRE V. 191

c'est-à-dire l'an 517. Elle fournit une nouvelle preuve que les évêques les plus zélés ont toujours craint la surprise dans les accommodements avec les hérétiques.

Hormisdas répondît à S. À vite et aux autres évêques de la province par une lettre datée du 15 février de la même année. Il leur dit qu'ils ont bien deviné la cause de son silence , qui est en effet le mauvais succès de la légation de Constantinople; mais qu'ils se trompent en nommant cette légation la seconde, puisqu'il n'en avait envoyé qu'une. Il ajoute que les Grecs ne veulent la paix que de bouche et non de cœur, et qu'ils font assez voir par leurs actions qu'ils n'ont pas intention de garder ce qu'ils promettent (1).

Le schisme fut enfin éteint dans les Églises d'Orient par le zèle de l'empereur Justin, successeur d'Anastase, et par celui du peuple de Constantinople, qui demanda la réunion avec des acclamations réitérées. En effet, le dimanche qui suivit l'élection de l'empereur, le patriarche Jean étant entré dans l'église, tout le peuple s'écria : « Pourquoi ne communionsnous pas depuis tant d'années? Montez sur l'ambon et persuadez votre peuple. Tous êtes orthodoxe : que craignez-vous? Chassez Sévère le manichéen ; publiez tout à l'heure le saint concile de Ghalcédoine. Ste Marie est mère de Dieu. La foi de la Trinité est victorieuse... Indiquez la fête du saint concile (2). Le patriarche, voyant continuer ces acclamations, fît annoncer pour le lendemain la fête du concile de Ghalcédoine, mit ce concile avec le nom de S. Léon et des patriarches catholiques dans les sacrés dyptiques , dont on ôta Acace, et la paix fut rendue à l'Église d'Orient. S. Avite, qui jugea la soumission des Grecs sincère, eut une joie sensible de leur réunion. Sur la première nouvelle qu'il en reçut, il écrivit au patriarche de Constantinople pour l'en féliciter et pour l'exhorter à demeurer toujours inviolablement uni à l'Église romaine (3).

(1) Aviti Ep. ultima., ap. Labb., t. IV, p. 1446. — (2) Conc. Labb., t. Y, p. 178. (3) Avit. Ep. vu.

192 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [518]

Ce saint évêque de Vienne continuait de recueillir les fruits de son zèle pour le salut des Bourguignons, lorsque les malheurs de la maison de Sigismond lui causèrent une douleur d'autant plus vive qu'il avait un tendre attachement pour ce prince. Sigismond avait épousé en premières noces la fille de Théodoric, roi d'Italie, et il en avait un fils nommé Sigeric. Après la mort de sa première femme, il en épousa une autre d'un rang moins illustre et qui n'avait que de l'aversion pour le jeune prince; celui-ci, de son côté, n'aimait pas sa belle-mère. La voyant donc un jour de fête parée de riches habits, il lui dit avec un air de hauteur et de mépris : « Il vous sied mal de porter ces vêtements, qu'on sait avoir appartenu à ma mère, votre maîtresse. » Cette parole piqua au vif la nouvelle reine. Pour s'en venger en belle-mère, elle entreprit de persuader à Sigismond que son fils tramait quelque révolte clans le dessein de se mettre en possession du gouvernement (1).

Sigismond, trop crédule, donna ordre qu'on étranglât son fils après l'avoir fait enivrer dans un repas. A peine l'ordre barbare était-il exécuté que le roi se souvint qu'il était père. Les sentiments de la nature et de la religion, s'étant réveillés dans son cœur, lui firent reconnaître toute l'énormité de son crime. Il se jeta sur le corps de son fils et le baigna de ses larmes. Un vieillard de sa cour lui dit : « Prince, ce n'est pas sur votre fils que vous devez pleurer, son innocence est connue : c'est sur vous-même, qui vous êtes souillé du plus barbare parricide. » Sigismond, frappé de cette parole, se retira au monastère cl'Agaune pour expier son péché par les larmes et les jeûnes dans cette sainte solitude (2).

Les bâtiments de ce monastère avaient été récemment achevés ; il convoqua pour en faire la dédicace une assemblée d'évêques et de seigneurs. D'après leur avis, il y établit avec le titre d'abbé S. Hymnemond, qu'on fit venir avec quelques

(1) Greg. Tur., 1. III, c. v. —12) Greg. Tur., 1. HT, c. iv.

autres religieux du monastère de Grane. Plusieurs auteurs croient que ce monastère est le même que celui de Grigny (1). On y institua la psalmodie perpétuelle sur la demande des évoques : dans ce but, on partagea les moines en neuf chœurs, qui se succédaient continuellement pour chanter jour et nuit les louanges du Seigneur. C'est le premier exemple que l'on trouve d'un pareil établissement. S. A vite fît pour la dédicace de l'église du monastère une homélie dont il ne nous reste que le titre avec un fragment. On transféra clans cette église les corps des saints martyrs Maurice, Exupère, Candide et Victor. Quant aux reliques des autres martyrs de la même légion, dont on ignorait les noms, on décida qu'elles seraient gardées avec soin et décemment dans un même lieu séparé de l'église. Sigismond fit approuver par les évêques l'acte de fondation de ce monastère, qui fut doté pour neuf cents moines, si nous nous en rapportons à une ancienne hymne à l'usage du même monastère (2).

Ce prince, qui n'oubliait pas le crime qu'il avait commis, dit aux évêques du concile : « Je vous ai assemblés afin que vous me consoliez dans mon affliction (3). » Il parlait sans doute de la mort de son fils. Il ne trouva de consolation que dans les larmes de la pénitence. Prosterné devant les tombeaux des saints martyrs de la légion Thébéenne , il demanda instamment à Dieu qu'il ne différât pas de le punir de son crime après sa mort, mais qu'il lui en fît porter la peine en cette vie plutôt qu'en l'autre. Il y a lieu de croire qu'il fut exaucé.

La reine Clotilde, après la mort de Clovis, s'était retirée à Tours, d'où elle venait quelquefois à Paris. Sa piété singulière ne lui fit point oublier ses prétentions au royaume de Bourgogne, ni la mort cruelle de son père et de sa mère. Elle assembla un-^jour les rois ses fils et leur dit (4) : « Mes chers enfants, que je ne me repente pas de vous avoir éle-

(1) Conc. Labb., t. IV, p. 1557. — (2) Chifflet ; apud Boll., 6 jun. — (3) Conc. Labb., t. IV, p. 1557. — (4) Greg. Tur., 1. II, c. xliv.